📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আপনি সর্বদা এক শক্তিশালী ও রক্ষাকর্তা নেতা হয়ে থাকুন … যে কল্যাণ আপনাকে দান করা হয়েছে, তাতে অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেবেন না
যতদিন আপনি বেঁচে থাকবেন সকল জিনের ওপর।
অতঃপর তিনি (রাজায ছন্দে) বললেন:
আল্লাহ আপনার সঙ্গী হোন এবং আপনার বাহনের কষ্ট দূর করুন … তিনি আপনার প্রতিদান মহান করুন এবং আপনাকে সুস্থ রাখুন
তাঁর ওপর ঈমান আনুন, আমার রব আপনার সত্যকে জয়যুক্ত করবেন … এবং তাঁকে সাহায্য করুন, আমার রব আপনার বিজয়কে মহিমান্বিত করবেন(১)
বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আপনি কে? যাতে আমি তাঁর (রাসূলের) নিকট পৌঁছে তাঁকে আপনার সম্পর্কে জানাতে পারি। তিনি বললেন: আমি মালিক ইবনে মালিক, এবং আমি নাসিবিনের জিনদের ওপর তাঁর প্রতিনিধি। আপনার উটগুলোর বিষয়ে আপনি নিশ্চিন্ত থাকুন, ইনশাআল্লাহ আমি সেগুলো আপনার পরিবারের নিকট পৌঁছে দেব। তিনি বলেন: অতঃপর আমি বেরিয়ে পড়লাম এবং জুমার দিনে মদিনায় পৌঁছলাম। তখন মানুষ দলে দলে মসজিদের দিকে যাচ্ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, তাঁকে যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো মনে হচ্ছিল। আমি মনে মনে বললাম: মসজিদের দরজায় উট বেঁধে রাখি যতক্ষণ না তিনি নামাজ শেষ করেন, এরপর তাঁর কাছে গিয়ে সালাম দেব এবং আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানাব। যখন আমি উট বাঁধলাম, তখন আবু যার আমার দিকে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: স্বাগতম, সুস্বাগতম, আপনার ইসলাম গ্রহণের খবর আমাদের কাছে পৌঁছেছে, ভেতরে যান এবং নামাজ পড়ুন। আমি তাই করলাম। এরপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি আমাকে আমার ইসলাম গ্রহণের সংবাদ (মুজিযা হিসেবে আগে থেকেই) দিলেন। আমি বললাম: আলহামদুলিল্লাহ। তিনি বললেন: "জেনে রাখ, তোমার সেই সঙ্গী তোমার সাথে দেওয়া প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছে, সে এর যোগ্যই ছিল। আল্লাহ তোমার উটগুলো তোমার পরিবারের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন"(২)।
ইমাম তাবারানি তাঁর 'মু'জামুল কাবির' গ্রন্থে খুরাইম ইবনে ফাতিকের জীবনীতে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন(৩): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ইসহাক আল-তুসতারি(৪), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-শামি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুসা আল-ইসকান্দারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খুরাইম ইবনে ফাতিক উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি কি আপনাকে আমার ইসলাম গ্রহণের শুরুর কাহিনী বলব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। অতঃপর তিনি সেটি বর্ণনা করলেন, তবে সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে: (আবু ধরের পরিবর্তে) আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আমার দিকে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: প্রবেশ করুন, আপনার ইসলাম গ্রহণের সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আমি বললাম: আমি তো ভালোভাবে পবিত্রতা অর্জন (অজু) করতে জানি না। তিনি আমাকে তা শেখালেন, অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: "যে মুসলিম সুন্দরভাবে অজু করে, অতঃপর এমনভাবে নামাজ আদায় করে যার প্রতিটি বিষয় সে স্মরণ রাখে এবং অনুধাবন করে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তখন উমর (রা.) আমাকে বললেন: এ বিষয়ে তোমাকে অবশ্যই প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে নতুবা আমি তোমাকে শাস্তি দেব। তখন কুরাইশের প্রবীণ ব্যক্তিত্ব উসমান ইবনে আফফান (রা.) আমার পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন এবং তিনি তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এরূপ আছে। 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাঁকে সাহায্য করুন এক শক্তিশালী সাহায্য হিসেবে"। উভয় পাঠের ছন্দেই কিছুটা অসংগতি রয়েছে, সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: "এবং তাঁকে সাহায্য করুন, আমার প্রতিপালক আপনার বিজয়কে শক্তিশালী করুন"। দালাইল-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং সেই নবীকে সাহায্য করুন, আমার প্রতিপালক আপনার বিজয়কে শক্তিশালী করুন।"
(২) অনুরূপ বর্ণনা আবু নুআইমের 'দালাইল' (১/১৩৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবনে আসাকির এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (৮/৪১, ৪২)। হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' (৮/২৫১, ২৫২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বাশার বলেন: এর সনদ 'মুদাল' (বিচ্ছিন্ন)। তাবারানির পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন, কারণ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-শামি নামক মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত।
(৩) আল-মু'জামুল কাবির, হাদিস নম্বর (৪১৬৫)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে 'আল-ইয়াসিরি' রয়েছে, তবে সঠিক পাঠটি 'আল-মু'জামুল কাবির', 'আল-মু'জামুস সাগির' এবং 'আস-সিয়ার' (১৪/৫৭) থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।

এরপর তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে(১), তিনি মুহাম্মদ ইবনে তাসনিম থেকে(২), তিনি মুহাম্মদ ইবনে খলিফা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব খুরাইম ইবনে ফাতিককে বললেন: "আমাকে এমন একটি ঘটনা শোনাও যা আমাকে মুগ্ধ করবে"(৩)। অতঃপর তিনি পূর্ববর্ণিত প্রসঙ্গের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
আবু নুয়াইম বলেন(৪): আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আহমদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আব্দুল মালিক আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-কুরাশি আদ-দিমাশকি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শুরাহবিলের দৌহিত্র সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সাইবানি থেকে(৫), তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দাইলামি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বলল: "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে আপনি সাতীহ-এর কথা উল্লেখ করেন এবং দাবি করেন যে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন অথচ আদম সন্তানদের মধ্যে তার সদৃশ কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলা গাসসানি গোত্রের সাতীহকে হাড়বিহীন একটি মাংসপিণ্ড হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন যা একটি কাষ্ঠখণ্ডের (ওয়াদাম) উপর রাখা থাকত(৬)। তার মধ্যে(৭) মাথার খুলি এবং কবজি ছাড়া কোনো হাড় বা স্নায়ু ছিল না। তাকে পায়ের দিক থেকে ঘাড় পর্যন্ত কাপড়ের মতো ভাঁজ করা যেত। তার জিহ্বা ছাড়া শরীরের কোনো অংশ নড়াচড়া করত না। যখন সে মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন তাকে সেই কাষ্ঠখণ্ডের উপরেই বহন করে মক্কায় আনা হলো। তখন কুরাইশ বংশের চারজন ব্যক্তি তার কাছে বের হয়ে এলেন: আব্দ মানাফ ইবনে কুসাইয়ের দুই পুত্র আব্দ শামস ও হাশিম, আল-আহওয়াস ইবনে ফিহর এবং আকিল ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তারা নিজেদের বংশপরিচয় গোপন করে বললেন: 'আমরা জুমাহ গোত্রের লোক; আমরা আপনার কাছে এসেছি, কারণ আপনার আগমনের খবর আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আমরা মনে করলাম আপনার নিকট আসা আপনার এমন এক অধিকার যা আমাদের ওপর পালন করা আবশ্যক।' আকিল তাকে একটি ভারতীয় তলোয়ার এবং একটি সোজা রুয়াইনি বর্শা উপহার দিলেন। সেগুলো বাইতুল হারামের দরজায় রাখা হলো(৮) যাতে তারা পরীক্ষা করতে পারেন সাতীহ তা দেখতে পায় কি না। তখন সে বলল: 'হে আকিল, তোমার হাত আমাকে দাও।' সে তার হাত দিলে সে বলল:"--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল কাবির, নম্বর (৪১৬৬), এতে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে আফফান, যা একটি বিকৃতি; তার জীবনী আস-সিয়ার (১৪/২১) গ্রন্থে রয়েছে। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক (৩/৬২১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং জাহাবি সেখানে বলেছেন: এটি সহিহ নয়।
(২) আল-মু'জামুল কাবির এবং আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে তাসনিম আল-হাদরামি। আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। আল-মিজান (৩/৪৯৪) গ্রন্থে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে তাসনিম আল-ওয়াররাক। জাহাবি বলেছেন: আমি জানি না তার অবস্থা কেমন, এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) লিসানুল মিজানে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৩) আল-মু'জাম গ্রন্থে রয়েছে: যা দিয়ে তুমি আমাকে মুগ্ধ করবে।
(৪) আবু নুয়াইমের দালাউলুন নুবুওয়াহ (১/১৫২)। সুয়ূতি আল-খাসায়িস (১/৩৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আসাকিরও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মানজুর সংকলিত তার সংক্ষিপ্ত রূপ মুখতাসারে (৮/২৯৭) রয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে রয়েছে: আশ-শায়বানি (শিন বর্ণ দিয়ে)। দালায়েল গ্রন্থেও এমনটি রয়েছে, যা একটি লিখনগত ভুল (তাসহিফ)। সঠিক পাঠ আল-ইকমাল (৫/১১১), আল-আনসাব (৭/২১৫) এবং আত-তাকরিব (২/৩৫৫) থেকে নেওয়া হয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, সাহাবিদের থেকে তার বর্ণনা 'মুরসাল' পর্যায়ের।
(৬) "ওয়াদাম": খেজুর পাতার ডাল দিয়ে তৈরি কাঠামো। এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আসাকিরের বর্ণনা থেকে নেওয়া। আন-নিহায়াহ (৫/১৯৯) গ্রন্থে রয়েছে: ওয়াদাম হলো সেই কাঠ যার ওপর মাংস রাখা হয় যাতে তা মাটি থেকে রক্ষা পায়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও এর ব্যবহার রয়েছে: "নিশ্চয়ই নারীরা কাষ্ঠখণ্ডের ওপর রাখা মাংসের মতো, যদি না তাদের রক্ষা করা হয়।" আজহারি বলেন: তিনি নারীদের মাংসের সাথে তুলনা করেছেন এবং কাষ্ঠখণ্ডকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ আরবদের রীতি ছিল যখন কোনো দলের জন্য উট জবাই করা হতো এবং মাংস বণ্টন করা হতো, তখন তারা গাছ কেটে একটির ওপর আরেকটি সাজিয়ে রাখত (ওয়াদাম তৈরি করত), এরপর মাংস কাটত এবং তার ওপর রাখত। অতঃপর সেই মাংস হাড় থেকে আলাদা করা হতো এবং খণ্ড খণ্ড করে সেই কাষ্ঠখণ্ডের ওপর রাখা হতো বণ্টনের জন্য। এরপর আগুন জ্বালানো হতো এবং কয়লা তৈরি হলে উপস্থিত ব্যক্তিরা একে একে সেই কয়লায় মাংস ঝলসে খেত, কেউ কাউকে বাধা দিত না। যখন বণ্টন শেষ হতো, প্রত্যেকে তার অংশ সেই কাষ্ঠখণ্ড থেকে নিজের ঘরে নিয়ে যেত এবং কেউ তাকে কিছু বলত না। উমর (রা.) নারীদের পরপুরুষের নিকট সহজলভ্যতাকে কাষ্ঠখণ্ডের ওপর রাখা মাংসের সাথে তুলনা করেছেন যতক্ষণ তা সেই কাষ্ঠখণ্ডের ওপর থাকে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: ...মাংস এবং কোনো স্নায়ু নেই এবং তার মধ্যে ছিল না।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: অতঃপর তা হারামের দরজায় রাখা হলো।

হে আকীল, সেই সত্তার কসম যিনি গোপন বিষয়ে সম্যক অবগত, পাপ ক্ষমাকারী, প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী এবং নির্মিত কাবার অধিপতি; তুমি নিশ্চয়ই হাদিয়া (উপহার), ভারতীয় সুতীক্ষ্ণ তরবারি এবং রুদাইনী উন্নত বর্শা নিয়ে আগমনকারী। তারা বলল: হে সাতীহ, তুমি সত্য বলেছ। তখন সে বলল: কসম সেই সত্তার, যিনি আনন্দ নিয়ে আসেন, রংধনু এবং সকল তেজস্বী ঘোড়ার(১) কসম, কসম প্রতিযোগিতায় পিছিয়ে পড়া ঘোড়া(২), খেজুর গাছ এবং কাঁচা ও পাকা খেজুরের। নিশ্চয়ই কাক যেখান দিয়ে উড়ে গেছে তার শুভ লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে। সে সংবাদ দিয়েছে যে, এই দলটি জুমাহ গোত্রীয় নয়, বরং তাদের বংশধারা বাতহা উপত্যকার কুরাইশ বংশোদ্ভূত। তারা বলল: হে সাতীহ, তুমি সত্য বলেছ। আমরা পবিত্র ঘরের (কাবা) অধিবাসী। তোমার জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হয়ে আমরা তোমার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছি। অতএব আমাদের এই বর্তমান সময় এবং পরবর্তীকাল সম্পর্কে যা ঘটবে তা আমাদের জানাও; সম্ভবত এ বিষয়ে তোমার নিকট কোনো জ্ঞান রয়েছে। সে বলল: এখন তোমরা সত্য বলেছ। আমার নিকট থেকে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি যে ইলহাম (প্রত্যাদেশ সদৃশ জ্ঞান) অবতীর্ণ হয় তা থেকে গ্রহণ করো। হে আরব জাতি, তোমরা জরাগ্রস্ত সময়ে অবস্থান করছ, তোমাদের অন্তর্দৃষ্টি এবং অনারবদের অন্তর্দৃষ্টি এখন সমান। তোমাদের নিকট কোনো প্রকৃত জ্ঞান নেই এবং কোনো সঠিক উপলব্ধি নেই। তবে তোমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন প্রজ্ঞাবানদের(৩) উদ্ভব ঘটবে, যারা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞানের সন্ধান করবে। তারা মূর্তিসমূহ চূর্ণ করবে, আর-রাদমে(৪) পৌঁছাবে, অনারবদের পরাস্ত করবে এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অন্বেষণ করবে। তারা বলল: হে সাতীহ, তারা কারা হবে? সে তাদের বলল: রুকনবিশিষ্ট ঘর (কাবা), নিরাপত্তা এবং এর অধিবাসীদের কসম(৫), তোমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন কিছু সন্তান জন্ম নেবে, যারা মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলবে, শয়তানের উপাসনা অস্বীকার করবে(৬), দয়াময় আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে এবং বিচার দিবসের অধিপতির দ্বীন প্রচার করবে। তারা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ করবে এবং যুবকদের নিকট ফতোয়া বা জ্ঞান অন্বেষণ করবে(৭)। তারা বলল: হে সাতীহ, তারা কার বংশধর হবে? সে বলল: মহান মর্যাদাবান সত্তা, অপচয়ের হিসাব গ্রহণকারী, আহকাফ(৮) পর্বতমালাকে প্রকম্পিতকারী এবং বহুগুণে বৃদ্ধিদানকারীর কসম, আব্দে শামস ও আব্দে মানাফের বংশ থেকে হাজার হাজার মানুষের উদ্ভব ঘটবে, যে উদ্ভব বা উত্থানে মতপার্থক্য থাকবে। তারা বলল: হায় আক্ষেপ! হে সাতীহ, তাদের বিষয় সম্পর্কে তুমি আমাদের যা জানাচ্ছ তা অত্যন্ত গুরুতর! তারা কোন শহর থেকে বের হবে? সে বলল: চিরঞ্জীব অবিনশ্বর সত্তা এবং চূড়ান্ত পরিণতির অধিপতির কসম, এই শহর থেকেই এমন এক যুবকের আবির্ভাব ঘটবে যে হিদায়াতের পথে পরিচালিত করবে। সে ইয়াগুস মূর্তি এবং পথভ্রষ্টতাকে(৯) বর্জন করবে, বিরুদ্ধ শক্তির উপাসনা থেকে মুক্ত থাকবে এবং কেবল এক অদ্বিতীয় রবের ইবাদত করবে। অতঃপর আল্লাহ তাকে প্রশংসিত অবস্থায় মৃত্যু দান করবেন—যিনি পৃথিবী থেকে বিদায় নিলেও আসমানে সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান থাকবেন। এরপর তার স্থলাভিষিক্ত হবেন আস-সিদ্দীক; যখন তিনি সিদ্ধান্ত দেবেন সত্যই বলবেন, হক আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি কঠোরতা বা হঠকারিতা করবেন না। এরপর তার স্থলাভিষিক্ত হবেন আল-হানিফ, যিনি অত্যন্ত অভিজ্ঞ ও মহানুভব হবেন এবং রূঢ় কথা বর্জন করবেন(১০)। তিনি মেহমানের আতিথেয়তা করবেন এবং দ্বীনকে সুসংহত করবেন। অতঃপর তার স্থলাভিষিক্ত হবেন এমন একজন যিনি তার কার্যে অভিজ্ঞ হয়ে মানুষকে তার আদর্শের দিকে আহ্বান জানাবেন(১১)। তখন তার নিকট বহু দল সমবেত হবে...--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপি, আদ-দালায়িল এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘ওয়াল আতি’, তবে ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই এখানে স্থির করা হয়েছে।
(২) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আমার ধারণা আল-খাসায়িস ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যা হলো: ‘ওয়াস সাবিকুল কুররাহ’। ‘কুররাহ’ হলো ঘোড়া জাতীয় চতুষ্পদ জন্তুর পঞ্চম বছর পূর্ণ হওয়া। আর ‘সাবিক’ হলো প্রতিযোগিতায় প্রথম হওয়া ঘোড়া। (লিসানুল আরব)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাদের নিম্নস্তরের’, তবে ইবনে আসাকিরের ইতিহাস ও আল-খাসায়িস গ্রন্থে রয়েছে: ‘দাহম’, যার অর্থ হলো বিশাল জনসমষ্টি।
(৪) ‘আর-রাদম’: বাহরাইনের একটি গ্রাম। (মুজামুল বুলদান)।
(৫) তারিখু দিমাশক এবং আল-খাসায়িস গ্রন্থে রয়েছে: ‘ওয়াস সুলতান’।
(৬) তারিখু দিমাশক এবং আল-খাসায়িস গ্রন্থে রয়েছে: ‘এবং তারা বর্জন করবে’।
(৭) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আদ-দালায়িল গ্রন্থে রয়েছে: ‘তারা দাসীদের গ্রহণ করবে’, ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাক্যটি বাদ পড়েছে, আর তারিখু দিমাশক ও আল-খাসায়িস গ্রন্থে রয়েছে: ‘তারা অন্ধদের ছাড়িয়ে যাবে’।
(৮) ‘আহকাফ’: হিকফ-এর বহুবচন, যার অর্থ বালুকাময় পাহাড়ের পাদদেশ বা প্রাচীরের ভিত্তি। (লিসানুল আরব)।
(৯) ‘ইয়াগুস’: জাহেলি যুগের একটি মূর্তির নাম। ‘ফান্দ’: মত বা কথায় ভুল করা এবং মিথ্যা বলা।
(১০) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এখানে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: অর্থাৎ উমর।
(১১) আদ-দালায়িল এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে ‘দ্রাআন লি-আমরিহি মুহরিমান’ হয়ে গেছে। আর তারিখু দিমাশক ও আল-খাসায়িস গ্রন্থে রয়েছে: ‘দারউন লি-আমরিহি...’

এবং দলবদ্ধভাবে(১), তারা তাকে প্রতিহিংসা ও ক্রোধবশত হত্যা করবে। অতঃপর সেই বৃদ্ধকে (নেতাকে) ধরে টুকরো টুকরো করে যবেহ করা হবে। এরপর কিছু বাগ্মী লোক এর স্বপক্ষে দণ্ডায়মান হবে। অতঃপর তার শাসনভার গ্রহণ করবে 'নাসির' (সাহায্যকারী)(২), এবং সে নিজের অভিমতকে অস্বীকারকারীর(৩) মতামতের সাথে সংমিশ্রণ করবে। জমিনে সৈন্যবাহিনীর আবির্ভাব ঘটবে; অতঃপর তার পরে তার পুত্র শাসনভার গ্রহণ করবে, সে তার (পিতার) সম্পদ কুক্ষিগত করবে, তার প্রশংসা হবে অতি সামান্য, সে সম্পদ হস্তগত করবে এবং একাকী ভোগ করবে। তার পরে তার বংশধরদের(৪) মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেবে; অতঃপর [তার পরে বেশ কয়েকজন রাজা শাসন করবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের মধ্যে রক্তপাত ঘটবে, অতঃপর](৫) তাদের পরে এক নিঃস্ব ব্যক্তি ক্ষমতায় আসবে, সে তাদের গালিচা মোড়ানোর মতো গুটিয়ে ফেলবে(৬)। অতঃপর তার পরে জনৈক 'আদহুর' (সিংহসদৃশ)(৭) ক্ষমতাসীন হবে, সে সাধারণ মানুষকে(৮) দূরে সরিয়ে দেবে এবং মুদার (গোত্রকে) নিকটবর্তী করবে, সে দেশ এক ভয়াবহ বিজয়ের মাধ্যমে জয় করবে। অতঃপর জনৈক খর্বাকৃতির ব্যক্তি ক্ষমতাসীন হবে, যার পিঠে একটি চিহ্ন থাকবে; সে স্বাভাবিক ও শান্তিপূর্ণ মৃত্যু বরণ করবে। অতঃপর অল্প সময়ের জন্য একজন আগন্তুক ক্ষমতাসীন হবে, সে রাজ্যকে ধ্বংসোন্মুখ অবস্থায়(৯) রেখে যাবে। তার পরে তার ভাই তার নীতি অনুসরণ করে দেশ পরিচালনা করবে, সে অর্থসম্পদ ও মিম্বারসমূহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেবে। অতঃপর তার পরে 'আখওয়াজ' নামক এক ব্যক্তি ক্ষমতায় আসবে, যে হবে পার্থিব ভোগবিলাসে মত্ত এবং থলথলে দেহের অধিকারী(১০)। তার সঙ্গী-সাথি ও স্বজনরা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে, তারা তার দিকে ধাবিত হবে এবং ক্ষমতা কেড়ে নিয়ে তাকে পদচ্যুত করবে ও হত্যা করবে। অতঃপর তার পরে সপ্তম ব্যক্তি শাসনভার গ্রহণ করবে, সে রাজ্যকে অনাথ ও পরিত্যক্ত অবস্থায় রেখে যাবে। তার রাজত্বকালে জনৈক বিকৃতদর্শন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির মতো বিদ্রোহ দেখা দেবে। সেই সময়ে প্রত্যেক রিক্তহস্ত ব্যক্তি ক্ষমতার লোভ করবে এবং জনৈক ব্যথিত ব্যক্তি শাসনভার গ্রহণ করবে। সে কাহতান গোত্রের সমাবেশকে নিজার গোত্রের ওপর আধিপত্য দান করবে(১১)। যখন দামেস্কে দুটি দল মুখোমুখি হবে, বানিয়ান(১২) ও লেবাননের মধ্যবর্তী স্থানে। সেদিন ইয়েমেনিরা দুই ভাগে বিভক্ত হবে: এক ভাগ হবে আনন্দিত(১৩) এবং অন্য ভাগ হবে লাঞ্ছিত। তখন তুমি কেবল ছিন্নবন্ধন উপঢৌকন(১৪) এবং শৃঙ্খলিত বন্দীই দেখতে পাবে (৪)। যা হবে তলোয়ারের খাপ ও ঘোড়াগুলোর মাঝখানে। সেই সময়ে ঘরবাড়ি ধ্বংস হবে, [বিধবাগণ লাঞ্ছিত হবে](১৫), গর্ভবতীদের গর্ভপাত ঘটবে এবং ভূমিকম্প দেখা দেবে।--------------------------------------------
= পরীক্ষিত। এবং এটিই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি।
(১) 'হা', 'ত্বা' এবং দালাইল গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে তারিখে দামেস্ক ও খাসাইস গ্রন্থে রয়েছে: "অতঃপর তার জন্য বহু সৈন্য ও দল সমবেত হবে।" এটিই সঠিক।
(২) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: মুআবিয়াহ।
(৩) তারিখে দামেস্ক গ্রন্থে রয়েছে: প্রতারক।
(৪) দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: সে তার উত্তরসূরিদের জন্য সম্পদ জমা করবে।
(٥) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) "দুরনুক": এক প্রকার গালিচা যার পশম ছোট, অথবা এটি এক প্রকার নকশাদার চাদর। লিসানুল আরব (দ-র-ন-ক)। তারিখে দামেস্ক ও খাসাইস গ্রন্থে রয়েছে: সে তাদের গালিচা মাড়ানোর মতো পদদলিত করবে।
(৭) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে যার কোনো অর্থ হয় না। আমার মতে সঠিক শব্দ হলো: 'গাদুউয়ার', যার অর্থ সিংহ, যেমনটি তাজুল আরুস (গ-ফ-র) গ্রন্থে রয়েছে। তারিখে দামেস্ক ও খাসাইস-এর বর্ণনা হলো: 'আদুদ', অর্থাৎ যে ব্যক্তি কর্কশ ও জালেম। এটিই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি।
(৮) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সত্য। সঠিক পাঠটি তারিখে দামেস্ক ও খাসাইস থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৯) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে বাক্যটিতে বিভ্রান্তি ও বিকৃতি স্পষ্ট। সঠিক হলো যা মুখতাসার তারিখে দামেস্ক (৮/২৯৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর এক চতুর চটপটে লোক ক্ষমতাসীন হবে, সে রাজ্যকে অনাথ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় রেখে যাবে।" আর 'বুলবুল' বলতে ক্ষিপ্র ও চঞ্চল মানুষকে বোঝানো হয়।
(১০) "মুখাল্লাজ": স্থূলকায় ব্যক্তি, যার মেদ নড়াচড়া করে। লিসানুল আরব (খ-ল-জ)।
(১১) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সন্তুষ্ট করবে। সঠিক পাঠটি মুখতাসার তারিখে দামেস্ক থেকে নেওয়া।
(১২) "বানিয়ান": ইয়ামামার একটি গ্রাম যেখানে বনু সাদ বিন জায়েদ মানাত বিন তামীম বসবাস করে। মুজামুল বুলদান (১/৫০২)। তারিখে দামেস্ক-এর বর্ণনা হলো: বাইসান। এটিই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি।
(১৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'ত্বা' তে আছে: আল-মাশুরাহ, এবং মুখতাসার তারিখে দামেস্ক-এ আছে: আল-মাসওয়ারা।
(১৪) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সঠিক হলো: 'মাহলুলান... মাগলুলান'।
(১৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

ওয়ায়েল খেলাফতের দাবি করবে, এতে নিযার ক্রুদ্ধ হবে। ফলে তারা দাস ও মন্দ লোকদের কাছে টেনে নেবে এবং আদর্শবান ও নেককার লোকদের দূরে ঠেলে দেবে। সফর মাসে পণ্যের দাম অনেক বৃদ্ধি পাবে। প্রত্যেক স্বৈরাচারী শৃঙ্খলিত হবে। অতঃপর তারা এমন সব পরিখা ও খন্দকের দিকে অগ্রসর হবে যা বৃক্ষ ও লতাগুল্মে ঘেরা। নদীসমূহ তার গতিরোধ করবে(১) এবং দিনের শুরুতেই তারা পরাজিত হবে। নেককাররা আত্মপ্রকাশ করবেন, কিন্তু তাদের কোনো ঘুম বা স্থিরতা থাকবে না। এমনকি তিনি কোনো এক নগরে প্রবেশ করবেন এবং সেখানে তাঁর ওপর মৃত্যু ও তকদির অবধারিত হবে। এরপর তীরন্দাজরা আসবে এবং পদাতিক বাহিনী সমবেত হবে বীর যোদ্ধাদের হত্যা করতে ও রক্ষকদের বন্দি করতে। এতে পথভ্রষ্টরা ধ্বংস হবে এবং নদীর উজানে তাকে পাকড়াও করা হবে। অতঃপর দ্বীন বিলীন হবে, সব উলটপালট হয়ে যাবে, যাবুরকে অস্বীকার করা হবে এবং সেতুগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। ফলে সমুদ্রের দ্বীপপুঞ্জে অবস্থানকারী ছাড়া কেউ রেহাই পাবে না। এরপর শস্যহানি ঘটবে এবং মরুচারী আরবদের প্রকাশ ঘটবে। পাপাচার ও সন্দেহে নিমজ্জিত লোকদের বিরুদ্ধে তাদের মাঝে কোনো ত্রুটি থাকবে না(২); এক চরম সংকটাপন্ন সময়ে। যদি সেই কওমের মাঝে লজ্জা থাকত! কিন্তু কোনো আকাঙ্ক্ষাই এখন কাজে আসবে না। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে সতীহ! তারপর কী হবে? তিনি বললেন: অতঃপর ইয়েমেনের অধিবাসীদের মধ্য থেকে শয়তানের মতো শক্তিশালী এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সকল ফিতনা দূর করে দেবেন।
এটি একটি বিরল বর্ণনা, আমরা এর অদ্ভুত বৈশিষ্ট্যের কারণেই এটি এখানে লিপিবদ্ধ করেছি এবং এতে বিভিন্ন ফিতনা ও মহাযুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। ইয়েমেনের রাজা রাবিয়া বিন নাসর-এর সাথে শিক ও সতীহ-এর কাহিনী এবং কীভাবে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সতীহ ও তাঁর ভাগ্নে আব্দুল মসীহ-এর কাহিনীও গত হয়েছে, যখন সাসানীয় সম্রাট তাঁকে পাঠিয়েছিলেন রাজপ্রাসাদের প্রকম্পন, অগ্নি উপাসকদের আগুন নিভে যাওয়া এবং মোবাযানের স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানার জন্য। আর এসব ঘটেছিল সেই রাতে যখন তাঁর (রাসূলের) জন্ম হয়েছিল, যাঁর শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল ধর্মকে রহিত করে দিয়েছে(৩)।

‌‌পরিচ্ছেদ: কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী বা প্রত্যাদেশ শুরু হয়েছিল এবং মহান কুরআন থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ প্রথম বিষয়ের বর্ণনা
সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। ইবনে জারীর(৪) ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তখন তাঁর বয়স ছিল তেতাল্লিশ বছর।
ইমাম বুখারী(৫) বর্ণনা করেন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের(৬) মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা প্রভাতের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে দেখা দিত। এরপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে ওঠে। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং পরিবারের কাছে ফিরে এসে পুনরায় পাথেয় সংগ্রহ করার আগে সেখানে টানা কয়েক রাত ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন। এরপর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য আবার পাথেয় নিয়ে যেতেন।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখ দামেশকে রয়েছে: অপছন্দনীয় বা ভিন্ন প্রকৃতির লোক তাদের লক্ষ্য হবে।
(২) মুখতাসার তারিখ দামেশকে রয়েছে: 'সাহায্যকারী'। এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।
(৩) এই সংবাদগুলো অনুধাবন করুন, কেননা এগুলোর অধিকাংশই মনগড়া; লেখক এগুলো কেবল এর বিরলতা এবং এই বিষয়ে বর্ণিত সকল তথ্য একত্রিত করার উদ্দেশ্যেই নিয়ে এসেছেন, সুতরাং সতর্ক থাকুন (বাশশার)।
(৪) অর্থাৎ তাবারী তাঁর ইতিহাসে (২/২৯২)।
(৫) ফাতহুল বারী, নম্বর ৬৯৮২, কিতাবুত তাবীর, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহীর সূচনা সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে।
(৬) অন্য রেওয়ায়াতে রয়েছে: 'সাদিকাহ' বা সত্য স্বপ্ন। যেমনটি ফাতহুল বারী ও অন্যান্য সংস্করণে রয়েছে।

এমনটির জন্যই, অবশেষে তাঁর কাছে(১) সত্যের আগমন ঘটল যখন তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলেন। তাঁর কাছে ফেরেশতা এসে বললেন: "পাঠ করুন।" তিনি বললেন: "আমি তো পাঠ করতে জানি না।" তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তখন তিনি আমাকে ধরে জড়িয়ে ধরলেন(২) এবং এত জোরে চাপ দিলেন যে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। তখন তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে চাপ দিলেন এবং পরে ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহামহিমান্বিত (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)} [আল-আলাক: ১-৫]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁপিত হৃদয়ে সেই আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে এলেন এবং খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: "আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো।" তারা তাঁকে চাদর দিয়ে আবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। তিনি খাদিজার নিকট সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করে বললেন: "আমি নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কা করছি।" তখন খাদিজা বললেন: "কখনোই নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, মেহমানদারি করেন, অসহায়দের ভার বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জনের ব্যবস্থা করে দেন এবং সত্য পথে আপতিত বিপদে মানুষকে সাহায্য করেন।"
এরপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা বিন নাওফাল বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযার নিকট গেলেন; যিনি জাহেলী যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ইবরানি (হিব্রু) কিতাব লিখতে জানতেন(৩) এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ইঞ্জিল থেকে ইবরানি ভাষায় অনুবাদ করে লিখতেন। তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন: "হে চাচাতো ভাই, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন।" ওয়ারাকা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কী দেখছ?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তার আদ্যোপান্ত বর্ণনা করলেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক (নামুস)(৪) যাকে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট প্রেরণ করেছিলেন। হায়! আপনার নবুওয়াতের যুগে যদি আমি শক্তিমান যুবক(৫) থাকতাম! হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যেদিন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে সুদৃঢ়ভাবে সাহায্য করব।" এর কিছুদিন পরেই ওয়ারাকা মৃত্যুবরণ করেন এবং ওহী আসা কিছুকাল স্থগিত থাকে।
এমনকি আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা অনুসারে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতটাই ব্যথিত হয়েছিলেন যে, তিনি বারবার সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে পড়ে যাওয়ার (আত্মত্যাগের) সংকল্প করতেন। যখনই তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার জন্য, তখনই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে বলতেন: "হে মুহাম্মদ, আপনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল।" এতে তাঁর অস্থিরতা প্রশমিত হতো এবং তিনি শান্ত হতেন, ফলে তিনি ফিরে আসতেন। যখন ওহী স্থগিত থাকার সময় দীর্ঘ হতো, তিনি পুনরায় সেরূপ করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখনই তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন, জিবরাঈল তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে অনুরূপ কথা বলতেন।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী (২) নম্বর টীকায় নির্দেশিত দ্বিতীয় বর্ণনাটি যা বুখারীতে রয়েছে তা হলো: "অবশেষে সত্য তাঁর কাছে অতর্কিতে উপস্থিত হলো।" আমার মনে হয় ইবনে কাসীর এই পরবর্তী বর্ণনাটিই উদ্ধৃত করেছেন, কারণ তিনি এটিকেই ব্যাখ্যা করার জন্য বিশেষভাবে গ্রহণ করেছেন যেমনটি সামনে (পৃষ্ঠা ১৯৩) আসবে।
(২) ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (১/২৪) বলেন: তাবারীর এক বর্ণনায় 'তা' অক্ষরের সাথে এসেছে, যার অর্থ যেন তিনি চেয়েছেন—আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং চেপে ধরলেন। 'গাত' অর্থ শ্বাস রোধ করা, যা থেকে পানিতে চুবানোকেও 'গাত' বলা হয়। অথবা এর অর্থ হলো আমাকে আচ্ছন্ন করলেন যা শ্বাসরোধের মতো। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে হাসান সনদে উল্লেখ করেছেন: "তিনি আমার কণ্ঠনালী চেপে ধরলেন।" সমাপ্ত।
(৩) ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (১/২৫) বলেন: ইউনুস ও মা'মারের বর্ণনায় এসেছে—তিনি ইঞ্জিল থেকে আরবিতে লিখতেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—তিনি আরবি কিতাব লিখতেন। সব কটিই সঠিক, কারণ ওয়ারাকা ইবরানি ভাষা এবং ইবরানি লিখন পদ্ধতি—উভয়ই শিখেছিলেন।
(৪) "নামুস" বলতে এমন গোপন রহস্যের অধিকারীকে বোঝায় যাকে এমন বিষয়ে অবগত করা হয় যা অন্যের কাছে গোপন রাখা হয়। যেমনটি ইমাম বুখারী আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীসসমূহের অধ্যায়ে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৪২২ এবং ১/২৬) এবং এই খণ্ডের (১৯৬) পৃষ্ঠার মূল পাঠ্যের (৫) নম্বর টীকা।
(৫) "হায়! আমি যদি সেখানে জাযা' (শক্তিশালী যুবক) হতাম": আসীলির বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় শব্দটির শেষে নসব (যবর) সহকারে এসেছে, যা মূলত উহ্য ক্রিয়া 'কানা'-র খবর হিসেবে। এটি খাত্তাবী বলেছেন। ফাতহুল বারী (১/২৬)।

ইমাম বুখারীর ‘কিতাবুত তাবীর’ (স্বপ্ন ব্যাখ্যার অধ্যায়) এ এভাবেই বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে(১)।
ইবনে শিহাব(২) বলেন: আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু ওহী স্থগিত থাকা প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর হাদীসে বলেছেন: "আমি পথ চলছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম হেরা গুহায় যে ফেরেশতা আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি আসনে উপবিষ্ট। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম। আমি ফিরে এসে বললাম: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, সতর্কবাণী প্রচার করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। আর অপবিত্রতা বর্জন করুন।} [আল-মুদ্দাসসির: ১-৫]। এরপর ওহী প্রবলভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে আসতে শুরু করল।" ইমাম বুখারী রহ. এরপর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সলিহ (অর্থাৎ লাইস থেকে) এটি অনুসরণ করেছেন, এবং জুহরী থেকে হেলাল ইবনে রাদ্দাদও এটি অনুসরণ করেছেন। ইউনুস ও মা’মার ‘বাওয়াদিরুহু’ (কাঁধের মাংসপেশি কেঁপে ওঠা) শব্দটিও বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী রহ. তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন(৩)। আমরা বুখারীর ব্যাখ্যার শুরুতে ‘ওহী সূচনার অধ্যায়ে’ এর সনদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে(৪) লাইসের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বুখারী যেমন ইউনুস ও মা’মার থেকে জুহরীর মাধ্যমে ‘মুয়াল্লাক’ (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মুসলিমও তেমনি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অতিরিক্ত বর্ণনা ও পাঠান্তরসমূহ আমরা টীকায় উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। তাঁর বর্ণনার ধারাবাহিকতা ওরাকার এই উক্তি পর্যন্ত পৌঁছেছে: "আমি আপনাকে শক্তিশালী সাহায্য করব।"
উম্মুল মুমিনীন আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী সূচনার প্রথম পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবহে সাদিকের আলোর মতো প্রকাশিত হতো।" এই বক্তব্যটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৫) ইবনে ইয়াসার কর্তৃক উবাইদ ইবনে উমাইর লাইসী থেকে বর্ণিত হাদীসকে শক্তিশালী করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রেশমি কাপড়ের একটি টুকরো নিয়ে আমার কাছে আসলেন যাতে একটি কিতাব(৬) ছিল। তিনি বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তখন তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমন চাপ দিলেন যে, আমার মনে হলো আমি মারা যাব। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন।" এরপর তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।
জাগ্রত অবস্থায় যা ঘটবে, এটি ছিল তারই একটি ভূমিকা স্বরূপ। মূসা ইবনে উকবার ‘মাগাযী’তে জুহরী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্বপ্নে দেখেছিলেন এবং পরবর্তীতে জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা তাঁর নিকট এসেছিলেন।
হাফিজ আবু নুআইম আসফাহানী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’(৭) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনায় ইবনে কাসীর বুখারীর ‘কিতাবুল ওহী’ ও ‘কিতাবুত তাবীর’-এর দুটি বর্ণনা একত্রিত করেছেন, যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। হাদীসের বর্ধিত অংশ—‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুঃখিত হওয়া যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে’ থেকে শেষ পর্যন্ত—এটি জুহরীর ‘বালাগাত’ (মুরাসাল বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত (হাদীস নং ৬৯৮২), যা তাবীর অধ্যায়ে রয়েছে এবং এটি সংযুক্ত (মাওসুল) নয়, বরং বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
(২) অর্থাৎ জুহরী, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর উল্লেখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। এটি বুখারীর ‘কিতাবুল ওহী’র ৪ নম্বর হাদীস।
(৩) ফাতহুল বারীর হাদীস নম্বরসমূহ (৩২৩৮, ৪৯২২, ৪৯২৪, ৪৯২৫, ৪৯২৬, ৪৯৫৪, ৬২১৪)।
(৪) সহীহ মুসলিম (২৫২-১৬০), ঈমান অধ্যায়, ওহী সূচনার পরিচ্ছেদ, এবং হাদীস নং ২৫৩ ও ২৫৪।
(৫) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৩৬) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৬৮)।
(৬) "নামাত": এক ধরণের গালিচা যার উপরিভাগ নরম পশমে ঢাকা, অথবা পশমের রঙিন কাপড় যার উপরিভাগে হালকা পশম থাকে। আন-নিহায়াহ (৫/১১৯) এবং আত-তাজ (নামাত)।
(৭) এটি এর মুদ্রিত সংস্করণে নেই।

মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মিনজাব(১) ইবনুল হারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনুল আজলাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবীদের কাছে সর্বপ্রথম যা আসে তা হলো স্বপ্নযোগে, যাতে তাঁদের অন্তর প্রশান্ত হয়, অতঃপর ওহি নাজিল হয়। এটি আলকামা ইবনে কাইসের নিজস্ব বক্তব্য এবং এটি একটি উত্তম কথা, যা এর পূর্বাপর বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত হয়।

‌‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির সময় ও তাঁর বয়সের বর্ণনা
ইমাম আহমাদ(২) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নবুয়ত নাজিল হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। অতঃপর তিন বছর পর্যন্ত ইসরাফিলকে তাঁর নবুয়তের সাথে যুক্ত রাখা হয়। তিনি তাঁকে বিভিন্ন বাণী ও বিষয় শিক্ষা দিতেন, কিন্তু তখনো কুরআন নাজিল হয়নি। যখন তিন বছর অতিবাহিত হলো, তখন জিবরাইলকে তাঁর নবুয়তের সাথে যুক্ত করা হয়। অতঃপর বিশ বছর যাবত তাঁর যবানে কুরআন নাজিল হয়—দশ বছর মক্কায় এবং দশ বছর মদিনায়। অতঃপর তেষট্টি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন।
এই সনদটি শাবি পর্যন্ত সহিহ, এবং এটি নির্দেশ করে যে ইসরাফিল চল্লিশ বছর বয়সের পর তিন বছর তাঁর সাথে যুক্ত ছিলেন, অতঃপর জিবরাইল(৩) আসেন।
আর শায়খ শিহাবুদ্দিন আবু শামা বলেন: আয়েশার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হাদিসটি এর পরিপন্থী নয়। কেননা এটি সম্ভব যে তাঁর নবুয়তের প্রারম্ভিক বিষয়টি ছিল স্বপ্নযোগে, অতঃপর হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থানের ওই সময়ে ইসরাফিলকে তাঁর জন্য নিয়োজিত করা হয়েছিল। তিনি তাঁকে দ্রুত কোনো বাণী পৌঁছে দিতেন কিন্তু তাঁর সাথে দীর্ঘ অবস্থান করতেন না। এটি ছিল জিবরাইল আসার পূর্ব পর্যন্ত তাঁকে ধাপে ধাপে প্রস্তুত ও অভ্যস্ত করার একটি প্রক্রিয়া। অতঃপর জিবরাইল এসে তাঁকে তিনবার আলিঙ্গন করার পর শিক্ষা প্রদান করেন। সুতরাং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জিবরাইলের সাথে যা ঘটেছিল তা-ই বর্ণনা করেছেন এবং হাদিস সংক্ষেপ করার জন্য অথবা ইসরাফিলের ঘটনাটি তাঁর জানা না থাকার কারণে তিনি তা বর্ণনা করেননি।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হিশাম(৫) থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি নাজিল হয়েছে...--------------------------------------------
(১) 'তা' (ط) পাণ্ডুলিপিতে 'জানাব' রয়েছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠ হলো যা 'হা' (ح) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনুল আজলাহ থেকে মিনজাবের বর্ণনা এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনা তাঁদের জীবনীগ্রন্থ যেমন 'আস-সিয়ার' (১৪/২১), 'তাহজিবুল কামাল' (১৪/৭৯) এবং 'তাহজিবুত তাহজিব' (১০/২৯৭)-এ প্রমাণিত রয়েছে।
(২) গ্রন্থকার এটি বায়হাকির 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' (১/১৩২) থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তিনি ইবনে বাশরান থেকে, তিনি ইবনে সাম্মাক থেকে, তিনি হানবাল ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ এটি তাঁর 'তাবাকাত' (১/১৯১) গ্রন্থে মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আল-আম্মি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উহাইব ইবনে খালিদ দাউদ থেকে এই সূত্রে। ইবনে সাদ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে উমরকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আমাদের শহরের আলেমগণ এটি জানেন না যে ইসরাফিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুক্ত ছিলেন। বরং তাঁদের আলেম ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা বলেন: ওহি নাজিল শুরু হওয়া থেকে ইন্তেকাল পর্যন্ত জিবরাইল ছাড়া অন্য কেউ তাঁর সাথে যুক্ত ছিলেন না। সমাপ্ত।
(৩) তবে এটি মুরসাল, তাই এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (বাশশার)।
(৪) মুসনাদ গ্রন্থে (১/২২৮)।
(৫) 'তা' (ط) পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াহইয়া ইবনে হিশাম' রয়েছে, যা একটি বিকৃতি। সঠিক হলো যা আমরা মুসনাদ থেকে সাব্যস্ত করেছি। এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে হাসসান (বাশশার)।

তিনি তখন তেতাল্লিশ বছর বয়সী ছিলেন, অতঃপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(১)।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, সাঈদ(২) ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এরপর আহমাদ(৩) এটি গুন্দার এবং ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রেরিত হন এবং তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এরপর তিনি মক্কায় তেরো বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পনের বছর অবস্থান করেছিলেন; সাত বছর তিনি আলো দেখতেন ও শব্দ শুনতেন, আর আট বছর তাঁর নিকট ওহি আসত। এবং তিনি মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন।
আবু শামাহ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে অলৌকিক বিষয়াদি দেখতে পেতেন। তার মধ্যে একটি হলো যা সহীহ মুসলিমে(৫) জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মক্কায় এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমার নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে আমাকে সালাম দিত; আমি এখনো সেটিকে চিনি।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমকে মূর্তিপূজা এবং প্রতিমার সামনে সিজদা করার মতো প্রকাশ্য ভ্রষ্টতার ওপর লিপ্ত থাকতে দেখে নির্জনতা এবং একাকিত্ব পছন্দ করতেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিকট ওহি আসার সময় ঘনিয়ে আসার সাথে সাথে তাঁর নির্জনবাসের অনুরাগ আরও বৃদ্ধি পায়, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক(৬), আবদুল মালিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনুল আলা ইবনে জারিয়াহ(৭) থেকে উল্লেখ করেছেন—তিনি (আবদুল মালিক) ছিলেন স্মৃতিধর—তিনি জনৈক বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় কাটাতেন এবং সেখানে ইবাদত করতেন—যা জাহিলিয়াত যুগে কুরাইশদের ইবাদত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল—সেখানে তাঁর নিকট আগত অভাবী ব্যক্তিদের তিনি আহার করাতেন। নির্জনবাস সমাপ্ত করে ফিরে আসার সময় তিনি কাবা ঘর তাওয়াফ না করে নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন না।--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও এখানে ভুল করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ-তে (১৩/৫৩) ও (১৪/২৯১) ইয়াযিদ ইবনে হারুন, বুখারীতে (৩৬২১) নাদর ইবনে শুমাইল, তিরমিযীতে (৩৬২১) ইবনে আবি আদি এবং আহমাদ-এ (১/৩৭১) রাওহ ইবনে উবাদাহ সহ অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর।" এটিই সঠিক মত যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত (বাশশার)। পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে "সাঈদ" ভুলভাবে আছে, আমরা যা স্থির করেছি তাই সঠিক। বাইহাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ-তে ইমাম আহমাদ এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনাটি এসেছে (১/১৩২) (বাশশার)।
(৩) মুসনাদে (১/২৩৬ ও ২৪৯)।
(৪) মুসনাদে (১/২৭৯); এছাড়া হাসান-হাম্মাদ সূত্রে (১/২৯৪) এবং আবু কামিল-হাম্মাদ সূত্রে (১/৩১২) এটি বর্ণিত হয়েছে।
(৫) সহীহ মুসলিম (২ - ২২৭৭), কিতাবুল ফাদায়েল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশমর্যাদা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৬) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৩৪) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৬৬)। ইবনে কাসীর এখানে এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৩৫ ও ২৩৬)-এ সামনে বর্ণিতব্য ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।
(৭) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'হারিসাহ' আছে। এটি বর্ণনার বিভ্রাট, সঠিকটি বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর (৫/৪২১), তাঁর দাদা আলার জীবনী প্রসঙ্গে আল-ইসাবাহ এবং সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত।

وهكذا رُوي عن وهب بن كيسان، أنَّهُ سمع عُبيد بن عُمير يحدِّثُ عبد اللَّه بن الزبير مثل ذلك، وهذا يدلُّ على أن هذا كان من عادة المتعبِّدين في قريش، أنهم يجاورون في حِرَاء للعبادة، ولهذا قال أبو طالب في قصيدته المشهورة(1):
وثورٍ ومَنْ أرْسَى ثَبيرًا مكانَهُ … وراقٍ ليرْقَى في حِرَاءَ ونازِلِ
هكذا صوَّبه على رواية هذا البيت، كما ذكره السُّهيلي وأبو شامة وشيخُنا الحافظ أبو الحجَّاج المِزِّي رحمهم الله، وقد تصحَّف على بعض الرواة فقال فيه: وراقٍ ليرقى في حر ونازل - وهذا ركيك ومخالف للصواب. واللّه أعلم.
وحِرَاء يُقْصَر ويُمَدُّ، ويُصرف ويُمنع، وهو جبلٌ بأعلى مكة، على ثلاثةِ أميالٍ منها، عن يسار المارِّ إلى منى، له قُلَّةٌ مشرفةٌ على الكعبة منحنية، والغار فى تلك المحنيَّة، وما أحسن ما قال رُؤْبَة بن العَجَّاج(2):
فلا وربِّ الآمِناتِ القُطَّنِ … وربّ رُكنٍ من حِرَاءَ مُنْحني
وقوله في الحديث: والتحنُّث: التعبد، تفسيرٌ بالمعنى، وإلَّا فحقيقة التحنُّث من حيثُ البِنْيَة فيما قاله السُّهيلي(3): الدخول في الحِنْث، ولكنْ سمعتُ ألفاظًا قليلة في اللغة معناها الخروجُ من ذلك الشيء، فتحنَّثَ: أي خرج من الحِنْث، وتحوَّب، وتحرَّج، وتأثَّم، وتهجَّد، وهو تَرْكُ الهُجود، وهو النوم للصلاة، وتنجَّس وتقذَّر، أوردها أبو شامة.
وقد سُئل ابنُ الأعرابي عن قوله يتَحنَّث، أي يتعبَّد؟ فقال: لا أعرف هذا، إنما هو يتحنَّف من الحنيفيَّة دينِ إبراهيم عليه السلام.
قال ابنُ هشام(4): والعربُ تقول: التحنُّث والتحنُّف، يُبْدلون الفاء من الثاء، كما قالوا: جَدَث، وجَدَف(5)، كما قال رُؤْبة(6):
لو كان أحجاري مع الأجْدَافِ
يريد الأجداث. قال: وحدَّثني أبو عُبيدة أنَّ العرب تقول: فُمَّ في موضع ثُمَّ.
قلت: ومن ذلك قول بعضِ المفسرين وفُومها أنَّ المراد ثومها.--------------------------------------------
(1) এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ কসিদা যা দিওয়ান-ই শায়খুল আবাতহি-তে প্রকাশিত হয়েছে এবং এই পংক্তিটি সেখানে রয়েছে (পৃ. ৩); এর বর্ণনা হলো: 'ওয়া আইরিন ওয়া রাকিন ফী হিরাআ ওয়া নাযিল'।
(2) দিওয়ান-ই রু’বাহ (পৃ. ১৬৩); এই পংক্তি দুটি কসিদার ১১৩ ও ১১৬ নম্বর পংক্তি এবং সেখানে রয়েছে: 'ওয়া রাব্বি ওয়াজহিন মিন হিরাআ মুনহানী'।
(3) আর-রওদ (১/২৬৭); ইবনে কাসীর তাঁর থেকে ভাবার্থ অনুবাদ করেছেন।
(4) সিরাত ইবনে হিশাম (১/২৩৫)।
(5) ইবনে হিশাম তাঁর সিরাত গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: তারা এর দ্বারা কবর বোঝায়।
(6) দিওয়ান-ই রু’বাহ (পৃ. ১০০), পংক্তি নম্বর (৪০); এর পাঠ হলো: 'লাও কানা আহজারুন'।

নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবাদত পদ্ধতি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তিনি কি কোনো শরিয়ত অনুসরণ করতেন কি না? আর যদি করে থাকেন, তবে সেই শরিয়ত কোনটি ছিল? কেউ কেউ বলেছেন তা ছিল নূহ (আ.)-এর শরিয়ত(১), আবার কেউ বলেছেন ইব্রাহিম (আ.)-এর শরিয়ত। এই শেষোক্ত মতটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও শক্তিশালী। আবার কেউ মূসা (আ.) বা ঈসা (আ.)-এর শরিয়ত অনুসরণ করার কথাও বলেছেন। কারো কারো মতে, তৎকালীন সময়ে তাঁর নিকট যে শরিয়তটিই সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি সেটিই অনুসরণ ও তদানুযায়ী আমল করেছেন। এসব মতামতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও প্রেক্ষাপট উসুলে ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং বর্ণনাকারীর উক্তি: 'অবশেষে হেরা গুহায়(২) থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে সত্যের আগমন ঘটল'; অর্থাৎ কোনো পূর্ব প্রতিশ্রুতি বা নির্ধারণ ছাড়াই আকস্মিকভাবে সত্য (ওহী) এল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি আশা করেননি যে আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হবে, এটি কেবল আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ। সুতরাং আপনি কখনো কাফিরদের সাহায্যকারী হবেন না।" [সূরা কাসাস: ৮৬]।
এই সম্মানিত সূরার প্রথমাংশ অবতীর্ণ হয়েছিল, যা হলো: "পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন, আর আপনার রব মহামহিমান্বিত (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (৫)" [সূরা আলাক: ১-৫]। কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ এটিই, যেমনটি আমরা 'তাফসীর'(৩) গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি। তেমনিভাবে সোমবার ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সহীহ মুসলিমে(৪) আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এই দিনে আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং এই দিনেই আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছে।"
ইবনে আব্বাস (রা.)(৫) বলেন: তোমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবারে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সোমবারে নবুওয়াত লাভ করেছেন।
অনুরূপভাবে ওবায়েদ বিন উমাইর, আবু জাফর আল-বাকির এবং অনেক আলিম বলেছেন যে, সোমবারেই তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছে। এ ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই।
এরপর বলা হয়েছে: এটি রবিউল আউয়াল মাসে ছিল, যেমন ইবনে আব্বাস ও জাবির (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন, সেই দিনেই নবুওয়াত পেয়েছেন এবং সেই দিনেই তাঁকে মিরাজে আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি রমজান মাসে নবুওয়াত লাভ করেছেন, যা ওবায়েদ বিন উমাইর, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং আরও অনেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে ইসহাক এর সপক্ষে(৬) আল্লাহ তাআলার বাণী থেকে দলিল পেশ করেছেন: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েত স্বরূপ" [সূরা বাকারা: ১৮৫]। তখন বলা হয়েছে বারো তারিখে।
ওয়াকিদী একটি সনদের(৭) মাধ্যমে আবু জাফর আল-বাকিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী শুরু হয়েছিল রমজান মাসের সতেরো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে।
আবার কেউ বলেছেন: রমজানের চব্বিশ তারিখে।--------------------------------------------
(১) 'হা' (ح) পাণ্ডুলিপি থেকে শব্দটি বাদ পড়েছে।
(২) অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখিত বুখারির হাদিসে (পৃ. ১৮৮), হাদিস নং ১।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/৫২৭), সূরা ইকরা-এর তাফসীর।
(৪) হাদিসটি এই খণ্ডের ৩০ পৃষ্ঠায় ৪র্থ টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) ইবনে আব্বাসের হাদিস ও এর সূত্র এই খণ্ডের ৩০ পৃষ্ঠায় ৫ম টীকায় রয়েছে এবং সামনে ৪৪০ পৃষ্ঠায় আসবে।
(৬) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৩৯) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৭৫)।
(৭) তাবাকাতে ইবনে সাদ (১/১৯৪)।

ইমাম আহমদ(১) বলেন: আবু সাঈদ মাওলা বনী হাশিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইমরান আবু আল-আওয়াম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবু আল-মালিহ থেকে, তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইব্রাহিমের সহীফাসমূহ রমজানের প্রথম রাতে অবতীর্ণ হয়েছে, তাওরাত রমজানের ছয় রাত অতিবাহিত হওয়ার পর, ইঞ্জিল রমজানের তেরো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর এবং কুরআন(২) রমজানের চব্বিশ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে।"
ইবনে মারদুওয়াই তাঁর "তাফসীর"-এ জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে মারফূ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; একারণেই সাহাবী ও তাবেয়ীগণের একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, লাইলাতুল কদর হলো চব্বিশতম রাত।
আর জিবরাঈলের কথা "পাঠ করুন" এর উত্তরে তাঁর বলা "আমি পাঠকারী নই" প্রসঙ্গে বিশুদ্ধ মত হলো—তাঁর এই উক্তিটি না-বোধক; অর্থাৎ আমি এমন কেউ নই যে ভালো পাঠ করতে পারে। ইমাম নববী এবং তাঁর আগে শেখ আবু শামা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যারা বলেন যে এটি প্রশ্নবোধক, তাদের মতটি দূরবর্তী, কারণ ইতিবাচক বাক্যে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় না। প্রথম মতটিকে আবু নুয়াইম(৩) বর্ণিত মুতামির বিন সুলাইমান কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি সমর্থন করে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত-সন্ত্রস্ত ও কম্পিত অবস্থায় বললেন—"আমি কখনো কোনো কিতাব পাঠ করিনি এবং আমি তা জানি না, আমি লিখতেও জানি না এবং পড়তেও জানি না।" তখন জিবরাঈল তাঁকে জাপ্টে ধরে প্রচণ্ডভাবে চাপ দিলেন। তারপর তাঁকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। তখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তো পাঠ করার মতো কিছু দেখছি না, আর আমি পড়তেও পারি না, লিখতেও পারি না।" — সহীহায়নে বর্ণিত হয়েছে "তিনি আমাকে চেপে ধরলেন", কোথাও এসেছে "তিনি আমাকে শ্বাসরুদ্ধ করলেন", অর্থাৎ আমার দম বন্ধ হওয়ার উপক্রম হলো "পর্যন্ত আমার কষ্ট চরমে পৌঁছাল" — এটি তাঁর সাথে তিনবার করা হয়েছিল।
আবু সুলায়মান খাত্তাবী(৪) বলেন: তিনি এটি করেছিলেন তাঁর ধৈর্য পরীক্ষা করার জন্য এবং তাঁকে উত্তম শিষ্টাচার শেখানোর জন্য, যাতে তিনি নবুওয়াতের যে গুরুভার তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছে তা বহনের জন্য অভ্যস্ত হতে পারেন; এই কারণেই ওহী আসার সময় তাঁর অবস্থা অনেকটা জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তির মতো হতো এবং তাঁর শরীর থেকে প্রচুর ঘাম ঝরতে থাকত।
অন্যান্যরা বলেছেন: এটি করা হয়েছিল বেশ কিছু কারণে: যার মধ্যে অন্যতম হলো—এই কষ্টসাধ্য আচরণের মাধ্যমে তাঁকে সেই মহান বার্তার গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন করা যা তাঁর কাছে পৌঁছানো হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ({নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব} [মুযযাম্মিল: ৫])। একারণেই ওহী আসার সময় তাঁর চেহারা লাল হয়ে যেত এবং তিনি উটের বাচ্চার মতো এক প্রকার শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ করতেন(৫), আর প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর কপাল ঘামে ভিজে যেত।
এবং তাঁর কথা(৬): অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ওহী নিয়ে খাদিজার কাছে ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হৃৎপিণ্ড কাঁপছিল। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ঘাড়ের মাংসপেশি কাঁপছিল। আবু উবাইদা বলেন: এটি কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংস। অন্যরা বলেন: এটি এমন কিছু রগ যা ভয়ের সময় কম্পিত হয়, এবং--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ (৪/১০৭)। বাশার বলেছেন: এর সনদ দুর্বল, কারণ ইমরান বিন দাওয়ার আল-কাত্তান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন কেউ নন যার একক বর্ণনা গ্রহণ করা যায়, যেমনটি আমরা 'তাকরীবুত তাহযীব' (৩/১১৪)-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। তবে ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা ইবনে আসাকির আলী বিন আবু তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাই এটি 'হাসান' পর্যায়ের। দেখুন (মুখতাসার তারিখে ইবনে আসাকির) (৩/৩৫৮)।
(২) মুসনাদে এখানে 'ফুরকান' শব্দ এসেছে।
(৩) 'দালাইল' এর মুদ্রিত কপিতে এই বর্ণনাটি নেই।
(৪) আমি খাত্তাবীর 'মাআলিমুস সুনান' এবং 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(৫) 'ইউগাত্তু': এটি 'গাতীত' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঘুমের সময় শ্বাস-প্রশ্বাসের সাথে বের হওয়া শব্দ। আর 'বাকর' হলো টগবগে যুবক উট। (আন-নিহায়া ও আল-লিসান)।
(৬) অর্থাৎ যে হাদীসটি তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।

কিছু বর্ণনায় এসেছে তাঁর 'বাদিলা' কাঁপছিল, যার একবচন 'বাদালাহ'। কেউ কেউ বলেন এটি 'বাদাল', যা ঘাড় ও কণ্ঠাস্থির মধ্যবর্তী অংশ। আবার কেউ বলেন এটি স্তনের মূল বা স্তনদ্বয়ের মাংসল অংশ, আবার এর বাইরেও অন্যান্য উক্তি রয়েছে।
অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।" যখন তাঁর থেকে ভীতি দূর হলো, তখন তিনি খাদিজাকে বললেন: "আমার কী হলো? আমার সাথে কী ঘটল?" তিনি তাঁকে পুরো ঘটনা অবগত করলেন। তারপর বললেন: "আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি।" কারণ তিনি এমন এক বিষয় প্রত্যক্ষ করেছিলেন যার সাথে তিনি পূর্বে পরিচিত ছিলেন না এবং তা তাঁর কল্পনাতেও ছিল না। এজন্য খাদিজা (রা.) বললেন: "আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন; কক্ষনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না।" কেউ বলেছেন এটি 'খিযয়ুন' (লাঞ্ছনা) থেকে উদ্ভূত, আবার কেউ বলেছেন 'হুযন' (দুঃখ) থেকে। এটি তাঁর (খাদিজার) সেই জ্ঞানের কারণে ছিল যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সুন্দর রীতি জারি রেখেছেন; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কল্যাণকর গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়, সে দুনিয়া বা আখিরাতে লাঞ্ছিত হয় না। অতঃপর তিনি তাঁর মহান গুণাবলীর(১) মধ্য থেকে তাঁর উত্তম স্বভাবগুলোর কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, সর্বদা সত্য কথা বলেন" — এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসারী ও বিরোধী উভয়ের কাছেই এ জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন — "অসহায়ের বোঝা বহন করেন;" অর্থাৎ অন্যের পক্ষ থেকে বোঝা বহন করেন, আপনি অভাবগ্রস্তকে(২) এমন কিছু প্রদান করেন যা তাকে তার পরিবারের ভরণপোষণের ভার থেকে মুক্তি দেয়। "এবং নিঃস্বকে স্বাবলম্বী করেন," অর্থাৎ আপনি কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী হন, ফলে আপনি দরিদ্রকে দান করতে দ্রুততা প্রদর্শন করেন এবং অন্যের আগেই তার পুণ্য অর্জন করেন। দরিদ্রকে 'মা'দুম' (অস্তিত্বহীন) বলা হয় কারণ তার জীবন অপূর্ণ, তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান, যেমনটি জনৈক কবি(৩) বলেছেন: [খাফিফ ছন্দ]
যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে বিশ্রাম পায় সে প্রকৃত মৃত নয় … বরং প্রকৃত মৃত তো সে-ই যে জীবিতদের মাঝে মৃত হয়ে আছে।
আবু হাসান আত-তিহামি বলেন, যা কাজি আইয়াদ 'শারহু মুসলিম'-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: [খাফিফ ছন্দ]
দরিদ্র ব্যক্তিকে মৃত গণ্য করো, তার পোশাককে … জীর্ণ কাফন এবং তার আশ্রয়স্থলকে কবর সাব্যস্ত করো।(৪)
আল-খাত্তাবী(৫) বলেন: সঠিক হলো 'তুকসিবুল মা'দুম'; অর্থাৎ তাকে দান করেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে: দরিদ্রকে এমন সম্পদ দান করেন যা দিয়ে সে জীবিকা নির্বাহ করতে পারে। আমাদের শাইখ হাফেজ আবু হাজ্জাজ আল-মিযযী এটি পছন্দ করেছেন যে, এখানে 'মা'দুম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রদত্ত সম্পদ; অর্থাৎ যার কাছে সম্পদ নেই তাকে তিনি সম্পদ দান করেন। আর যারা বলেছেন এর অর্থ হলো: আপনি আপনার ব্যবসার মাধ্যমে দুষ্প্রাপ্য বা বিরল মূল্যবান সম্পদ অর্জন করেন, তারা মূল উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন এবং গভীর অর্থ তালাশে বাড়াবাড়ি করেছেন(৬), আর এমন বিষয়ে কৃত্রিমতা করেছেন যা সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান নেই। কারণ এ ধরনের গুণ সাধারণত প্রশংসার যোগ্য নয়। কাজি আইয়াদ, নববী ও অন্যরা এ মতটিকে দুর্বল বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির কোনো সংস্করণে আছে: সুন্দর।
(২) "আল-আইলাহ": দারিদ্র্য ও অভাব।
(৩) তিনি হলেন আদি ইবনে আর-রা'লা আল-গাসসানি। তিনি বেশ কিছু পঙ্ক্তিতে এটি বলেছেন যা হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; ইবনে মানযুর কৃত মুখতাসার তারিখু দামিশক (১৬/৩০৬) এবং আল-হামাসাহ আশ-শাজারিয়্যাহ (১/১৯৪)।
(৪) পঙ্ক্তিটি আবু হাসান আত-তিহামির দিওয়ানের (পৃষ্ঠা ৩৭) একটি কাসিদা থেকে নেওয়া, যাতে তিনি শরিফ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আন-নাসিবি-এর (মৃত্যু ৪০৮ হিজরি) প্রশংসা করেছেন।
(৫) আমি খাত্তাবীর 'মা'আলিমুস সুনান' বা 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(৬) 'নুজ'আহ' মূলত চারণভূমি ও বৃষ্টির সন্ধানে বের হওয়াকে বোঝায়; 'আবা'দা' মানে সীমা লঙ্ঘন করা বা দূরে চলে যাওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই অর্থের অন্বেষণে সীমা লঙ্ঘন করা। 'আচরাকা ফিন নায'ঈ' অর্থ হলো ধনুক নিক্ষেপকারী যখন জ্যা টেনে এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত নিয়ে যায়; অর্থাৎ কোনো দূরবর্তী লক্ষ্যভেদে অতিমাত্রায় চেষ্টা করা। এটি অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ির উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। (দ্রষ্টব্য: আত-তাজ; নুগ'আ, বা'উদা, গারাকা)।

আপনি মেহমানদারী করেন—অর্থাৎ, মেহমানকে আপ্যায়ন করার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করেন এবং তার বাসস্থানের সুব্যবস্থা করেন। এবং আপনি ন্যায়ের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: 'কল্যাণ' (আল-খাইর)। অর্থাৎ, কল্যাণের পথে কারো কোনো বিপদ উপস্থিত হলে আপনি তাতে সাহায্য করেন এবং তার সাথে ততক্ষণ অবস্থান করেন যতক্ষণ না সে জীবিকার স্বচ্ছলতা বা স্থিতিশীলতা লাভ করে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে সাথে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের নিকট গেলেন।" তিনি ছিলেন একজন বয়োবৃদ্ধ অন্ধ ব্যক্তি। আমরা যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল (রহ.)-এর আলোচনার সাথে তাঁর সম্পর্কে কিছু বিবরণ পূর্বে প্রদান করেছি(১)। তিনি জাহিলী যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং মূর্তিপূজকদের ত্যাগ করে সিরিয়ায় পাড়ি জমিয়েছিলেন। তিনি এবং যায়িদ ইবনে আমর, উসমান ইবনুল হুওয়াইরিস ও উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ—তারা সবাই খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তারা সেই সময়ে একেই সত্যের নিকটতম ধর্ম হিসেবে পেয়েছিলেন। তবে যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল ভিন্ন ছিলেন; কেননা তিনি এতে বিচ্যুতি, বিশৃঙ্খলা(২), পরিবর্তন, বিকৃতি এবং অপব্যাখ্যা দেখতে পেয়েছিলেন। তাই তাঁর স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) তাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করল। আলেম ও পাদ্রীবর্গ(৩) তাঁকে এমন এক নবীর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন যাঁর সময় ঘনিয়ে এসেছিল এবং আগমনের লগ্ন নিকটবর্তী হয়েছিল। তিনি তার সন্ধানে ফিরে এলেন এবং নিজের ফিতরাত ও তাওহীদের ওপর অবিচল রইলেন। তবে মুহাম্মাদী নবুওয়াতের পূর্বেই তাঁর মৃত্যু হয়। আর ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সেই নবুওয়াতকাল পেয়েছিলেন। খাদীজা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যে গুণাবলী ও পবিত্র স্বভাবের বর্ণনা তাঁকে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মাঝে যেসব নিদর্শন ও মুজিজা প্রকাশ পেয়েছিল, তা দেখে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মধ্যেই সেই নবুওয়াতের লক্ষণ অনুভব করছিলেন। এ কারণেই যখন ঘটনাটি ঘটল, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত ধরে তাঁর নিকট নিয়ে এলেন এবং তাঁকে সামনে রেখে বললেন: "হে চাচাতো ভাই(৪), আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।" যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যা দেখেছিলেন তার বিবরণ দিলেন, তখন ওয়ারাকা বললেন: "পবিত্র ও মহান! পবিত্র ও মহান! ইনিই সেই বার্তাবাহক (নামুস) যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল— [আর আভিধানিক অর্থে 'নামুস' হলো কল্যাণের দূত; আর 'জাসুস' হলো মন্দের বার্তাবাহক—তিনি বললেন: যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল](৫)। তিনি ঈসা (আ.)-এর কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি মূসা (আ.)-এর পরবর্তী ছিলেন; কারণ তাঁর শরীয়ত ছিল মূসা (আ.)-এর শরীয়তের পরিপূরক ও পূর্ণতাদানকারী। আর আলেমদের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী(৬) তিনি পূর্ববর্তী শরীয়তের কিছু অংশ রহিত করেছিলেন। যেমন আল্লাহ বলেন: {যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব জিনিসের কিছু অংশ হালাল করে দেই যা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল} [সূরা আল-ইমরান: ৫০]। আর ওয়ারাকার এই উক্তি জিনের উক্তির মতোই, যারা বলেছিল: {হে আমাদের কওম, নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ করা হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যা সত্য ও সঠিক পথের দিকে হেদায়েত করে} [সূরা আল-আহকাফ: ৩০]।
অতঃপর ওয়ারাকা বললেন: "হায়, আমি যদি তখন যুবক থাকতাম!(৭)" অর্থাৎ, হায়! আমি যদি সেই দিন সবল ও শক্তিশালী যুবক থাকতাম যাতে ঈমান, উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মে আত্মনিয়োগ করতে পারতাম। "হায়, আমি যদি [সেই দিন সবল যুবক হয়ে](৮) জীবিত থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে"—অর্থাৎ আমি যাতে আপনার সাথে বের হতে পারতাম।--------------------------------------------
(১) তাবারী (২/ ২৩৭, ২৩৮)।
(২) 'দখাল' অর্থ হলো বিপর্যয়, ত্রুটি ও সন্দেহ। আর 'তাখবিত' এসেছে অন্ধকারে হাতড়ানোর অর্থ থেকে, যার অর্থ হলো পথনির্দেশ ছাড়া চলা: লিসানুল আরব (দাখালা, খাবাতা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী, এটি একটি বিশেষ ব্যাকরণগত প্রয়োগ।
(৪) কোনো কোনো পাঠে রয়েছে: "হে আমার চাচা"।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি হ পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংযোজিত।
(৬) হ পাণ্ডুলিপিতে: "আমার মতানুযায়ী"।
(৭) দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৮, টীকা ৫)।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটি হ পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংযোজিত।

...এবং আমি আপনাকে সাহায্য করব। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" সুহাইলি(১) বলেন: তিনি কেবল এ কারণেই এ কথা বলেছিলেন যে, স্বদেশ ত্যাগ করা মানুষের হৃদয়ের জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক। অতঃপর তিনি (ওয়ারাকা) বললেন: হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুরূপ কিছু কেউ নিয়ে আসেনি যার সাথে শত্রুতা করা হয়নি। আর যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব। অর্থাৎ: আমি আপনাকে চিরকাল এক শক্তিশালী সাহায্য প্রদান করব।
আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর ওয়ারাকা শীঘ্রই মৃত্যুবরণ করেন"; অর্থাৎ: এই ঘটনার অল্প সময় পরেই তিনি ইন্তেকাল করেন(২) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। কেননা তাঁর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল যা তারা পেয়েছিলেন তার সত্যায়ন, যা ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল তার প্রতি ঈমান এবং ভবিষ্যতের জন্য এক সৎ উদ্দেশ্য।
ইমাম আহমদ(৩) বলেন: হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, খাদিজা (রা.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তাকে [স্বপ্নে] দেখেছি এবং তার পরনে সাদা পোশাক দেখেছি। আমি মনে করি তিনি যদি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে তার পরনে সাদা পোশাক থাকত না।"
এটি একটি হাসান সনদ(৪), তবে যুহরী ও হিশাম একে উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফিজ আবু ইয়ালা(৫) বর্ণনা করেছেন সুরাইজ(৬) ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "[আমি তাকে দেখেছি এবং তার পরনে সাদা পোশাক দেখেছি](৭), আমি তাকে জান্নাতের মধ্যভাগে দেখেছি এবং তার পরনে ছিল পাতলা রেশমি বস্ত্র।"(৮) আর তাকে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন তাকে একাকী একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে।"(৯) আর আবু তালিব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো [আপনার নবুওয়াত কি তাকে কোনো উপকার দেবে?], তখন তিনি বললেন: "[হ্যাঁ], তা তাকে জাহান্নামের অতল গহ্বর থেকে বের করে উপরিভাগের অগভীল অংশে নিয়ে এসেছে।" আর খাদিজা (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—যেহেতু তিনি ফরয বিধানসমূহ এবং কুরআনের হুকুম অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন—তখন তিনি বললেন: "আমি তাকে জান্নাতের একটি নদীর তীরে মোতির তৈরি একটি প্রাসাদে দেখেছি, যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই।" এটি একটি হাসান সনদ(১০) এবং এর কিছু অংশের সাক্ষী বর্ণনা সহীহ গ্রন্থসমূহে রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২৭৬)।
(২) এই শব্দটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মুসনাদে আহমদ (৬/ ৬৫) এবং এর পরবর্তী বন্ধনীভুক্ত অংশসমূহ সেখান থেকেই সংগৃহীত।
(৪) তিনি (রহ.) এমনটিই বলেছেন, তবে এটি কীভাবে হাসান হতে পারে যখন তা ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনা এবং তিনি দুর্বল? বরং সঠিক হচ্ছে যা লেখক এরপর উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন (আব্দুর রাজ্জাক এটি ৯৭০৯ নম্বরে বর্ণনা করেছেন)। তিরমিজি (২২৮৮) এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াক্কাসী রয়েছেন—যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)—তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে দুর্বল বলেছেন। তবে হাকেম একে সহীহ বলেছেন (৪/ ৩৯৩), ফলে যাহাবী এর স্পষ্ট দুর্বলতার কারণে এর সমালোচনা করেছেন। সারকথা হলো, এটি মুরসাল ব্যতীত অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়। (বাশার)।
(৫) মুসনাদে আবু ইয়ালা, নম্বর (২৮১) ও (২০৪৭)।
(৬) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'শুরাইহ' রূপে ভুলবশত লিখিত হয়েছে, আর সঠিকটি মুসনাদে আবু ইয়ালা, আল-ইকমাল (৪/ ২৭২) এবং তাহযিবুল কামাল (১০/ ২২১) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৭) বন্ধনীভুক্ত এই অংশটি মুসনাদে আবু ইয়ালা-তে নেই।
(৮) মুসনাদে আবু ইয়ালা-তে রয়েছে: তার ওপর রেশমি বস্ত্র ছিল। সেখানে প্রথমে আবু তালিব, তারপর খাদিজা, তারপর ওয়ারাকা এবং সবশেষে যায়েদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ক্রম রয়েছে। বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকেই নেওয়া।
(৯) আবু ইয়ালা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমার ও ঈসার মধ্যবর্তী সময়ে"।
(১০) তিনি (রহ.) এমনটিই বলেছেন, তবে এর সনদে মুজালিদ ইবনে সাঈদ রয়েছেন যিনি শক্তিশালী নন এবং জীবনের শেষ ভাগে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার...-এ উল্লেখ করেছেন।

হাফেজ আবু বকর আল-বাজার(১) বলেন: আমাদের নিকট উবাইদ বিন ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামা হাদিস বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ওয়ারাকাহকে গালি দিও না, কারণ আমি তাঁর জন্য একটি বা দুটি জান্নাত দেখেছি।"
অনুরূপভাবে ইবনে আসাকির(২) আবু সাঈদ আল-আশাজ্জের হাদিস থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এই সনদটি উত্তম। এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।
হাফেজদ্বয়: বায়হাকী এবং আবু নুআইম তাঁদের গ্রন্থ "দালাইলুন নুবুওয়াহ"(৩)-এ ইউনুস বিন বুকাইর-এর হাদিস থেকে, তিনি ইউনুস বিন আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর বিন শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজা (রা.)-কে বললেন: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি তখন একটি আহ্বান শুনতে পাই এবং আল্লাহর কসম, আমি আশঙ্কা করছি যে এটি কোনো গুরুতর বিষয় হতে পারে।" তিনি বললেন: "আল্লাহর পানাহ! তিনি আপনার সাথে এমনটি হতে দেবেন না। আল্লাহর কসম, আপনি তো আমানত রক্ষা করেন, আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখেন এবং সত্য কথা বলেন।" অতঃপর যখন আবু বকর (রা.) প্রবেশ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে ছিলেন না, তখন খাদিজা (রা.) তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "হে আতীক(৪), আপনি মুহাম্মাদকে নিয়ে ওয়ারাকাহর কাছে যান।" যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করলেন, আবু বকর (রা.) তাঁর হাত ধরে বললেন: "চলুন আমাদের সাথে ওয়ারাকাহর কাছে।" তিনি বললেন: "তোমাকে কে জানাল?" তিনি বললেন: "খাদিজা।" অতঃপর তাঁরা উভয়েই তাঁর নিকট গেলেন এবং ঘটনা বর্ণনা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি, তখন আমার পেছন থেকে ডাক শুনতে পাই: 'হে মুহাম্মাদ, হে মুহাম্মাদ', তখন আমি জমিনে পলায়ন করি।" তিনি (ওয়ারাকাহ) তাঁকে বললেন: "এমন করবেন না। যখন তিনি আপনার কাছে আসেন, তখন স্থির থাকুন যাতে তিনি আপনাকে কী বলেন তা শুনতে পারেন, তারপর আমার কাছে এসে আমাকে জানাবেন।" অতঃপর যখন তিনি নির্জনে ছিলেন, তখন তাকে আহ্বান করা হলো: "হে মুহাম্মাদ! বলুন— {পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। (১) সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক} যতক্ষণ না তিনি {পথভ্রষ্টদের পথ নয়} পর্যন্ত পৌঁছালেন। বলুন— আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" অতঃপর তিনি ওয়ারাকাহর কাছে এলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ওয়ারাকাহ তাঁকে বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, পুনরায় সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ(৫) ইবনে মারিয়াম (আ.) দিয়েছিলেন এবং আপনি মূসা (আ.)-এর সেই 'নামূস' (বার্তা বাহক)-এর মতো। আপনি একজন প্রেরিত নবী এবং আপনার এই সময়ের পর আপনাকে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি আমি সেই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই আপনার সাথে জিহাদ করব।" ওয়ারাকাহ যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি জান্নাতে সেই যাজককে রেশমি পোশাক পরিহিত দেখেছি(৬), কারণ তিনি আমার ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন।" অর্থাৎ ওয়ারাকাহ।
এটি বায়হাকীর শব্দাবলি, এটি একটি মুরসাল বর্ণনা এবং এতে কিছুটা বিরলতা (গারাবাহ) রয়েছে, যা হলো সূরা ফাতিহা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়া। আমরা ইতিপূর্বে তাঁর কবিতার এমন অংশ উল্লেখ করেছি যা তাঁর অন্তরে ঈমান গোপন রাখা এবং সে বিষয়ে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের প্রমাণ দেয়। আর এটি তখন হয়েছিল যখন খাদিজা (রা.) তাকে রাসূলুল্লাহর বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন...--------------------------------------------
= আত-তাকরীব; বুখারী বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ তাকে দুর্বল বলেছেন, আব্দুর রহমান বিন মাহদী তাঁর থেকে কিছু বর্ণনা করতেন না, আহমদ বিন হাম্বল তাকে কিছুই মনে করতেন না অর্থাৎ তিনি কিছুই নন। ইবনে সাদ, জুজজানি, আবু দাউদ, তিরমিযী, দারাকুতনী এবং নাসায়ী তাঁর থেকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। যেমনটি তাহযীবুল কামাল (২৭/ ২২১ - ২২৫) এবং আমাদের টীকায় (বাশশার) স্পষ্ট করা হয়েছে।
(১) মাজমাউয যাওয়াইদ (৯/ ৪১৬); হায়সামী বলেছেন: বাজার এটি মুত্তাসিল এবং মুরসাল উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, "ওয়ারাকাহর ভাই এবং এক ব্যক্তির মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়, তখন ব্যক্তিটি ওয়ারাকাহকে রাগান্বিত করার জন্য তাঁর সমালোচনা করে... এবং বাকি অংশ অনুরূপ। মুসনাদ ও মুরসাল বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।"
(২) দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি কর্তৃক মুদ্রিত ইবনে আসাকিরের ইতিহাসের সীরাত অংশের ১ ও ২ খণ্ডে এই সংবাদটি নেই, তবে এটি (৬৩/ ২৪)-এ রয়েছে।
(৩) বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/ ১৫৮) এবং এর মধ্যকার বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই নেওয়া। আবু নুআইমের মুদ্রিত দালাইল গ্রন্থে এটি খুঁজে পাইনি।
(৪) 'হ' পাণ্ডুলিপি থেকে এই শব্দটি বাদ পড়েছে।
(৫) দালাইল-এ আছে: 'বিহি'।
(৬) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'হাবার' যা 'হিবারাহ' এর বহুবচন, এটি ইয়ামেনি চাদরের একটি প্রকার। 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং দালাইল থেকে গৃহীত পাঠটি এখানে বহাল রাখা হয়েছে।

তার গোলাম মায়সারা, এবং প্রখর গ্রীষ্মের মধ্যাহ্নে মেঘ কীভাবে তাঁকে ছায়া প্রদান করত। এ বিষয়ে ওরাকা কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন যা আমরা ইতিপূর্বে উপস্থাপন করেছি, তার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম: [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
আমি অটল ছিলাম এবং স্মরণেও আমি ছিলাম দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ … এমন এক বিষয়ের জন্য যা দীর্ঘকাল ধরে রোদনের উদ্রেক করছিল
এবং খাদিজার পক্ষ থেকে বর্ণনার পর বর্ণনার কারণে .... হে খাদিজা, সত্যিই আমার প্রতীক্ষা দীর্ঘ হয়েছে
মক্কার উভয় প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানে আমার এই আশায় … তোমার দেওয়া সংবাদের বাস্তবায়ন যেন আমি দেখতে পাই
সেই সংবাদ যা তুমি আমাদের দিলে কাস-এর উক্তি থেকে … সেই সব পাদ্রীদের পক্ষ থেকে যারা সত্য বিচ্যুত হওয়াকে ঘৃণা করেন
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ অচিরেই জাতির ওপর নেতৃত্ব দেবেন … এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে বিতর্ক করবে তাদের তিনি পরাজিত করবেন
এবং তিনি দেশসমূহে এমন এক জ্যোতি প্রকাশ করবেন … যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগতকে বক্রতা থেকে সরল পথে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন(১)
আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে যুদ্ধ করবে সে ক্ষতির সম্মুখীন হবে .... এবং যে তাঁর সাথে সন্ধি করবে সে সফলতা লাভ করবে(২)
হায়! যখন তা সংঘটিত হবে … তখন যদি আমি উপস্থিত থাকতাম এবং তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম প্রবেশকারী হতাম
যদিও কুরাইশরা একে অপছন্দ করে … এবং যদিও তারা মক্কায় আর্তনাদ ও হট্টগোল শুরু করে
তারা যা কিছু অপছন্দ করে তার মাধ্যমেই আমি আশা পোষণ করি … আরশের অধিপতির পানে আরোহণের, যখন তারা নিমজ্জিত হবে
যদি তারা বেঁচে থাকে আর আমিও জীবিত থাকি, তবে এমন সব বিষয় ঘটবে .... যার জন্য কাফিররা উচ্চস্বরে আর্তনাদ করবে(৩)
তিনি তাঁর অন্য একটি কসিদাতে আরও বলেছেন: [তউয়ীল ছন্দ থেকে]
এবং মুহাম্মদ সম্পর্কে সত্য সংবাদ যা প্রদান করা হয়েছে … তাঁর সম্পর্কে একজন হিতৈষী সংবাদ প্রদান করেন যখন তিনি অনুপস্থিত থাকেন
নিশ্চয়ই আবদুল্লাহর পুত্র আহমাদ প্রেরিত হয়েছেন … সেই সমস্ত মানুষের প্রতি যাদেরকে মক্কার উপত্যকা বেষ্টন করে রেখেছে
এবং তাঁর সম্পর্কে আমার প্রবল ধারণা এই যে, তিনি সত্যবাদী হিসেবে প্রেরিত হবেন … যেমন প্রেরিত হয়েছিলেন দুই আল্লাহর বান্দা—হূদ ও সালেহ
এবং মুসা(৪) ও ইবরাহিম; যতক্ষণ না তাঁর জন্য প্রকাশ পায় … এক উজ্জ্বল প্রভা এবং সত্যের এক সুস্পষ্ট প্রচারপত্র(৫)
এবং তাঁর অনুসরণ করবে লুয়াই বিন গালিব(৬) গোত্রের লোকগণ … তাদের যুবকবৃন্দ এবং প্রবীণ মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ
যদি আমি বেঁচে থাকি যতক্ষণ না মানুষ তাঁর সেই সময়কাল পায় … তবে আমি সেদিন হব অতি আনন্দিত ও প্রেমাসক্ত হৃদয়ের অধিকারী
আর যদি তা না হয়, তবে হে খাদিজা, জেনে রেখো … আমি তোমার ভূমি ছেড়ে এই প্রশস্ত পৃথিবীতে পর্যটক হয়ে যাব(৭)--------------------------------------------
(১) 'হা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। তবে সীরাতে ইবনে হিশামে (১/১৯২) 'তামুজা' (তরঙ্গায়িত হওয়া) এসেছে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ 'আউয়িজা' শব্দটি 'তা'বা' পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে যার অর্থ বাঁকা হওয়া, আর এর বর্তমান কালবাচক রূপ হলো 'ইয়া’ওয়াজু'।
(২) 'ফালাজা-ফুলুজান' শব্দটি 'কাআদা' পরিচ্ছেদ থেকে: যা চাওয়া হয়েছে তা লাভ করা বা সফল হওয়া। আল-মিসবাহ (ফালাজা)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বিহা'। আর এই শ্লোকগুলো সীরাতে ইবনে হিশামে (১/১৯১, ১৯২) বর্ণিত হয়েছে।
(৪) এটি 'তা' পাণ্ডুলিপি এবং 'আর-রাওদ' এর বর্ণনা। তবে 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নূহ ও ইবরাহিম'।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সত্যের এক প্রচারপত্র'।
(৬) 'আর-রাওদ' গ্রন্থে আছে: 'লুয়াই গোত্রের একদল লোক তাঁর অনুসরণ করবে'।
(৭) এই শ্লোকগুলো 'আর-রাওদ' গ্রন্থে (১/২২০, ২২১) বর্ণিত হয়েছে।

ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, ওরাকা ইবনে নাওফাল(১) বলেছেন: [তাওয়িল ছন্দে]
হে খাদিজা, তুমি জেনে রেখো, আমাদের কাছে তোমার বর্ণিত সংবাদ যদি সত্য হয়, তবে … আহমদ (সা.) অবশ্যই আল্লাহর প্রেরিত রাসূল।
জিবরাঈল তাঁর কাছে আসছেন এবং তাঁর সাথে আছেন মিকাইল; .... আল্লাহর পক্ষ থেকে বক্ষ প্রশস্তকারী অবতীর্ণ ওহী নিয়ে।
এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তি সফল হবে যে তাওবার মাধ্যমে সফলতা অর্জন করেছে, .... আর দুর্ভাগা হবে সেই অবাধ্য, বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট ব্যক্তি।(২)
তাদের মধ্যে দুটি দল হবে; একদল থাকবে তাঁর জান্নাতে, … আর অপর দল জাহান্নামের মধ্যস্থলে শৃঙ্খলাবদ্ধ হবে।(৩)
সেখানে তারা যখন ধ্বংস ও আক্ষেপের ফরিয়াদ করবে, তখন একের পর এক … হাতুড়ি তাদের মস্তকে আঘাত হানবে এবং তারা দগ্ধ হবে।
অতএব সেই সত্তা অতি পবিত্র, যিনি নিজ আদেশে বাতাস প্রবাহিত করেন .... এবং মহাকালের আবর্তনে যা ইচ্ছা তাই করেন।
যাঁর আরশ সকল আসমানের ঊর্ধ্বে অবস্থিত .... এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর ফয়সালা(৪) অপরিবর্তনীয়।
ওরাকা আরও বলেছেন(৫): [বাসিত ছন্দে]
হায় মানুষ! কালের পরিবর্তন ও তাকদিরের লিখন! .... আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা খণ্ডন করার সাধ্য কারো নেই।
এমনকি খাদিজা আমাকে ডাকলেন এমন এক বিষয়ে তাঁকে সংবাদ দেওয়ার জন্য, … যা আমি অদূর ভবিষ্যতে মানুষের কাছে আসতে দেখছি।
তিনি আমাকে এমন এক সংবাদ দিলেন যা আমি অতীত কাল ও যুগের ইতিহাসে … শ্রবণ করেছি।
তা হলো, আহমদের কাছে জিবরাঈল আগমন করেন এবং সংবাদ দেন যে, .... ‘আপনি মানবজাতির প্রতি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল’।
আমি বললাম, সম্ভবত তুমি যা আশা করছ আল্লাহ তা তোমার জন্য পূর্ণ করবেন; … অতএব তুমি কল্যাণের প্রত্যাশা করো এবং অপেক্ষা করো।
তুমি তাঁকে আমার কাছে পাঠাও, যাতে আমি তাঁকে তাঁর জাগ্রত ও … নিদ্রিত অবস্থার ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি।
তিনি যখন আমাদের কাছে আসলেন, তখন এমন এক বিস্ময়কর কথা বললেন … যাতে শরীরের লোম ও চামড়া শিউরে ওঠে।
আমি আল্লাহর আমানতদারকে (জিবরাঈলকে) দেখলাম, তিনি এক মহান ও .... পূর্ণাঙ্গ আকৃতিতে আমার সম্মুখে উপস্থিত হয়েছেন।
তারপর তিনি কথা বলতে থাকলেন, তখন আমার চারপাশের বৃক্ষরাজি থেকে প্রাপ্ত সালামের কারণে(৬) .... ভয়ে আমি প্রায় আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিলাম।
আমি মনে মনে বললাম—জানি না তিনি আমাকে সত্য মনে করবেন কি না— … যে অচিরেই তাঁকে এমনভাবে পাঠানো হবে যে তিনি অবতীর্ণ সূরাগুলো তিলাওয়াত করবেন।
আপনি যখন তাদের মাঝে দা’ওয়াত প্রচার করবেন, তখন আমি আপনাকে(৭) .... অকাতরে ও নিরবচ্ছিন্ন জিহাদের মাধ্যমে সাহায্য করার সংবাদ দিচ্ছি।
হাফেজ বায়হাকী ‘দালাইলুন নবুওয়াহ’ গ্রন্থে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন; তবে ওরাকা থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর বিশুদ্ধতা বিষয়ে আমার পর্যবেক্ষণ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনুল আলা ইবনে জারিয়া আস-সাকাফি—আর তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) শ্লোকগুলো বায়হাকীর দালাইলুন নবুওয়াহ (২/১৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) বায়হাকীর দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: "এর মাধ্যমে অবাধ্য, বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট ব্যক্তি দুর্ভাগা হবে।" এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আনি' শব্দের অর্থ হতে পারে—যে ব্যক্তি কুপ্রবৃত্তির নিকট বন্দী।
(৩) কোনো কিছুর 'জাওয' হলো তার মধ্যভাগ, এর বহুবচন হলো 'আজওয়ায'। 'তুগাল্লাল' অর্থ তাতে প্রবেশ করানো হয়। লিসানুল আরব (জ-ও-য, গ-ল-ল)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা', 'ত' এবং বায়হাকীর দালাইল গ্রন্থে এভাবেই আছে।
(৫) শ্লোকগুলো বায়হাকীর দালাইলুন নবুওয়াহ (২/১৫০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'ফাকানা'।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'আবলিকা', 'ত'-তে আছে: 'ইবলিকা'। আর মূল পাঠে যা আছে তা 'দালাইল' থেকে গৃহীত।

মনোযোগী - কতিপয় আলেম থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাআলা যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মানিত করতে চাইলেন এবং তাঁকে নবুয়ত প্রদানের সূচনা করলেন, তখন তিনি যখন প্রয়োজনে বের হতেন, অনেক দূরে চলে যেতেন এমনকি ঘরবাড়ি তাঁর দৃষ্টির আড়ালে চলে যেত(১) এবং তিনি মক্কার গিরিপথ ও উপত্যকাসমূহে পৌঁছে যেতেন। এমতাবস্থায় তিনি কোনো পাথর বা গাছের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলে সেটি বলে উঠত: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসুল।" তিনি বলেন: তখন তিনি ডানে, বামে এবং পেছনে ফিরে তাকাতেন কিন্তু গাছ আর পাথর ছাড়া আর কিছুই দেখতে পেতেন না। এভাবে আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি (এসব অলৌকিক বিষয়) দেখতে ও শুনতে থাকলেন। এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রমজান মাসে হেরা গুহায় থাকাকালীন আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান (ওহি) নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন](২)।
ইবনে ইসহাক(৩) বলেন: জুবায়ের পরিবারের মুক্ত দাস ওয়াহব ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে উবাইদ ইবনে উমায়ের ইবনে কাতাদা আল-লাইসিকে বলতে শুনেছি: হে উবাইদ! জিবরাঈল যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তাঁর নবুয়তের সূচনা কীভাবে হয়েছিল তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। ওয়াহব বলেন: তখন উবাইদ বর্ণনা করছিলেন—আর আমি উপস্থিত ছিলাম, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের এবং তাঁর নিকট উপস্থিত লোকদের কাছে বলছিলেন—: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় অবস্থান (ইতিকাফ) করতেন। তিনি বলেন: এটি ছিল জাহেলি যুগে কুরাইশদের 'তাহান্নুস'(৪) বা সাধনার অংশ। আর 'তাহান্নুস' মানে হলো পুণ্য অর্জন করা(৫)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর সেই এক মাস সেখানে অবস্থান করতেন এবং তাঁর কাছে আসা মিসকিনদের খাবার খাওয়াতেন। যখন তাঁর সেই মাসের অবস্থান শেষ হতো, তখন তিনি নিজের ঘরে ফেরার আগে প্রথমে কাবার কাছে যেতেন এবং সাতবার বা আল্লাহ যা চাইতেন তা তওয়াফ করতেন। তারপর তিনি নিজের ঘরে ফিরে আসতেন। অবশেষে আল্লাহ যখন তাঁকে সম্মানিত করার ইচ্ছা করলেন, সেই বছরের যে মাসে তাঁকে নবুয়ত দান করা হলো—আর সেটি ছিল রমজান মাস—তিনি বরাবরের মতো হেরা গুহায় অবস্থানের জন্য বের হলেন এবং তাঁর পরিবারও তাঁর সাথে ছিল। অবশেষে যে রাতে আল্লাহ তাঁকে তাঁর রিসালত দিয়ে সম্মানিত করলেন এবং তাঁর মাধ্যমে বান্দাদের ওপর রহমত বর্ষণ করলেন(৬), জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহর নির্দেশ নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় তিনি আমার কাছে একটি রেশমি কাপড়ের টুকরো নিয়ে আসলেন(৭) যাতে কিছু লেখা ছিল। তিনি বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তিনি আমাকে জাপটে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো মৃত্যু আসন্ন(৮)। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তিনি পুনরায় আমাকে জাপটে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো মৃত্যু আসন্ন। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তিনি আবারও আমাকে জাপটে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো মৃত্যু আসন্ন। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? আমি এই কথাটি কেবল এই আশঙ্কায় বলছিলাম যেন তিনি আবারও পূর্বের মতো আচরণ না করেন। তখন তিনি বললেন: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহা দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।}" [আল-আলাক: ১ - ৫] তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রয়োজনে বের হতেন এমনকি কাপড় সরিয়ে ফেলতেন। তবে ইবনে হিশামের সিরাত ও আর-রওদুল উনুফ-এ যা আছে তা-ই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে এই বর্ণনাটি বাদ পড়েছে। তবে এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি, ইবনে হিশামের সিরাত (১/২৩৪) এবং আর-রওদুল উনুফ (১/২৬৬)-এ রয়েছে। উভয় গ্রন্থে 'আবদুল মালিক ইবনে উবাইদুল্লাহ' নাম এসেছে, যা লেখনীর ভুল; ইতিপূর্বে (পৃষ্ঠা ১৯১, টীকা ৭) তাঁর জীবনী সংক্রান্ত সংকেত প্রদান করা হয়েছে।
(৩) ইবনে হিশামের সিরাত (১/২৩৫, ২৩৬) এবং আর-রওদুল উনুফ (১/২৬৭, ২৬৮)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউহাব্বিবু' (পছন্দ করতেন) রয়েছে এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নোকতাহীন বর্ণ রয়েছে। তবে সিরাত ও আর-রওদুল উনুফ-এ যা আছে তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) এর অন্যতম অর্থ হলো ইবাদত করা, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে (মূল পাঠের ১৯২ পৃষ্ঠায়)।
(৬) সিরাত ও আর-রওদুল উনুফ-এ স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
(৭) দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৭, টীকা ২)।
(৮) 'আল-গাত্তু' এবং 'আল-গাত্তু' উভয়ই সমার্থক। এর অর্থ হলো: তিনি আমাকে অত্যন্ত জোরে চেপে ধরলেন যাতে আমি প্রচণ্ড কষ্ট অনুভব করলাম, যেমনটি কাউকে জবরদস্তি পানির নিচে চুবিয়ে ধরলে ঘটে। আন-নিহায়াহ (গাত্তু)।

আমি তা পাঠ করলাম, এরপর তিনি শেষ করে আমার কাছ থেকে চলে গেলেন। আমি আমার ঘুম থেকে জেগে উঠলাম এবং মনে হলো যেন আমার হৃদয়ে একটি কিতাব লিখিত হয়ে গেছে।(১) তিনি বলেন, অতঃপর আমি বের হলাম, এমনকি যখন আমি পাহাড়ের মধ্যস্থলে পৌঁছালাম, তখন আকাশ থেকে এক শব্দ শুনতে পেলাম যা বলছিল: "হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরীল।" তিনি বলেন, আমি আকাশের দিকে মাথা তুললাম এবং তাকালাম(২), হঠাৎ দেখলাম জিবরীল একজন পুরুষের আকৃতিতে আকাশের দিগন্তে তাঁর পা যুগল সমান করে দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বলছিলেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরীল।" আমি দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে রইলাম। আমি না সামনে এগোতে পারছিলাম, না পেছনে ফিরতে পারছিলাম। আমি আকাশের বিভিন্ন দিগন্তে আমার মুখ ঘুরাতে লাগলাম। কিন্তু আমি আকাশের যে প্রান্তেই তাকাচ্ছিলাম, তাঁকে সেভাবেই দেখতে পাচ্ছিলাম। আমি এভাবেই দাঁড়িয়ে থাকলাম, না আমি সামনের দিকে এগোচ্ছিলাম, না আমি পেছনের দিকে ফিরছিলাম, যতক্ষণ না খাদিজা আমার খোঁজে তাঁর দূতদের পাঠালেন। তারা মক্কার [উচ্চ](৩) অঞ্চল পর্যন্ত পৌঁছাল এবং তাঁর কাছে ফিরে গেল, আর আমি আমার সেই স্থানেই দাঁড়িয়ে ছিলাম; এরপর তিনি আমার কাছ থেকে বিদায় নিলেন।
অতঃপর আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসলাম এবং খাদিজার কাছে পৌঁছে তাঁর ঊরুর সাথে শরীর ঘেঁষে বসলাম।(৪) তিনি বললেন: "হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ! আমি আপনার সন্ধানে আমার দূতদের পাঠিয়েছিলাম, এমনকি তারা মক্কা পর্যন্ত পৌঁছে আমার কাছে ফিরে এসেছে।" এরপর আমি যা দেখেছি তা তাঁকে বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: "হে আমার চাচাতো ভাই! সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে খাদিজার প্রাণ, আমি অবশ্যই আশা করি যে আপনিই হবেন এই উম্মতের নবী।"
অতঃপর তিনি উঠলেন এবং তাঁর পরিধেয় বস্ত্র জড়ালেন। এরপর তিনি ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের কাছে গিয়ে তাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা জানালেন। তখন ওয়ারাকা বললেন: "পবিত্র, অতি পবিত্র! যাঁর হাতে ওয়ারাকার প্রাণ, তাঁর শপথ! হে খাদিজা, তুমি যদি আমার কাছে সত্য বলে থাকো, তবে তাঁর নিকট সেই মহান বার্তাবাহক (নামূস) এসেছেন যিনি মূসার কাছে আসতেন। নিশ্চয়ই তিনি এই উম্মতের নবী। তাঁকে বলো তিনি যেন সুদৃঢ় থাকেন।"
অতঃপর খাদিজা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলেন এবং তাঁকে ওয়ারাকার কথা জানালেন। যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্জনবাস শেষ করে ফিরে এলেন, তখন তিনি যা করতেন তা-ই করলেন; প্রথমে কাবার কাছে গিয়ে তা তাওয়াফ করলেন। কাবা তাওয়াফরত অবস্থায় ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের সাথে তাঁর দেখা হলো। ওয়ারাকা বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আপনি যা দেখেছেন এবং শুনেছেন তা আমাকে বলুন।" তিনি তাঁকে তা জানালেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই আপনি এই উম্মতের নবী। আপনার কাছে সেই মহান বার্তাবাহক এসেছেন যিনি মূসার কাছে এসেছিলেন। আপনাকে অবশ্যই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হবে, আপনাকে কষ্ট দেওয়া হবে, আপনাকে স্বদেশ থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং আপনার সাথে যুদ্ধ করা হবে। আমি যদি সেই দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি আল্লাহকে এমন এক সাহায্য করব যা তিনি অবগত আছেন।" এরপর তিনি তাঁর দিকে মাথা নিচু করে তাঁর ব্রহ্মতালু(৫) চুম্বন করলেন। তারপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজ বাসভবনে ফিরে গেলেন।
উবাইদ ইবনে উমাইর যা বর্ণনা করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ছিল জাগ্রত অবস্থার পরবর্তী ঘটনাবলির জন্য এক প্রকার ভূমিকা স্বরূপ, যেমনটি পূর্বে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে: "তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো।"(৬) সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই স্বপ্নটি তাঁর দর্শনের পর ঘটেছিল--------------------------------------------
(১) পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন (পৃ. ১৮৯) এবং সুহাইলির আর-রওদ (১/ ২৬৮/ ২৬৯)।
(২) সীরাত ও রওদ গ্রন্থে 'আনজুরু' (আমি দেখি) রয়েছে, যা অধিক সঙ্গতিপূর্ণ।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি সীরাত ও রওদ গ্রন্থ থেকে গৃহীত।
(৪) 'মুদিফান ইলাইহা': এটি 'আদাফা ইলাইহি' থেকে এসেছে, যার অর্থ সে যখন ঝুঁকে পড়ল ও নিকটে এল। তাজুল আরুস (দাল-ইয়া-ফা)। আল-খুশানি দ্রষ্টব্য।
(৫) 'ইয়াফুখ': শিশুর মাথার সেই স্থান যা নড়ে অথবা মাথার সেই নরম অংশ যা হাড় দুটি জোড়া লাগার আগে থাকে; এর অর্থ মাথার মধ্যভাগ। তাজুল আরুস (আলিফ-ফা-খা)। সুহাইলি 'আর-রওদ' (১/ ২৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: শিশুর মাথার হাড় শক্ত হওয়ার আগে তাকে 'ইয়াফুখ' বলা হয় না, বরং তাকে 'গাযিয়া' বলা হয়।
(৬) পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন (পৃ. ১৮৯)।