এবং আবু নুয়াইম বলেছেন(১): আমাদের নিকট সুলাইমান ইবন আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবন জাকারিয়া আল-গালাবি থেকে, তিনি আব্বাস ইবন বাক্কার আদ-দাব্বি থেকে, তিনি আবু বকর আল-হুজালি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, আর তিনি ইবন আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: আমি এক কাফেলার সাথে ইয়েমেনে ব্যবসা উপলক্ষে বের হয়েছিলাম, যাদের মাঝে আবু সুফিয়ান ইবন হারবও ছিল। আমি ইয়েমেনে পৌঁছলাম। আমি একদিন খাবারের আয়োজন করতাম এবং আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীদের দাওয়াত দিতাম; আর আবু সুফিয়ান একদিন খাবারের আয়োজন করত এবং অনুরূপ করত। আমার আয়োজনের দিনে সে আমাকে বলল: "হে আবুল ফজল, আপনি কি আমার বাড়িতে আসবেন এবং আপনার দুপুরের খাবার আমার কাছে পাঠিয়ে দেবেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সুতরাং আমি ও কাফেলার লোকজন তার বাড়িতে গেলাম এবং আমি আমার খাবার পাঠিয়ে দিলাম। যখন কাফেলা খাবার শেষ করল, তখন তারা চলে গেল কিন্তু সে আমাকে আটকে রাখল। অতঃপর সে বলল: "হে আবুল ফজল, আপনি কি জানেন যে আপনার ভ্রাতুষ্পুত্র নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করছেন?" আমি বললাম: "আমার কোন ভ্রাতুষ্পুত্র?" আবু সুফিয়ান বলল: "আপনি কি আমার কাছে গোপন করছেন? আপনার কোন ভ্রাতুষ্পুত্রের এই কথা বলা সাজে কেবল একজন ছাড়া?" আমি বললাম: "তাদের মধ্যে কে এই কাজ করেছে?" সে বলল: "সে হলো মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ।" আমি বললাম: "সে কি সত্যিই তা করেছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, সে করেছে।" অতঃপর সে তার পুত্র হানজালা ইবন আবু সুফিয়ানের পক্ষ থেকে তার নামে একটি চিঠি বের করল যাতে লেখা ছিল: "আমি আপনাকে অবহিত করছি যে, মুহাম্মদ আল-আবতাহ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বলেছেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল, আমি তোমাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি'।" আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি বললাম: "হে আবু হানজালা, আমি তাকে সত্যবাদী হিসেবেই গণ্য করি(২)।" সে বলল: "থামুন হে আবুল ফজল! আল্লাহর কসম, আমি পছন্দ করি না যে আপনি এমন কথা বলুন। আমি আশঙ্কা করি না যে এই কথার কারণে আমার কোনো ক্ষতি হবে। হে বনু আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর কসম, কুরাইশরা সর্বদা মনে করত যে তোমাদের মাঝে অনেকগুলো ত্রুটি রয়েছে(৩), যার প্রতিটিই চরম পর্যায়ের। হে আবুল ফজল, আমি আপনাকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি তা শুনেছেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, আমি শুনেছি।" সে বলল: "আল্লাহর কসম, এটিই তোমাদের দুর্ভাগ্য।" আমি বললাম: "হয়তো এটিই আমাদের সৌভাগ্য।" তিনি (আব্বাস) বলেন: এরপর মাত্র কয়েক রাত অতিবাহিত হয়েছিল(৪) যে আব্দুল্লাহ ইবন হুজাফা সংবাদ নিয়ে এলেন এবং তিনি তখন মুমিন ছিলেন। ইয়েমেনের মজলিসগুলোতে এই খবর ছড়িয়ে পড়ল। আবু সুফিয়ান ইয়েমেনে একটি মজলিসে বসতেন যেখানে ইহুদি পণ্ডিতদের একজন আলোচনা করতেন। সেই পণ্ডিত তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই খবরটি কী? আমার কাছে পৌঁছেছে যে তোমাদের মাঝে সেই ব্যক্তির চাচা উপস্থিত আছেন যিনি এই দাবি করেছেন?" আবু সুফিয়ান বললেন: "তারা সত্য বলেছে, আমিই তার চাচা।" ইহুদি পণ্ডিত বললেন: "তার পিতার আপন ভাই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" পণ্ডিত বললেন: "তাহলে তার সম্পর্কে আমাকে কিছু বলুন।" তিনি বললেন: "আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না; আমি পছন্দ করি না যে সে কখনো এই বিষয়ের দাবি করুক, আবার আমি তাকে দোষারোপ করাও পছন্দ করি না, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে উত্তম।" ইহুদি পণ্ডিত বুঝতে পারলেন যে তিনি (আবু সুফিয়ান) তার প্রতি চোখ বন্ধ করে আছেন (উপেক্ষা করছেন)(৫) এবং তাকে দোষারোপ করতে পছন্দ করছেন না। তখন ইহুদি পণ্ডিত বললেন: "মুসার তাওরাতের কসম, ইহুদিদের জন্য তার মাঝে কোনো ক্ষতি নেই(৬)।" আব্বাস (রাযি.) বলেন: তখন সেই পণ্ডিত আমাকে ডাকলেন। আমি আসলাম এবং পরের দিন সেই মজলিসে গিয়ে বসলাম যেখানে আবু সুফিয়ান ইবন হারব ও সেই পণ্ডিত উপস্থিত ছিলেন। আমি পণ্ডিতকে বললাম: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আমার চাচাতো ভাইকে আমাদের এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যিনি নিজেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলে দাবি করেছেন; আর তিনি (আবু সুফিয়ান) আপনাকে জানিয়েছেন যে তিনি তার চাচা, অথচ তিনি তাঁর চাচা নন।"--------------------------------------------
(১) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/২০৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ (১/১৮৫)-তে সংক্ষিপ্তাকারে রয়েছে।
(২) 'হা', 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং দালাইল-এ রয়েছে: 'সাদিক' (সত্যবাদী)।
(৩) "আল-হানাহ": এটি 'হান' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, যা যে কোনো নামবাচক শব্দের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়; সতীহ-এর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর বহু ঘটনা (হানাত ও হানাত) ঘটবে," অর্থাৎ কঠিন ও বড় বড় বিষয়। লিসানুল আরব (হানা)।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' অক্ষরের উপস্থিতিসহ 'লায়ালি' রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউগমাসু' রয়েছে। তবে 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা হলো 'ইউগমিদু'। তাজুল আরূস (গামাদ) অভিধানে এসেছে: "সে বিষয়টি সম্পর্কে চক্ষু বন্ধ করল (অর্থাৎ উপেক্ষা করল)", এর দ্বারা ধৈর্য ধারণ করাও বোঝানো হয়। আর বলা হয়: আমি তার কাছ থেকে অমুক অমুক কথা শুনেছি এবং চক্ষু বন্ধ করেছি, অর্থাৎ আমি তা উপেক্ষা করেছি। আসাসুল বালাগাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মন্দ কাজের প্রতি চোখ বন্ধ রাখা মানে তা এড়িয়ে যাওয়া ও উপেক্ষা করা।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'লাইসা বিহি লা বা'স...'।