الرَّدْم(1)، يقتلون العُجْم، يطلبون الغُنْم.
ثم قال: والباقي الأبَد، والبالغ الأمَد، ليخرجنَّ من ذا البلد، نبيٌّ مهتدٍ، يهدي إلى الرَّشَد، [يرفُضُ يغوثَ والفَنَد](2)، يبرأ من عبادة الضَّدَد، يعبدُ ربًّا انفرد، ثم يتوفَّاه الله محمودًا، ومن الأرض مفقوِدًا، وفي السماء مشهودًا؛ ثم يلي أمرَهُ الصدِّيق، إذا قضى صدَق، وفي ردِّ الحقوق لا خَرِقٌ ولا نزِق، ثم يلي أمرَهُ الحَنِيف، مجرِّبٌ غِطْريف، قد أضاف المضيف، وأحكم التحنيف(3).
ثم ذكر عثمان ومَقْتَله، وما يكونُ بعد ذلك من أيام بني أمية ثم بني العباس، وما بعد ذلك من الفتن والملاحم، ساقه ابن عساكر بسنده عن ابن عباس بطوله.
وقد قدَّمنا قوله لربيعة بن نصر ملك اليمن(4)، حين أخبره برؤياه قبل أن يُخبره بها، ثم ما يكون في بلاد اليمن من الفتن وتغيُّر الدول، حتى يعود إلى سيف بن ذي يَزَن، فقال له: أفيدوم ذلك من سلطانه، أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع. قال: ومَنْ يقطعه؟ قال: نبيٌّ زكي، يأتيه الوَحْي، من قِبَلِ العليّ، قال: وممَّنْ هذا النبيّ؟ قال: من ولد غالب بن فِهر بن مالك بن النَّضْر، يكون المُلْكُ في قومه إلى آخر الدهر. قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم، يوم يُجمع فيه الأوَّلون والآخِرون، يسعدُ فيه المحسنون، ويَشْقى فيه المسيؤون. قال: أحقٌّ ما تخبرني؟ قال: نعم، والشفق والغسق، والفلق(5) إذا اتسق، إنَّ ما أنبأتُكَ لَحَقّ. ووافقه على ذلك شِقّ، سواء بسواء، بعبارةٍ أُخرى كما تقدَّم. ومن شعر سَطِيح قوله: [من الطويل]
عليكم بتقوى الله في السرِّ والجَهْرِ … ولا تُلبِسُوا صِدْقَ الأمانةِ بالغَدْرِ
وكونوا لجار الجُنْبِ حِصْنًا وجُنَّةً … إذا ما عَرتْهُ النائباتُ من الدَّهْرِ(6)
وروى ذلك الحافظ ابن عساكر، ثم أورد ذلك المُعَافى بنُ زكريّا الجَريري فقال(7): وأخبارُ سَطِيحٍ كثيرة، وقد جمعها غيرُ واحدٍ من أهل العلم. والمشهور أنَّهُ كان كاهنًا، وقد أخبر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن نَعْته ومَبْعثه. ورُوي لنا(8) بإسنادٍ الله به أعلم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئل عن سَطِيح فقال: "نبيٌ ضيَّعَهُ قومُه".
قلتُ: أما هذا الحديث فلا أصلَ له في شيءٍ من كتب الإسلام المعهودة، ولم أرَهُ بإسنادٍ أصلًا،--------------------------------------------
(1) "الردْم": قرية بالبحرين. معجم البلدان (3/ 40).
(2) ما بين المعقوفين ليس في ح، والفند: الخطأ في الرأي والقول، والكذب. اللسان (فند).
(3) تتمة الخبر في مختصر تاريخ دمشق (8/ 299).
(4) (ص 162، 163) من هذا الجزء (الطبعة القديمة).
(5) في ط: والقمر، والمثبت من ح.
(6) البيتان في مختصر تاريخ ابن عساكر (8/ 295) وروايته: ولا تلبسوا صدق الأمانة بالعذر.
(7) قول المعافى ليس في الجزءين المطبوعين من الجليس (1 و 2).
(8) القائل هنا ابن عساكر كما في مختصر تاريخه (ص 296).
ثم قال: والباقي الأبَد، والبالغ الأمَد، ليخرجنَّ من ذا البلد، نبيٌّ مهتدٍ، يهدي إلى الرَّشَد، [يرفُضُ يغوثَ والفَنَد](2)، يبرأ من عبادة الضَّدَد، يعبدُ ربًّا انفرد، ثم يتوفَّاه الله محمودًا، ومن الأرض مفقوِدًا، وفي السماء مشهودًا؛ ثم يلي أمرَهُ الصدِّيق، إذا قضى صدَق، وفي ردِّ الحقوق لا خَرِقٌ ولا نزِق، ثم يلي أمرَهُ الحَنِيف، مجرِّبٌ غِطْريف، قد أضاف المضيف، وأحكم التحنيف(3).
ثم ذكر عثمان ومَقْتَله، وما يكونُ بعد ذلك من أيام بني أمية ثم بني العباس، وما بعد ذلك من الفتن والملاحم، ساقه ابن عساكر بسنده عن ابن عباس بطوله.
وقد قدَّمنا قوله لربيعة بن نصر ملك اليمن(4)، حين أخبره برؤياه قبل أن يُخبره بها، ثم ما يكون في بلاد اليمن من الفتن وتغيُّر الدول، حتى يعود إلى سيف بن ذي يَزَن، فقال له: أفيدوم ذلك من سلطانه، أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع. قال: ومَنْ يقطعه؟ قال: نبيٌّ زكي، يأتيه الوَحْي، من قِبَلِ العليّ، قال: وممَّنْ هذا النبيّ؟ قال: من ولد غالب بن فِهر بن مالك بن النَّضْر، يكون المُلْكُ في قومه إلى آخر الدهر. قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم، يوم يُجمع فيه الأوَّلون والآخِرون، يسعدُ فيه المحسنون، ويَشْقى فيه المسيؤون. قال: أحقٌّ ما تخبرني؟ قال: نعم، والشفق والغسق، والفلق(5) إذا اتسق، إنَّ ما أنبأتُكَ لَحَقّ. ووافقه على ذلك شِقّ، سواء بسواء، بعبارةٍ أُخرى كما تقدَّم. ومن شعر سَطِيح قوله: [من الطويل]
عليكم بتقوى الله في السرِّ والجَهْرِ … ولا تُلبِسُوا صِدْقَ الأمانةِ بالغَدْرِ
وكونوا لجار الجُنْبِ حِصْنًا وجُنَّةً … إذا ما عَرتْهُ النائباتُ من الدَّهْرِ(6)
وروى ذلك الحافظ ابن عساكر، ثم أورد ذلك المُعَافى بنُ زكريّا الجَريري فقال(7): وأخبارُ سَطِيحٍ كثيرة، وقد جمعها غيرُ واحدٍ من أهل العلم. والمشهور أنَّهُ كان كاهنًا، وقد أخبر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن نَعْته ومَبْعثه. ورُوي لنا(8) بإسنادٍ الله به أعلم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئل عن سَطِيح فقال: "نبيٌ ضيَّعَهُ قومُه".
قلتُ: أما هذا الحديث فلا أصلَ له في شيءٍ من كتب الإسلام المعهودة، ولم أرَهُ بإسنادٍ أصلًا،--------------------------------------------
(1) "الردْم": قرية بالبحرين. معجم البلدان (3/ 40).
(2) ما بين المعقوفين ليس في ح، والفند: الخطأ في الرأي والقول، والكذب. اللسان (فند).
(3) تتمة الخبر في مختصر تاريخ دمشق (8/ 299).
(4) (ص 162، 163) من هذا الجزء (الطبعة القديمة).
(5) في ط: والقمر، والمثبت من ح.
(6) البيتان في مختصر تاريخ ابن عساكر (8/ 295) وروايته: ولا تلبسوا صدق الأمانة بالعذر.
(7) قول المعافى ليس في الجزءين المطبوعين من الجليس (1 و 2).
(8) القائل هنا ابن عساكر كما في مختصر تاريخه (ص 296).
আল-রাদম(১), তারা অনারবদের হত্যা করবে এবং গনীমত অন্বেষণ করবে।
অতঃপর তিনি বললেন: অনন্তকাল অবশিষ্টাংশ এবং নির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছানো ব্যক্তি; এই দেশ থেকে এক পথপ্রদর্শক নবীর আবির্ভাব হবে, যিনি সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করবেন, [তিনি ইয়াগুস প্রতিমা ও মিথ্যাকে বর্জন করবেন](২), তিনি বিরুদ্ধাচারীদের উপাসনা থেকে মুক্ত থাকবেন, তিনি এক ও অদ্বিতীয় রবের ইবাদত করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে প্রশংসিত অবস্থায় ওফাত দান করবেন, তিনি পৃথিবী থেকে হারিয়ে যাবেন কিন্তু আসমানে প্রত্যক্ষ হবেন; অতঃপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আস-সিদ্দীক; তিনি যখন ফয়সালা করবেন সত্যের সাথে করবেন, আর হক ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি রূঢ় বা অস্থির হবেন না। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আল-হানিফ, তিনি হবেন পরীক্ষিত ও মহৎ ব্যক্তিত্ব; তিনি মেহমানদারি করবেন এবং দ্বীন-ই-হানিফকে সুসংহত করবেন(৩)।
এরপর তিনি উসমান (রা.) এবং তাঁর শাহাদাতের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর উমাইয়া ও আব্বাসীয় বংশের শাসনকাল এবং পরবর্তীতে সংঘটিত ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহের বিবরণ দেন। ইবনে আসাকির তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দীর্ঘভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়েমেনের রাজা রাবিয়া বিন নাসরকে তাঁর বলা সেই কথার বিবরণ আমরা ইতিপূর্বে দিয়েছি(৪), যখন তিনি তাঁকে তাঁর স্বপ্নের কথা বলার আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর ইয়েমেনে সংঘটিত ফিতনা ও ক্ষমতার পটপরিবর্তনের কথা বলেন, যা শেষ পর্যন্ত সাইফ বিন যি ইয়াযান পর্যন্ত পৌঁছাবে। রাজা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর এই রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি ছিন্ন হবে?" তিনি বললেন: "বরং ছিন্ন হবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "কে তা ছিন্ন করবে?" তিনি বললেন: "একজন পবিত্র নবী, যাঁর কাছে সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "এই নবী কার বংশের?" তিনি বললেন: "গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাদর-এর বংশধর। তাঁর জাতির মধ্যেই মহাকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজত্ব থাকবে।" রাজা বললেন: "মহাকালের কি কোনো শেষ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্র করা হবে; সেখানে পুণ্যবানরা সৌভাগ্য লাভ করবে এবং পাপীরা দুর্ভাগা হবে।" রাজা বললেন: "আপনি যা বলছেন তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, গোধূলি, অন্ধকার এবং পূর্ণতা প্রাপ্ত ফজর(৫) বা চাঁদের শপথ, আমি যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য।" শিক নামক অন্য এক ব্যক্তিও ঠিক একইভাবে ভিন্ন শব্দে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাতীহ-এর কবিতার অংশবিশেষ হলো: [তবীল ছন্দ]
গোপনে ও প্রকাশ্যে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো ... এবং বিশ্বস্ত সত্যকে বিশ্বাসঘাতকতা দিয়ে ঢেকে দিও না।
তোমরা নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য দুর্গ ও ঢাল হয়ে থেকো ... যখন তার ওপর মহাকালের বিপদাপদ আপতিত হয়(৬)।
হাফেজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মুআফা বিন যাকারিয়া আল-জারিরি এটি উল্লেখ করে বলেন(৭): সাতীহ সম্পর্কিত বিবরণ অনেক এবং আহলে ইলমদের একাধিক ব্যক্তি তা সংগ্রহ করেছেন। প্রসিদ্ধ হলো যে তিনি একজন গণক ছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য ও নবুওয়াত প্রাপ্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আমাদের কাছে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে(৮)—যার সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাতীহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তিনি এমন একজন নবী যাকে তাঁর জাতি ধ্বংস করে দিয়েছে।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসের কোনো ভিত্তি ইসলামের পরিচিত কোনো গ্রন্থে নেই এবং আমি এর কোনো সনদও দেখিনি।--------------------------------------------
(১) "আল-রাদম": বাহরাইনের একটি গ্রাম। মুজামুল বুলদান (৩/৪০)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই। ‘আল-ফান্দ’ মানে হলো মত ও কথায় ভুল করা এবং মিথ্যা বলা। লিসানুল আরব (ফ-ন-দ)।
(৩) সংবাদের অবশিষ্টাংশ মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৮/২৯৯) এ রয়েছে।
(৪) এই খণ্ডের (পুরাতন সংস্করণ) ১৬২ ও ১৬৩ পৃষ্ঠা।
(৫) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং চাঁদ; তবে ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে যা এখানে রাখা হয়েছে তাই সঠিক।
(৬) এই দুই পঙক্তি মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির (৮/২৯৫) এ রয়েছে এবং সেখানে পাঠ হলো: "বিশ্বস্ত সত্যকে ওজর দিয়ে ঢেকে দিও না"।
(৭) মুআফা-এর উক্তিটি ‘আল-জালিস’ গ্রন্থের মুদ্রিত দুই খণ্ডে (১ ও ২) নেই।
(৮) এখানে বক্তা হলেন ইবনে আসাকির, যেমনটি তাঁর মুখতাসারু তারিখ (পৃ. ২৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর তিনি বললেন: অনন্তকাল অবশিষ্টাংশ এবং নির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছানো ব্যক্তি; এই দেশ থেকে এক পথপ্রদর্শক নবীর আবির্ভাব হবে, যিনি সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করবেন, [তিনি ইয়াগুস প্রতিমা ও মিথ্যাকে বর্জন করবেন](২), তিনি বিরুদ্ধাচারীদের উপাসনা থেকে মুক্ত থাকবেন, তিনি এক ও অদ্বিতীয় রবের ইবাদত করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে প্রশংসিত অবস্থায় ওফাত দান করবেন, তিনি পৃথিবী থেকে হারিয়ে যাবেন কিন্তু আসমানে প্রত্যক্ষ হবেন; অতঃপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আস-সিদ্দীক; তিনি যখন ফয়সালা করবেন সত্যের সাথে করবেন, আর হক ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি রূঢ় বা অস্থির হবেন না। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আল-হানিফ, তিনি হবেন পরীক্ষিত ও মহৎ ব্যক্তিত্ব; তিনি মেহমানদারি করবেন এবং দ্বীন-ই-হানিফকে সুসংহত করবেন(৩)।
এরপর তিনি উসমান (রা.) এবং তাঁর শাহাদাতের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর উমাইয়া ও আব্বাসীয় বংশের শাসনকাল এবং পরবর্তীতে সংঘটিত ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহের বিবরণ দেন। ইবনে আসাকির তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দীর্ঘভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়েমেনের রাজা রাবিয়া বিন নাসরকে তাঁর বলা সেই কথার বিবরণ আমরা ইতিপূর্বে দিয়েছি(৪), যখন তিনি তাঁকে তাঁর স্বপ্নের কথা বলার আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর ইয়েমেনে সংঘটিত ফিতনা ও ক্ষমতার পটপরিবর্তনের কথা বলেন, যা শেষ পর্যন্ত সাইফ বিন যি ইয়াযান পর্যন্ত পৌঁছাবে। রাজা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর এই রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি ছিন্ন হবে?" তিনি বললেন: "বরং ছিন্ন হবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "কে তা ছিন্ন করবে?" তিনি বললেন: "একজন পবিত্র নবী, যাঁর কাছে সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "এই নবী কার বংশের?" তিনি বললেন: "গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাদর-এর বংশধর। তাঁর জাতির মধ্যেই মহাকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজত্ব থাকবে।" রাজা বললেন: "মহাকালের কি কোনো শেষ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্র করা হবে; সেখানে পুণ্যবানরা সৌভাগ্য লাভ করবে এবং পাপীরা দুর্ভাগা হবে।" রাজা বললেন: "আপনি যা বলছেন তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, গোধূলি, অন্ধকার এবং পূর্ণতা প্রাপ্ত ফজর(৫) বা চাঁদের শপথ, আমি যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য।" শিক নামক অন্য এক ব্যক্তিও ঠিক একইভাবে ভিন্ন শব্দে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাতীহ-এর কবিতার অংশবিশেষ হলো: [তবীল ছন্দ]
গোপনে ও প্রকাশ্যে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো ... এবং বিশ্বস্ত সত্যকে বিশ্বাসঘাতকতা দিয়ে ঢেকে দিও না।
তোমরা নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য দুর্গ ও ঢাল হয়ে থেকো ... যখন তার ওপর মহাকালের বিপদাপদ আপতিত হয়(৬)।
হাফেজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মুআফা বিন যাকারিয়া আল-জারিরি এটি উল্লেখ করে বলেন(৭): সাতীহ সম্পর্কিত বিবরণ অনেক এবং আহলে ইলমদের একাধিক ব্যক্তি তা সংগ্রহ করেছেন। প্রসিদ্ধ হলো যে তিনি একজন গণক ছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য ও নবুওয়াত প্রাপ্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আমাদের কাছে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে(৮)—যার সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাতীহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তিনি এমন একজন নবী যাকে তাঁর জাতি ধ্বংস করে দিয়েছে।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসের কোনো ভিত্তি ইসলামের পরিচিত কোনো গ্রন্থে নেই এবং আমি এর কোনো সনদও দেখিনি।--------------------------------------------
(১) "আল-রাদম": বাহরাইনের একটি গ্রাম। মুজামুল বুলদান (৩/৪০)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই। ‘আল-ফান্দ’ মানে হলো মত ও কথায় ভুল করা এবং মিথ্যা বলা। লিসানুল আরব (ফ-ন-দ)।
(৩) সংবাদের অবশিষ্টাংশ মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৮/২৯৯) এ রয়েছে।
(৪) এই খণ্ডের (পুরাতন সংস্করণ) ১৬২ ও ১৬৩ পৃষ্ঠা।
(৫) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং চাঁদ; তবে ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে যা এখানে রাখা হয়েছে তাই সঠিক।
(৬) এই দুই পঙক্তি মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির (৮/২৯৫) এ রয়েছে এবং সেখানে পাঠ হলো: "বিশ্বস্ত সত্যকে ওজর দিয়ে ঢেকে দিও না"।
(৭) মুআফা-এর উক্তিটি ‘আল-জালিস’ গ্রন্থের মুদ্রিত দুই খণ্ডে (১ ও ২) নেই।
(৮) এখানে বক্তা হলেন ইবনে আসাকির, যেমনটি তাঁর মুখতাসারু তারিখ (পৃ. ২৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 49)