وقد قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهِيعَةَ، حدَّثنا أبو الزبير، عن جابر: أن عمر ابن الخطاب أخبره: أنّه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخْرُج أهل مَكَّة ثم لا يُعْبَرُ بها، أو لا يَعْبُر بها إلَّا قليل، ثم تمتَلئ وتُبْنَى، ثم يَخْرجُون منها، فلا يعودون فيها أبدًا". ورواه البزار(1).
فصل
وأما المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فقد ثبت في الصحيح كما تقدّم: أن الدجَّال لا يدخلها ولا مكة، وأنه يكون على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها منه.
وفي "صحيح البخاريّ" من حديث مالك، عن نُعَيْمٍ المُجْمِرِ، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لَا يدخُلُها المسيحُ الدجّال، ولا الطاعون"(2).
وقد تقدّم أنه يُخَيِّم بظاهِرها، وأنها تَرْجُفُ بأهلها ثَلاثَ رَجَفَاتٍ، فيخرج إليه كلُّ منافق ومنافقَةٍ، وفاسق وفاسِقَةٍ، ويثبتُ فِيهَا كل مؤمن ومؤمنةٍ، ومسلم ومسلمة، ويُسَمَّى يومُئذٍ يومَ الخَلاصِ، وأكثُر مَنْ يَخْرج إليه النِّساءُ، وهي كما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنها طَيْبَةُ، تَنْفي خَبَثَها وَيَنْصَعُ طِيبُها".
وقال اللَّه تعالى {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] والمقصود أن المدينةَ تكون عامرةً أيام الدجَّال، ثم تكون كذلك في زمان المسيح عيسى ابن مَرْيم رسول للَّه عليه الصلاة والسلام، حتى تكون وفاتُه بها، ودفْنُه بها، ثم تَخْرَبُ بعد ذلك، كما قال الإمامُ أحمد: حدّثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لَهِيعَة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيسِيرَنَّ الرَّاكِبُ في جَنَباتِ المَدِينَةِ، ثم لَيَقُول: لَقَدْ كَانَ في هذَا حاضرٌ مِنَ المُؤمنينَ كَثيرٌ".
قال الإمام أحمد: ولم يَجُزْ به حسن الأشيب جابرًا، انفرد به أحمد(3).
خروج الدابة من الأرض تُكلِّم الناس
قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82]، وقد تكلّمنا على ما يتعلّق بهذه الآية الكريمة، في كتابنا "التفسير"، وأوردنا هنالك من الأحاديث المتعلّقة بذلك ما فيه كفاية، ولو كتبت مجموعها هنا كان حسنًا كافيًا.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (1/ 23) والبزار رقم (233)، وإسناده ضعيف.
(2) رواه البخاري رقم (1880) ومسلم رقم (1379).
(3) رواه أحمد في المسند (1/ 20) و (3/ 341) وهو حديث حسن.
ইমাম আহমাদ বলেছেন: হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আয-যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "মক্কাবাসী বের হয়ে যাবে, অতঃপর সেখানে অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া আর কেউ যাতায়াত করবে না। তারপর তা জনাকীর্ণ হবে এবং তা নির্মাণ করা হবে। অতঃপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে এবং আর কখনো তাতে ফিরে আসবে না।" এটি বাযযারও বর্ণনা করেছেন(1).
পরিচ্ছেদ
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর মদীনা মুনাওয়ারা—তার অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—তার ব্যাপারে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, দাজ্জাল এবং মহামারি সেখানে প্রবেশ করবে না। মদীনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতাগণ পাহারায় নিযুক্ত থাকবেন যেন সে তাতে প্রবেশ করতে না পারে।
সহীহ বুখারীতে মালিকের সূত্রে, নুআইম আল-মজমির থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মসীহ দাজ্জাল এবং মহামারি মদীনায় প্রবেশ করবে না"(2)।
পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দাজ্জাল মদীনার উপকণ্ঠে অবস্থান করবে এবং মদীনা তার অধিবাসীদের নিয়ে তিনবার কেঁপে উঠবে। ফলে প্রত্যেক মুনাফিক নর-নারী এবং পাপাচারী নর-নারী সেখান থেকে বেরিয়ে তার কাছে চলে যাবে। আর প্রত্যেক মুমিন ও মুসলিম নর-নারী তাতে অটল থাকবে। সেদিনকে 'মুক্তির দিন' বলা হবে। তার কাছে যারা বের হয়ে যাবে, তাদের অধিকাংশই হবে নারী। আর এটি তেমনি যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি হলো পবিত্র ও সুগন্ধিময়, যা তার কলুষতাকে দূর করে দেয় এবং তার পবিত্রতাকে পরিচ্ছন্ন করে।"
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র পুরুষরা দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য; আর সচ্চরিত্রা নারীরা সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষরা সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য।} [আন-নূর: ২৬]। মূল কথা হলো, দাজ্জালের সময়ে মদীনা আবাদ থাকবে, অতঃপর আল্লাহর রাসূল মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সময়েও তা তেমনি থাকবে। এমনকি মদীনাতেই তাঁর মৃত্যু হবে এবং সেখানেই তাঁকে দাফন করা হবে। এরপর মদীনা জনশূন্য হয়ে পড়বে, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআ আবু আয-যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "অবশ্যই আরোহী মদীনার প্রান্তসমূহ দিয়ে অতিক্রম করবে এবং বলবে: একসময় এখানে কতই না মুমিন অধিবাসী বসবাস করত!"
ইমাম আহমাদ বলেন: হাসান আল-আশইয়াব জাবিরের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেননি, আহমাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন(3)।
ভূমি থেকে সেই প্রাণীর নির্গমন যা মানুষের সাথে কথা বলবে
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন তাদের প্রতি ঘোষিত দণ্ড ঘনিয়ে আসবে, তখন আমি তাদের জন্য ভূমি থেকে এক জীব নির্গত করব, যা তাদের সাথে কথা বলবে।} [আন-নামল: ৮২]। আমরা এই মহিমান্বিত আয়াতের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আমাদের 'তাফসীর' গ্রন্থে আলোচনা করেছি এবং সেখানে এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ পর্যাপ্তভাবে উল্লেখ করেছি। যদি আমি সেগুলো এখানে সবিস্তারে লিখতাম, তবে তা সুন্দর ও যথেষ্ট হতো।--------------------------------------------
(1) আহমাদ মুসনাদে (১/২৩) এবং বাযযার (২৩৩) বর্ণনা করেছেন, এর সনদ দুর্বল।
(2) বুখারী (১৮৮০) ও মুসলিম (১৩৭৯) বর্ণনা করেছেন।
(3) আহমাদ মুসনাদে (১/২০) ও (৩/৩৪১) বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 139)
قال ابن عباس، والحسن، وقتادةُ: تُكلِّمُهُمْ، أي تخاطِبهُمْ مُخَاطَبةً، ورجّح ابنُ جرير: تخاطبهم فتَقُولُ لَهُمْ: {إن(1) النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل: 82]. وحكاه عن عليّ، وعطاءٍ، وفي هذا نظر. وعن ابن عبَّاس: تَكلِمُهم: تجرحهم، يعني تكتبُ على جبين الكافر: (كافر) وعلى جبين المؤمن: (مؤمن) وعنه: تخاطبهم وتجرحهم. وهذا القول ينتظم المذهبَين، وهو قويّ حسن، جامع لهما، واللَّه أعلم.
وقد تقدّم الحديثُ الذي رواه أحمد، ومسلم، وأهل السنن، عن أبي سَريحة، حُذَيْفَةَ بن أَسِيد، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقومُ الساعةُ حتَّى تَرَوا عَشْر آيات: طُلوعُ الشَّمْس مِنْ مَغْرِبها، والدُّخَان، والدَّابّة، وخروج يأْجَوجَ ومأْجُوجَ، وخروج الدجّال، وخروج عيسى ابن مريم، وثلاثة خُسُوفٍ خَسْفٌ بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق، وخسفٌ بجزيرة العرب، ونارٌ تَخْرُج من قَعْرِ عَدَن، تَسُوقُ النَّاسَ أو تَحْشُر الناس، تَبيتُ مَعَهُم حَيْث باتوا، وتَقِيلُ مَعهُمْ حيْثُ قالُوا"(2).
ولمسلم من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بادِروا بالأعمال ستًّا: طُلوعَ الشَّمْسِ من مَغَرِبها، أو الدخان، أو الدجال، أو الدابّة، أو خاصّة أحدكم، أو أمر العامة"(3).
وله أيضًا من حديث قتادةَ، عن الحسن، عن زياد بن رِياح، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال سِتًا: الدجَّال، والدُّخَان، ودابَّة الأرض، وطلوعَ الشَمس من مغربها، وأمر العامة، وخُوَيْصَّة أحدكم"(4).
وروى ابنُ ماجه، عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وابن لَهيعَة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سَعْد، عن أنس: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال سِتًّا: طُلُوعَ الشّمْسِ مِنْ مَغْربها، والدُّخَان، ودابّة الأرض، والدجّال، وخُوَيْضَة أحدكم، وأمْرَ العامّة"(5). تفرّد به ابن ماجه من هذا الوجه.--------------------------------------------
(1) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وأبي جعفر، وانظر توجيهها في كتاب "الحجة" لأبي علي الفارسي (5/ 406)، ورواية حفص عن عاصم وغيره: (أن الناس).
(2) رواه أحمد في المسند (4/ 6) ومسلم رقم (2901) وأبو داود رقم (4311) والترمذي (2183) والنسائي في الكبرى (11482) وابن ماجه (4041).
(3) رواه مسلم (2947) (128).
(4) رواه مسلم رقم (2947) (129).
(5) رواه ابن ماجه رقم (4056) وهو حديث حسن.
ইবনে আব্বাস, হাসান এবং কাতাদাহ বলেছেন: সে তাদের সাথে কথা বলবে, অর্থাৎ সে তাদের সাথে সরাসরি কথোপকথন করবে। ইবনে জারীর একেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সে তাদের সাথে কথা বলবে এবং বলবে: {নিশ্চয়ই(১) মানুষ আমার নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস স্থাপন করত না} [আন-নামল: ৮২]। তিনি এটি আলী এবং আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে এই বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তাকলিমুহুম' অর্থ সে তাদের জখম করবে; অর্থাৎ সে কাফেরের কপালে লিখবে: (কাফের) এবং মুমিনের কপালে লিখবে: (মুমিন)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সে তাদের সাথে কথা বলবে এবং তাদের জখমও করবে। এই মতটি উভয় ব্যাখ্যার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে এবং এটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও চমৎকার একটি মত যা উভয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইতিপূর্বে সেই হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ, মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আবু সারীহা হুযাইফা ইবনে আসীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা দশটি নিদর্শন দেখতে পাবে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ধোঁয়া, ভূগর্ভস্থ প্রাণী (দাব্বাহ), ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ এবং তিনটি ভূমিধস—একটি পশ্চিমে, একটি পূর্বে এবং একটি আরব উপদ্বীপে। আর সবশেষে আদনের গভীর থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে বা একত্রিত করবে; তারা যেখানে রাত যাপন করবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে থাকবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম করবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে বিরতি দেবে"(২)।
ইমাম মুসলিম আলা' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ছয়টি বিষয় আসার পূর্বেই তোমরা দ্রুত নেক আমল করো: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, অথবা ধোঁয়া, অথবা দাজ্জাল, অথবা ভূগর্ভস্থ প্রাণী, অথবা তোমাদের কারো ব্যক্তিগত বিষয় (মৃত্যু), কিংবা সামষ্টিক জনবিপর্যয় (কিয়ামত)"(৩)।
তাঁর (মুসলিম) অন্য এক বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে রিয়াহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ছয়টি বিষয় আসার পূর্বেই তোমরা দ্রুত আমল করো: দাজ্জাল, ধোঁয়া, ভূগর্ভস্থ প্রাণী, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, সামষ্টিক জনবিপর্যয় এবং তোমাদের কারো ব্যক্তিগত বিষয়"(৪)।
ইবনে মাজাহ হারমালাহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস ও ইবনে লাহিয়া থেকে, তাঁরা ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি সিনান ইবনে সা'দ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ছয়টি বিষয়ের আগে তোমরা দ্রুত আমল করো: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ধোঁয়া, ভূগর্ভস্থ প্রাণী, দাজ্জাল, তোমাদের কারো বিশেষ সংকট এবং সামষ্টিক জনবিপর্যয়"(৫)। ইবনে মাজাহ এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি নাফে', ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির এবং আবু জা'ফরের পাঠরীতি। এর বিশ্লেষণ দেখুন আবু আলী আল-ফারিসির 'আল-হুজ্জাহ' গ্রন্থে (৫/৪০৬)। হাফস আসিম থেকে এবং অন্যান্যরা 'আন্না' (নিশ্চয়ই) শব্দে পাঠ করেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ মুসনাদে (৪/৬), মুসলিম নং (২৯০১), আবু দাউদ নং (৪৩১১), তিরমিযী (২১৮৩), নাসায়ী আল-কুবরা (১১৪৮২) এবং ইবনে মাজাহ (৪০৪১)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৯৪৭) (১২৮)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন নং (২৯৪৭) (১২৯)।
(৫) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন নং (৪০৫৬) এবং এটি একটি হাসান হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 140)
وقال أبو داود الطّيالِسيّ، عن طلحة بن عمرو، وجرير بن حازم، فأما طلحة، فقال: أخبرني عبد اللَّه بن عُبَيْد بن عُمَيْر أن أبا الطُّفَيْلِ حدّثَهُ عن حُذَيْفَةَ بن أسِيد الغِفَارِيّ، أبي سريحة، وأما جرير، فقال: عن عبد اللَّه بن عُبَيْد، عن رجل من آل عبد اللَّه بن مسعود، وحَدِيثُ طَلْحة أتَمُّ وأَحسَنُ.
قال: ذكر رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم الدابَّة، فقال: "لها ثَلاثُ خَرَجَاتٍ في الدَّهْرِ، فتَخْرُج خَرْجَةً مَنْ أقْصى البَادية، ولا يَدْخُلُ ذِكرُهَا القَرْيةَ" يعني مَكَّة "ثم تَكْمُنُ زَمانًا طَوِيلًا، ثم تَخْرُج خرجةً أخْرى دون تِلْكَ، فَيعْلو ذِكْرُها في أهل البادية، وَيدْخُلُ ذِكرها القَريَةَ" يعني مَكَّة، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ثم بينما الناسُ في أعظم المساجد على اللَّه حُرْمةً، وأكرمِها: المسجد الحرام، لم يَرُعْهُمْ إلَّا وَهي ترغو بين الرُّكن والمَقَامِ، تَنْفُضُ عَنْ رَأْسِها التُّرَابَ، فارْفَضَّ الناسُ عَنْهَا شَتّى، ومعًا، وثَبَتَتْ عِصابَةٌ من المُؤْمِنينَ، وعرفوا أنّهم لَنْ يُعْجِزُوا اللَّهَ، فبدأت بِهِمْ، فجلت وجوهَهُمْ حتى جَعَلتها كالكوكب الدُّرِّيِّ، وولَّت في الأرض، لا يُدركها طالب، ولا يَنجُو منها هارب، حتّى إنّ الرجل ليتَعَوَّذُ مِنْها في الصلاة فَتأتِيهِ من خَلْفِهِ، فتقول: يا فُلانُ: آلآن تُصَلِّي؟! فيُقْبِلُ عَلَيْها، فَتسِمُه في وَجْهِهِ، ثم تَنْطَلِقُ، وَيَشْتَرِكُ الناسُ في الأموال، وَيَصْطَحِبُونَ في الأمصار، يُعْرَفُ المُؤْمنُ من الكافر، حتى إنّ المُؤْمِنَ ليَقُولُ: يا كافر، اقْضِنِي حَقّي، وحَتى إنَّ الكافر لَيَقُولُ: يا مؤمن، اقضِنِي حَقّي". هكذا رواه مرفوعًا من هذا الوجه بهذا السياق، وفيه غرابة. ورواه ابن جرير من طريقين، عن حُذَيفةَ بن أسِيد، موقوفًا، ورواه أيضًا عن حُذْيفَةَ بن اليمان مَرْفُوعًا، وفيه أنّ ذلك في زمان عيسى ابن مريم، وهو يطوف بالبَيْت، ولكن في إسناده نظر، فاللَّه أعلم(1).
وقال ابن ماجه: حدَّثنا أبو غَسّان محمَّد بن عمرو، حدّثنا أبو تُمَيْلَة، حدّثنا خالد بن عُبَيد، حدثنا عبد اللَّه بن بُرَيْدَةَ، عن أبيه قال: ذهب بي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريبٍ من مكة، فإذا أرضٌ يابِسَةٌ حولَها رَمْلٌ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تخرُج الدابة من هذا الموضع، فإذا فِتْرٌ في شِبْرٍ" قال ابن بُرَيْدَة: فحَجَجْتُ بعد ذلك بِسِنِينَ، فأرانا عصًا له، فإذا هو بعَصَاي هذا كذا وكذا، يعني أنه كلما له يتسع حتى يكون وقت خروجها، واللَّه أعلم(2).
وقال عبد الرزاق: عن مَعْمَر، عن قَتَادة، أنّ ابن عباس قال: هي دابّةٌ ذاتُ زَغَبٍ، لها أرْبَعُ قَوائمَ، ثم تخرجُ من بعض أوْدِيَة تِهَامَة. ورواه سعيد بن منصور، عن عثمان بن مَطَر، عن قتادة، عن ابن عباس بنحوه، وقال ابنُ أبي حاتم: حدثني أبي، حدثنا عبد اللَّه بن رجاء، حدثنا فُضَيْلُ بن--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود الطيالسي رقم (1069).
(2) رواه ابن ماجه رقم (4067) وهو ضعيف.
আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তালহা ইবনে আমর ও জারীর ইবনে হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তালহা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমায়ের আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবু তুফায়েল তাকে হুজাইফা ইবনে আসিদ আল-গিফারি (আবু সারীহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জারীর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবারের এক ব্যক্তি থেকে। তবে তালহার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণীটি (দাব্বাতুল আরদ) সম্পর্কে আলোচনা করে বললেন, "যুগে যুগে এর তিনটি আত্মপ্রকাশ ঘটবে। প্রথমবার এটি মরুভূমির দূরবর্তী প্রান্ত থেকে বের হবে, যার আলোচনা জনপদে (অর্থাৎ মক্কায়) পৌঁছাবে না। এরপর দীর্ঘকাল সেটি আত্মগোপন করে থাকবে। তারপর দ্বিতীয়বার এর আত্মপ্রকাশ ঘটবে, যা প্রথমটির চেয়ে কাছে হবে। ফলে মরুচারীদের মধ্যে এর আলোচনা ছড়িয়ে পড়বে এবং জনপদে (অর্থাৎ মক্কায়) এর খবর প্রবেশ করবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন: "অতঃপর মানুষ যখন আল্লাহর কাছে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও সম্মানিত মসজিদ অর্থাৎ মাসজিদুল হারামে অবস্থান করবে, তখন হঠাত সেটি রুকন ও মাকামের মাঝখানে গর্জন করতে করতে উপস্থিত হবে এবং নিজের মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে থাকবে। তখন মানুষ বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে দিগ্বিদিক পালিয়ে যাবে, তবে মুমিনদের একটি দল অটল থাকবে। তারা জানত যে তারা আল্লাহকে পরাস্ত করতে পারবে না। প্রাণীটি তাদের মাধ্যমেই কাজ শুরু করবে এবং তাদের চেহারাগুলোকে উজ্জ্বল করে দেবে, ফলে তা উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো চকমক করবে। এরপর সেটি জমিনে বিচরণ করবে। কোনো অন্বেষণকারী তাকে ধরতে পারবে না এবং কোনো পলায়নকারী তার হাত থেকে বাঁচতে পারবে না। এমনকি কোনো ব্যক্তি যখন তার হাত থেকে বাঁচতে নামাযে আশ্রয় নেবে, তখন সেটি তার পেছন থেকে এসে বলবে: 'হে অমুক, এখন নামায পড়ছ?!' অতঃপর সে তার দিকে ফিরে তাকালে সেটি তার চেহারায় চিহ্ন এঁকে দেবে এবং চলে যাবে। মানুষ তাদের ধন-সম্পদে একে অপরের অংশীদার হবে এবং জনপদে একত্রে বসবাস করবে, কিন্তু মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। এমনকি মুমিন ব্যক্তি বলবে: 'হে কাফির, আমার হক আদায় করো', আর কাফির বলবে: 'হে মুমিন, আমার হক আদায় করো'।" এই সূত্রে হাদীসটি এভাবেই মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর বর্ণনায় কিছু বিরলতা রয়েছে। ইবনে জারীর এটি হুজাইফা ইবনে আসিদ থেকে মাওকুফ হিসেবে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার হুজাইফা ইবনে ইয়ামান থেকেও এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লেখ আছে যে এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের যামানায় ঘটবে যখন তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবেন। তবে এর সনদে ত্রুটি রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন(১)।
ইবনে মাজাহ বলেন: আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবু তুমাইলা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মক্কার নিকটবর্তী মরুভূমির একটি স্থানে নিয়ে গেলেন। সেখানে বালুবেষ্টিত একটি শুষ্ক ভূমি ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই স্থান থেকেই প্রাণীটি বের হবে।" স্থানটি তখন এক বিঘাত বা এক হাতের মতো সংকীর্ণ ছিল। ইবনে বুরাইদা বলেন: এর কয়েক বছর পর আমি হজ্জে গেলাম। তিনি আমাদের তার একটি লাঠি দেখালেন এবং সেটি আমার এই লাঠির মতো দীর্ঘ ও প্রশস্ত ছিল। অর্থাৎ সময়ের সাথে সাথে এর বের হওয়ার স্থানটি প্রশস্ত হতে থাকে যতক্ষণ না তার আত্মপ্রকাশের সময় আসে। আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: সেটি হবে একটি রোমশ প্রাণী যার চারটি পা থাকবে। সেটি তিহামার কোনো এক উপত্যকা থেকে বের হবে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি উসমান ইবনে মাতার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি ফুদাইল ইবনে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, নং (১০৬৯)।
(২) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, নং (৪০৬৭) এবং এটি যঈফ।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 141)
مَرْزُوق، عن عَطِية، قال: قال عبد اللَّه: تخرجُ الدابّة من صَدْعٍ من الصَّفَا، كجَرْي الفرس، ثلاثةَ أيام، لا يَخْرجُ ثُلُثُها.
وعن عبد اللَّه بن عمرَو أنّه قال: تخرجُ الدابّة من تحت صَخْرةٍ بِشِعب أجياد، فتستقبل المَشْرقَ، فتصرخُ صَرْخةً تُنْفِذه، ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل اليمن فتصرُخ صرخَةً تُنْفِذُه، ثم تروح من مكةَ فتُصْبحُ بعُسْفَانَ، قيل له: ثمّ ماذا؟ قال: ثم لا أعلم.
وعنه أنّه قال: تخرُج الدابّة ليلة جمع(1).
وعن وهب بن منبه أنه حكى عن عُزَيرٍ النبيِّ أنه قال: تخرج الدابة من تحت سَدُومَ، يعني مدينةَ قوم لوط.
فهذه أقوال متعارضة، فاللَّه أعلم.
وعن أبي الطفَيْلِ أنّه قال: تخرُج الدابّة من الصَّفَا، أو المَرْوَةِ. رواه البَيْهَقِيّ، ثم ساق من حديث يحيى بن مَعِين: حدَّثنا هِشَامُ بنُ يوسف، حدثنا رَبَاحُ بن عُبَيْد اللَّه بن عُمر، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بِئْس الشِّعْبُ شِعْبُ جِيَادٍ" مرّتين، أو ثلاثة، قالوا: ولم ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: "تخرجُ منه الدابّة، فتصرخُ ثلاثَ صَرَخاتٍ، فَيسْمَعُها مَنْ بَيْنَ الخَافِقينِ". ثم روى من حديث فَرْقَدِ بن الحجَّاج: سمعتُ عُقْبَةَ بن أبي الحسناء، سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تخرُج دابَّةُ الأرض من جِيَادٍ، فيَبْلُغُ صَدْرها الرُّكْنَ، ولمْ يخرُج ذَنَبُها بَعْدُ". قال: "وهي دَابَّةٌ ذات وبَرٍ وقَوائِمَ".
وقد روى الأمامُ أحمد، عن يزيد بن هارون، وبَهْزِ بن أَسَدٍ، وعَفّانَ بن مُسْلِم، عن حمّاد بن سَلَمةَ، عن عليّ بن زيد بن جُدْعانَ، عن أوْسِ بن خَالِدٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تخرجُ دابَّة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتمُ سُلَيْمان، فَتخْطِمُ أنْفَ الكافِر بالخاتَم، وتجلو وجهَ المؤمن بالعصا، حتى إن أهل الخِوَان الواحد ليجتمعون، فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر". ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شَيْبةَ، عن يونس بن محمد المُؤَدّب، عن حمّاد بن سَلَمةَ، به. ورواه أبو داود الطيالسِيُّ عن حمّاد بن سَلَمة، فذكره مِثْلَه، إلّا أنه قال: "فتَخْطِمُ أنْف الكافر بالعصا، وتجلو وجه المؤمن بالخَاتَم" وهذا أنسَبُ، واللَّه أعلم(2).--------------------------------------------
(1) الجمع: عَلَمٌ للمزدلفة.
(2) أخرجه أحمد (2/ 295) و (491) وابن ماجه (4066) وأبو داود الطيالسي في "مسنده" رقم (2564) وإسناده ضعيف.
মারজুক, আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ বলেছেন: জন্তুটি সাফা পাহাড়ের এক ফাটল থেকে বের হবে, ঘোড়ার দৌড়ের মতো দ্রুতগতিতে, তিন দিন পর্যন্ত তা বের হতে থাকবে, অথচ তার এক-তৃতীয়াংশও তখনও বের হবে না।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: জন্তুটি আজইয়াদ উপত্যকার একটি পাথরের নিচ থেকে বের হবে, এরপর সে পূর্ব দিকে মুখ করবে এবং এমন এক চিৎকার করবে যা দিগন্ত ভেদ করে চলে যাবে, তারপর সে শামের দিকে মুখ করে চিৎকার করবে যা দিগন্ত ভেদ করবে, তারপর পশ্চিম দিকে মুখ করে চিৎকার করবে যা দিগন্ত ভেদ করবে, তারপর ইয়েমেনের দিকে মুখ করে চিৎকার করবে যা দিগন্ত ভেদ করবে। এরপর সে মক্কা থেকে রওনা হয়ে সকালে উসফান নামক স্থানে পৌঁছাবে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কী হবে? তিনি বললেন: এরপর আর আমার জানা নেই।
তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: জন্তুটি মুজদালিফার রাতে বের হবে(১)।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী উযাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জন্তুটি সাদুমের নিচ থেকে বের হবে, অর্থাৎ লুত সম্প্রদায়ের জনপদ থেকে।
এগুলো হলো পরস্পরবিরোধী উক্তি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু তুফায়েল থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: জন্তুটি সাফা অথবা মারওয়া থেকে বের হবে। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের হাদীস থেকে বর্ণনা করেন: হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুবার বা তিনবার বলেছেন: "জিয়াদ উপত্যকা কতই না মন্দ উপত্যকা!" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কেন? তিনি বললেন: "সেখান থেকে জন্তুটি বের হবে এবং তিনটি চিৎকার দেবে, যা পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তের মধ্যবর্তী সকল সৃষ্টি শুনতে পাবে।" এরপর তিনি ফারকাদ ইবনুল হাজ্জাজের হাদীস থেকে বর্ণনা করেন: আমি উকবা ইবনে আবিল হাসনাকে বলতে শুনেছি, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জমিনের জন্তুটি জিয়াদ থেকে বের হবে, তার বুক রুকন পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, অথচ তখনও তার লেজ বের হবে না।" তিনি বলেন: "এটি লোমযুক্ত এবং পা-বিশিষ্ট একটি জন্তু।"
ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে হারুন, বাহয ইবনে আসাদ এবং আফফান ইবনে মুসলিম থেকে, তাঁরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি আওস ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জমিনের জন্তুটি বের হবে, তার সাথে থাকবে মুসার লাঠি এবং সুলায়মানের আংটি। সে আংটি দিয়ে কাফেরের নাকে চিহ্ন দেবে এবং লাঠি দিয়ে মুমিনের চেহারা উজ্জ্বল করবে। এমনকি দস্তরখানায় বসা একই পরিবারের সদস্যরা একত্রিত হলে একজন বলবে: হে মুমিন! এবং অন্যজন বলবে: হে কাফের!" ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে এই সূত্রে। আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "সে লাঠি দিয়ে কাফেরের নাকে চিহ্ন দেবে এবং আংটি দিয়ে মুমিনের চেহারা উজ্জ্বল করবে।" আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।--------------------------------------------
(১) আল-জাম: এটি মুজদালিফার একটি নাম।
(২) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৯৫) ও (৪৯১), ইবনে মাজাহ (৪০৬৬), আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর 'মুসনাদে' (নম্বর ২৫৬৪) এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 142)
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، كاتبُ الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي مَرْيَم: أنّه سمع أبا هريرة يقول: إن الدابة فيها من كُل لَوْنٍ، ما بين قرْنيها فرسخ للراكب.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال: إنها دَابَّةٌ لهَا رِيشٌ وزَغَبٌ، وحافر، وما لَهَا ذَنبٌ، ولَها لِحْيَةٌ، وإنها لتَخرُجُ حُضْرَ(1) الفَرسِ الجَوادِ ثلاثًا، وما خرج ثُلُثاها. رواه ابن أبي حَاتِم.
وقال ابن جُرَيْج، عن أبي الزُّبَيْر: إنه وصف الدابّة، فقالَ: رأْسُها رَأْسُ ثَوْرٍ، وعينها عينُ خِنْزِيرٍ، وأذُنُها أُذنُ فِيلٍ، وَقْرْنُها قَرْنُ أَيِّل، وعُنقُها عُنُق نَعامَةٍ، وصدرها صَدْرُ أسَدِ، ولونُها لَوْنُ نَمِرٍ، وخاصِرَتُها خَاصِرَة هِرٍّ، وذَنَبُها ذَنَبُ كَبْشٍ، وقوائمُها قَوائمُ بَعِيرٍ، بَيْنَ كلِّ مَفْصِلَين اثنا عشر ذِرَاعًا، يَخْرُجِ مَعَها عَصا موسى، وخاتَمُ سُلَيْمان، ولا يبقى مؤمن إلّا نَكتَت في وجهه بعصا موسى نُكْتةً بَيْضاءَ، فتفْشُو تِلكَ النُّكْتَةُ حتى يبيَضّ لها وَجْهُهُ، ولا يبْقَى كافرٌ إلّا نَكتَتْ في وجهه نُكْتَةً سَوْداءَ بخاتم سُلَيمان، فَتفْشُو تلك النُّكْتَةُ، حتى يَسْوَدّ لها وَجْهُه، حتّى إن الناس يَتَبايَعُونَ في الأسواق بكم ذا يا مؤمن؟ بكم ذا يا كافر؟ حتى إن أهل البيت ليَجْلِسُونَ على مَائِدَتِهم، فيَعْرِفُونَ مُؤْمِنَهُمْ مِنْ كافرِهِم، ثم تقول لهم الدابّة: يا فلان، أبْشِر، أنت من أهل الجنة، ويا فُلانُ، أَنْت من أَهْل النَّار، فذلك قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)} [النمل].
وقد ذكرنا فيما تقدّم عن ابن مسعود أنّ الدابّة تَقْتُلُ إبليس الرَّجِيمَ، وذلك فيما رواه نُعَيْمُ بنُ حمّاد في كتاب "الفِتَن والمَلاحم"، تصنيفِه، واللَّه أعلم(2).
وقال مسلم: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة، حدَّثنا محمَّد بن بِشْر، عن أبي حَيّان، عن أبي زُرْعَة، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: حَفِظْتُ مِنْ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حديثًا لم أَنْسَهُ بعدُ: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أوَّلَ الآيات خروجًا، طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِها، وخروجُ الدابّة على الناس ضُحًى، فأيتُهما ما كانت قبلَ صاحبتها، فالأُخرى على إثْرِهَا قريبًا"(3).
أي أول الآيات التي ليست مألوفةً، وإن كان الدجّالُ، ونزولُ عيسى عليه الصلاة والسلام من السماء، قبلَ ذلك، وكذلك خروجُ يأجوجَ ومأجوجَ، فكلّ ذلك أمور مألوفة، لأنّهم بَشَرٌ، مشَاهَدَتُهُم وأمثالهم مَعْروفَةٌ مَأْلُوفةٌ، فأما خروج الدابّة على شكل غيرِ مألوف، ومخاطبتُها النَّاسَ، ووَسْمُها إيَّاهمْ--------------------------------------------
(1) الحضر: العدو.
(2) وقد ذكرنا حكم الذهبي عليه بالوضع فيما سلف.
(3) رواه مسلم رقم (2941).
ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ (লাইসের লেখক) থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: সেই জন্তুটির মধ্যে প্রতিটি রঙ বিদ্যমান থাকবে; তার দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব একজন আরোহীর জন্য এক ফরসাখ।
আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক জন্তু যার পালক ও পশম রয়েছে এবং খুড় রয়েছে, তবে তার কোনো লেজ নেই; তার দাড়ি রয়েছে। এটি তেজি ঘোড়ার দৌড়ানোর(১) গতিতে তিন দিন ধরে বের হবে, তবুও তার দুই-তৃতীয়াংশ বের হবে না। ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জুরাইজ আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সেই জন্তুটির বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: তার মাথা ষাঁড়ের মাথার মতো, চোখ শূকরের চোখের মতো, কান হাতির কানের মতো, শিং হরিণের শিংয়ের মতো, ঘাড় উটপাখির ঘাড়ের মতো, বুক সিংহের বুকের মতো, গায়ের রঙ চিতার রঙের মতো, কোমর বিড়ালের কোমরের মতো, লেজ দুম্বার লেজের মতো এবং পা উটের পায়ের মতো। তার প্রতি দুই গ্রন্থির মাঝে বারো হাত ব্যবধান থাকবে। তার সাথে মূসার লাঠি এবং সুলাইমানের আংটি বের হবে। সে মূসার লাঠি দিয়ে প্রত্যেক মুমিনের মুখে একটি সাদা চিহ্ন এঁকে দেবে, ফলে সেই চিহ্নটি ছড়িয়ে পড়বে এবং তার পুরো মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠবে। আর সুলাইমানের আংটি দিয়ে প্রত্যেক কাফিরের মুখে একটি কালো চিহ্ন এঁকে দেবে, ফলে সেই চিহ্নটি ছড়িয়ে পড়বে এবং তার পুরো মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে। এমনকি বাজারে মানুষ যখন কেনাবেচা করবে, তখন একে অপরকে বলবে: হে মুমিন, এটার দাম কত? হে কাফির, এটার দাম কত? এমনকি একটি পরিবারের সদস্যরা যখন তাদের খাবারের দস্তরখানে বসবে, তখন তারা তাদের মধ্যকার মুমিন ও কাফিরকে চিনতে পারবে। এরপর জন্তুটি তাদের বলবে: হে অমুক, সুসংবাদ গ্রহণ করো, তুমি জান্নাতবাসী, এবং হে অমুক, তুমি জাহান্নামী। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তাদের উপর ঘোষিত শাস্তি আপতিত হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক জন্তু বের করব, যা তাদের সাথে কথা বলবে; কারণ মানুষ আমার নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না (৮২)} [আন-নামল]।
আমরা ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ থেকে উল্লেখ করেছি যে, সেই জন্তুটি অভিশপ্ত ইবলিসকে হত্যা করবে। এটি নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ তার রচিত "আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
ইমাম মুসলিম বলেছেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস মুখস্থ করেছি যা আমি এরপর আর ভুলিনি; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিদর্শনসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম প্রকাশ পাবে পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয় এবং পূর্বাহ্ণে মানুষের নিকট সেই জন্তুটির বের হওয়া। এ দুটির মধ্যে যেটিই আগে ঘটুক না কেন, অপরটি খুব শীঘ্রই তার পশ্চাতে ঘটবে"(৩)।
অর্থাৎ সেই সকল নিদর্শনের মধ্যে প্রথম যা সচরাচর দেখা যায় না। যদিও দাজ্জাল, আসমান থেকে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ এবং ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়া এর পূর্বেই ঘটবে, কিন্তু এই বিষয়গুলো পরিচিত বিষয়, কারণ তারা মানুষ এবং তাদের দেখা বা তাদের মতো মানুষদের দেখা পরিচিত ও স্বাভাবিক বিষয়। পক্ষান্তরে সেই জন্তুটির এক অপরিচিত আকৃতিতে বের হওয়া, মানুষের সাথে কথা বলা এবং তাদের চিহ্নিত করা...--------------------------------------------
(১) আল-হুদর: দৌড়ানো।
(২) ইতিপূর্বে আমরা এর উপর ইমাম যাহাবীর জাল হওয়ার হুকুম উল্লেখ করেছি।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৯৪১)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 143)
بالإيمان والكفر، فأمر خارج عن مَجاري العاداتِ، وذلك أوّل الآيات الأَرضِيَّةِ، كما أن طلُوعَ الشمس من مَغْرِبها على خِلاف عَادتها المالوفة، أَوَّلُ الآياتِ السَّماوِيَّة، فإنها تطلع على خلاف عادتها المألوفة واللَّه سبحانه أعلم.
حديث عن أبي أُمَامةَ
قال الإمام أحمدُ: ثنا حُجَيْنُ بن المثنَّى، ثنا عبد العزيز -يعني ابن أبي سلمة- الماجشونُ، عن عمرَ بن عبد الرحمن بن عطية بن دِلافٍ(1) المزنيِّ، لا أعلمُ إلَّا أنَّه حدَّثه عن أبي أمامة يرفعُه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَخْرُجُ الدَّابَّةُ فَتَسِمُ النَّاسَ على خَرَاطِيمِهم، ثم يُغْمَرُون فيكم(2) حتَّى يَشْتَريَ الرَّجُلُ البَعيرَ فيقال -فيسأل(3) -: مِمَّنِ اشْتَرَيْتَه؟ فيقول: مِن أحد المُخَطَّمِينَ" وقال يونسُ يعني ابن محمدٍ: "ثم يُغَمَّرُون فيكم" ولم يَشُكَّ. قال: في رفعه. تفرَّد به أحمد(4).
ذكر طلوع الشمس من مغربها
قال اللَّه تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)} [الأنعام].
قال الإمامُ أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا ابنُ أبي لَيْلى، عَنْ عطِيّة العَوْفيّ، عن أبي سعيد الخُدْريّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} قال: "طلوعُ الشَمس مِنْ مَغْرِبها". ورواه الترمذيّ، عن سفيانَ بن وكيع، عن أبيه به، وقال: [حسن](5) غريب، وقد رواه بعضهم فلم يَرْفَعْه(6).
وقال البخاريّ عند تفسير هذه الآية: حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدّثنا عبدُ الواحد، حدثنا عُمَارَةُ، حدثنا أبو زُرْعةَ، حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مغْرِبها، فإذا رآها الناسُ آمَنَ مَنْ عَليْها، فذاكَ حِينَ لا ينفعُ نَفْسًا إيمانُها لم تكن آمَنتْ مِن قَبْلُ". وقد أخرجه بَقِيّةُ الجَماعةِ، إلّا الترمذيّ، من طرق، عن عُمارَة بن القَعْقَاع بن--------------------------------------------
(1) في الأصل: ابن كلاب.
(2) في الأصل: فيه، وهو كذلك في "مجمع الزوائد".
(3) كلمة: فيسأل، ليست في المسند.
(4) رواه أحمد في المسند (5/ 268)، وهو حديث صحيح.
(5) زيادة من بعض نسخ الترمذي.
(6) رواه أحمد في المسند (3/ 31) والترمذي (3071) وهو حديث صحيح بشواهده.
বিশ্বাস ও অবিশ্বাসের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হবে, যা চিরাচরিত স্বভাবের পরিপন্থী একটি বিষয়। আর এটি হলো পার্থিব নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথম, যেমনটি পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় তার চিরাচরিত নিয়মের বিপরীতে ঘটা হলো আসমানী নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথম। কারণ তা সাধারণ অভ্যাসের বিপরীতে উদিত হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুজাইন বিন আল-মুসান্না, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ —অর্থাৎ ইবন আবি সালামাহ— আল-মাজিশুন, উমর বিন আবদুর রহমান বিন আতিয়্যাহ বিন দিলাফ(১) আল-মুজানি থেকে, আমি জানি না তবে তিনি এটি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করেছেন, তিনি বলেছেন: "একটি প্রাণী (দাব্বাহ) বের হবে এবং সে মানুষের নাকের ডগায় চিহ্ন বসিয়ে দেবে। এরপর তারা তোমাদের মাঝে মিশে থাকবে(২) এমনকি একজন ব্যক্তি যখন কোনো উট ক্রয় করবে, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে —সে প্রশ্ন করবে(৩)—: তুমি এটি কার কাছ থেকে কিনেছ? সে বলবে: চিহ্নধারী ব্যক্তিদের একজনের কাছ থেকে।" ইউনুস —অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ— বলেন: "অতঃপর তারা তোমাদের মাঝে মিশে থাকবে"—এ ব্যাপারে তিনি কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় প্রসঙ্গে আলোচনা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা তোমার প্রতিপালক আসবেন কিংবা তোমার প্রতিপালকের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন তোমার প্রতিপালকের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি। বলো, তোমরা প্রতীক্ষা করো, আমরাও প্রতীক্ষা করছি (১৫৮)} [আল-আনআম]।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবন আবি লাইলা, আতিয়্যাহ আল-আউফী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: {যেদিন তোমার প্রতিপালকের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না} এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "তা হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়।" তিরমিযী এটি সুফিয়ান বিন ওয়াকি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি [হাসান](৫) গরিব। কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন তবে তারা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি(৬)।
বুখারি এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা বিন ইসমাইল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমারাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু যুরআহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়। যখন মানুষ তা দেখবে, তখন পৃথিবীতে অবস্থানরত সবাই ঈমান আনবে। কিন্তু তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি।" তিরমিযী ব্যতীত জামাতের অবশিষ্ট ইমামগণ উমারাহ বিন আল-কা’কা বিন... এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে: ইবন কিলাব।
(২) মূল পাঠে: তাতে; আর 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এও এরূপই রয়েছে।
(৩) 'সে প্রশ্ন করবে' শব্দদ্বয় মুসনাদে নেই।
(৪) আহমাদ এটি মুসনাদে (৫/২৬৮) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৫) তিরমিযীর কিছু পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৬) আহমাদ এটি মুসনাদে (৩/৩১) এবং তিরমিযী (৩০৭১) বর্ণনা করেছেন। এটি এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ দ্বারা সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 144)
شُبْرُمةَ، عن أبي زُرْعةَ بن عمرو بن جَرير، عن أبي هريرة مرفوعًا مثلَه(1).
ثم قال البخاريِّ: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزّاق، حدثنا معمر، عن هَمَّام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتّى تطلُع الشمسُ من مغربها، فإذا طلعت، ورآها الناسُ آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفعُ نَفْسًا إيمانُها" ثم قرأ هذه الآية. وكذا رواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزّاق بن هَمَّامٍ الصنعانيّ، به. وانفرد مسلم بإخراجه من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة(2).
وقال أحمد: حدّثنا وكيعٌ، عن فُضَيْلِ بن غَزْوانَ، عن أبي حازم، سَلْمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ إذا خَرجْنَ لَا ينْفَعُ نَفْسًا إيمانُها لم تَكُنْ آمنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في إيمانها خَيْرًا: طلوعُ الشمس من مغربها، والدُّخَانُ، ودابّةُ الأرْضِ". ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شَيبَةَ، وزُهَيْر بنُ حَرْب، عن وكيع به، ورواه مسلم أيضًا، والترمذيّ، وابن جرير من غير وجه، عن فُضَيْل بن غَزْوانَ، به، نحوَه(3).
وقد ورد هذا الحديث من طرق عن أبي هريرة، وعن جماعة من الصحابة أيضًا، فعن أبي سرِيحةَ حُذَيْفةَ بن أَسِيد، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقومُ الساعةُ حتى تَرَوْا عَشْر آياتٍ: طُلوعَ الشمس من مغربها. . . " وذكر الحديث. رواه أحمد، ومسلم، وأهل السُّنَنِ، كما تقدّم غيرَ مَرّةٍ(4).
ولمسلم من حديث العَلاءِ، عن أبيه، عن أبي هريرة، ومن حديث قتادةَ، عن الحسن، عن زياد بن رَبَاح، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بادِرُوا بالأعمال سِتًا. . . " فذكر مِنهُنّ طُلوع الشمس من مغربها. كما تقدّم(5).
وثبت في "الصحيحين" من حديث إبراهيم بن يزيد بن شَرِيك، عن أبيه، عن أبي ذَرّ قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أتدري أَين تَذْهَبُ هذه الشمسُ إذا غَرَبَتْ؟ قلت: لا أدري، قال: إنّها تَنْتَهِي، فتَسْجُدُ تَحْتَ العَرْشِ، ثم تَسْتأذِنُ فيُوشِكُ أنْ يقَال لَهَا: ارْجِعِي من حَيْثُ جِئْتِ،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4635) ومسلم رقم (157) وأبو داود رقم (4312) والنسائي في "الكبرى" (11177) وابن ماجه (4068).
(2) رواه البخاري (4636) ومسلم رقم (157).
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 445 - 446) ومسلم رقم (158) والترمذي (3072).
(4) رواه أحمد في المسند (4/ 6) ومسلم (2091) وأبو داود (4311) والترمذي (2183) والنسائي في "الكبرى" (11482) وابن ماجه (4041).
(5) رواه مسلم رقم (2947) (128).
শুপরুমা থেকে, তিনি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
অতঃপর ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়। যখন তা উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে। আর এটি সেই সময় যখন কারো ঈমান তার উপকারে আসবে না।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। একইভাবে মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এককভাবে এটি আ'লা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব, তাঁর পিতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম সালমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে তখন কারো ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে পূর্বে ঈমান না এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ধোঁয়া এবং দাব্বাতুল আরদ (ভূপৃষ্ঠের বিচরণকারী প্রাণী)।" মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তাঁরা ওয়াকী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, তিরমিযী এবং ইবনে জারীরও একাধিক সূত্রে ফুযাইল ইবনে গাযওয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৩)।
এই হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) এবং সাহাবায়ে কিরামের এক জামাআতের পক্ষ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু সারীহা হুযাইফা ইবনে আসীদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা দশটি নিদর্শন দেখতে পাও: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়..." এরপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি আহমাদ, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে বর্ণনা করেছেন(৪)।
মুসলিম শরীফে আ'লা-এর হাদীসে তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং কাতাদার হাদীসে হাসান, যিয়াদ ইবনে রাবাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "ছয়টি বিষয়ের পূর্বে তোমরা নেক আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও..." এরপর তিনি সেগুলোর মধ্যে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের কথা উল্লেখ করেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৫)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ ইবনে শারীক, তাঁর পিতা ও আবু যার (রা.)-এর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: "তুমি কি জানো এই সূর্য যখন অস্ত যায় তখন কোথায় যায়?" আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: "এটি শেষ পর্যন্ত আরশের নিচে গিয়ে সিজদা করে এবং অনুমতি প্রার্থনা করে। অচিরেই তাকে বলা হবে: তুমি যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও।"--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪৬৩৫), মুসলিম নং (১৫৭), আবু দাউদ নং (৪৩১২), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১১৭৭) এবং ইবনে মাজাহ (৪০৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (৪৬৩৬) এবং মুসলিম নং (১৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (২/৪৪৫-৪৪৬), মুসলিম নং (১৫৮) এবং তিরমিযী (৩০৭২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (৪/৬), মুসলিম (২০৯১), আবু দাউদ (৪৩১১), তিরমিযী (২১৮৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৪৮২) এবং ইবনে মাজাহ (৪০৪১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) মুসলিম নং (২৯৪৭) (১২৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 145)
وذلك حين لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إيمانُها لم تَكُنْ آمنَتْ مِنْ قَبلُ أوْ كَسَبَتْ في إيمانِها خيرًا"(1).
وقال الإمام أحمد: حدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو حيّان، عن أبي زُرْعَة بن عمرو بن جرير، قال: جلس ثلاثةُ نَفرٍ من المسلمين إلى مَرْوانَ بالمدينة، فسمعوه يقول وهو يُحدّث في الآيات: إن أوَّلها خروجُ الدجال، قال: فانصرف النَّفَرُ إلى عبد اللَّه بن عمرو، فحدّثوه بالذي سمعوه مِنْ مرْوانَ في الآيات، فقال عبد اللَّه: لم يَقُلْ مَرْوانُ شَيْئًا، قد حَفِظْتُ مِنْ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مثل ذلكَ حديثًا لم أنسه بعدُ: سَمعتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ أوَّل الآياتِ طلوعُ الشمس من مغربها، وخروجُ الدابة ضُحًى، فأيَّتهُما ما كانت قبلَ صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبًا، ثم قال عبد اللَّه، وكان يقرأ الكتب: وأظن أُولاهمَا خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وذلك أنها كلما غَرَبَتْ أَتَتْ تَحْتَ العَرْشِ، فسجَدَتْ، واسْتَأْذَنَت في الرُّجوع، فَأُذِن لهَا في الرجوع، حتّى إذا بَدا للَّه أنْ تَطْلُعَ مِنْ مَغْرِبهَا فَعَلَتْ كما كانت تفْعَلُ، أتَتْ تَحْتَ العرْشِ، فسَجَدَت، فاسْتَأَذَنَتْ في الرُّجُوعِ، فلم يُرَدّ عليها شيء، ثم تستأذن في الرجوع فلا يُرَدّ عليها شيء، ثم تستأذن في الرجوع فلا يردّ عليها شيء، حتى إذا ذهب من الليل ما شاء اللَّه أن يذهب، وعرفَتْ أنّه إن أُذن لها في الرجوع لم تُدْرِكِ المَشْرِقَ، قالت: ربِّ، ما أبْعَدَ المَشْرِقَ، من لي بالناس؟ حتى إذَا صار الأُفق كأنه طَوْقٌ، استأذنَتْ في الرُّجوع، فيقال لها: ارجعي من مكانك فاطلُعي، فطلعت على الناس من مغربها، ثم تلا عبد اللَّه هذه الآية {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158].
وقد رواه مسلم في "صحيحه"، وأبو داود، وابن ماجه، من حديث أبي حَيّان يحيى بن سعيد ابن حَيّان، عن أبي زُرعة، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: حَفِظتُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حديثًا لم أَنْسَهُ بَعْدُ:. . . وذكره كما تقدم(2).
وقد ذكرنا أن المراد بالآيات هاهنا، التي ليست مألوفةً، بل هي مُخَالفَةْ للعادَة، فخروج الدابة مخالف للعادة، لأنها تميز المؤمن من الكافر، وتُكلّمُ الناس، وهذا باهر مخالف للعادة، وطلوعُ الشمس من مغربها أمر باهر جدًّا، فالدابة أول الآيات الأرضِية، وطلوع الشمس من مغربها أول الآيات السماوية، وقد ظَنّ عبدُ اللَّه بن عمرو أنّ طلوع الشمس من مغربها مُتَقدِّمٌ على خروج الدابّة، وذلك مُحتمِل ومُناسب، فاللَّه أعلم.
وقد ورد في ذلك حديث غريب، رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في "مُعْجَمه"، فقاله: حدّثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرّقيّ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم [بن] زبريق الحمصي، حدَّثنا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (4802) ومسلم (159).
(2) رواه أحمد في المسند (2/ 201) ومسلم (2941) وأبو داود رقم (4310) وابن ماجه رقم (4069).
আর তা হলো সেই সময়, যখন "কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।"(১).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল বিন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু জুরআ বিন আমর বিন জারির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনায় মারওয়ানের কাছে তিন জন মুসলিম ব্যক্তি বসা ছিলেন। তারা তাকে নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনলেন। তিনি বলছিলেন: নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো দাজ্জালের বহির্প্রকাশ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেই ব্যক্তিরা আবদুল্লাহ বিন আমর-এর কাছে ফিরে গিয়ে মারওয়ানের কাছে যা শুনেছেন তা তাকে জানালেন। আবদুল্লাহ বললেন: মারওয়ান কিছুই (সঠিক) বলেননি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই প্রসঙ্গে এমন একটি হাদীস মুখস্থ করেছি যা আমি আজও ভুলিনি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং পূর্বাহ্ণে ভূ-গর্ভস্থ প্রাণীর নির্গমন। এই দুটির মধ্যে যেটিই আগে প্রকাশ পাবে, অন্যটি তার অব্যবহিত পরেই ঘটবে।" এরপর আবদুল্লাহ বললেন—আর তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করতেন—আমার ধারণা এ দুটির মধ্যে প্রথমটি হবে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। এর কারণ হলো, সূর্য যখনই অস্ত যায়, সে আরশের নিচে আসে এবং সিজদাহ করে ফিরে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করে। তখন তাকে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। এভাবে চলতে চলতে যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত হবে যে সূর্য পশ্চিম দিক থেকেই উদিত হোক, তখন সে আগের মতোই করবে; সে আরশের নিচে আসবে, সিজদাহ করবে এবং ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইবে, কিন্তু তাকে কোনো উত্তর দেওয়া হবে না। সে পুনরায় অনুমতি চাইবে, তবুও তাকে কোনো উত্তর দেওয়া হবে না। এরপর সে আবারও অনুমতি চাইবে, তবুও তাকে কোনো উত্তর দেওয়া হবে না। অবশেষে যখন রাতের যতটুকু আল্লাহ চাইবেন অতিবাহিত হবে এবং সূর্য বুঝতে পারবে যে তাকে যদি ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়াও হয়, তবে সে আর উদয়স্থলে (পূর্ব দিকে) পৌঁছাতে পারবে না, তখন সে বলবে: হে আমার রব, উদয়স্থল কত দূরে! মানুষের কাছে আমার পৌঁছানোর কী উপায়? অবশেষে যখন দিগন্ত একটি বেষ্টনীর মতো হয়ে যাবে, তখন সে পুনরায় ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইবে। তখন তাকে বলা হবে: তোমার স্থান থেকেই ফিরে যাও এবং সেখান থেকেই উদিত হও। ফলে সে পশ্চিম দিক থেকেই মানুষের সামনে উদিত হবে। অতঃপর আবদুল্লাহ এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {যেদিন তোমার রবের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮]।
এটি ইমাম মুসলিম তার "সহীহ" গ্রন্থে, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আবু হাইয়ান ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন হাইয়ানের সূত্রে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস মুখস্থ করেছি যা আমি আজও ভুলিনি... এবং তিনি আগের মতোই তা উল্লেখ করেছেন।(২).
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এখানে নিদর্শনাবলী দ্বারা সেই বিষয়গুলো উদ্দেশ্য যা সাধারণ অভ্যাসের বহির্ভূত এবং অলৌকিক। সুতরাং ভূ-গর্ভস্থ প্রাণীর নির্গমন একটি অলৌকিক বিষয়, কারণ সে মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে দেবে এবং মানুষের সাথে কথা বলবে। এটি একটি বিস্ময়কর ও অস্বাভাবিক বিষয়। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ও একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। সুতরাং ভূ-গর্ভস্থ প্রাণীর নির্গমন হলো পার্থিব নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথম, আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় হলো মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথম। আবদুল্লাহ বিন আমর ধারণা করেছিলেন যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় প্রাণীর নির্গমনের আগে ঘটবে। এটি একটি সম্ভাব্য এবং যুক্তিযুক্ত বিষয়, তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
এ প্রসঙ্গে একটি 'গরীব' (সূত্রপরম্পরায় একক) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা হাফিজ আবু কাসিম আত-তাবারানি তার "মু'জাম" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন খালিদ বিন হাইয়ান আর-রাক্কি, তিনি ইসহাক বিন ইবরাহিম [বিন] জাবরিক আল-হিমসি থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারী নং (৪৮০২) এবং মুসলিম (১৫৯)।
(২) আহমাদ মুসনাদে (২/২০১), মুসলিম (২৯৪১), আবু দাউদ নং (৪৩১০) এবং ইবনে মাজাহ নং (৪০৬৯)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 146)
عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا ابنُ لَهِيعَةً، عن حُيَيِّ بن عبد اللَّه، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا طلعت الشمسُ من مَغْربها خَرّ إبليسُ ساجِدًا يُنادي وَيجْهَرُ: إلهي مُرني أنْ أسْجُد لِمَنْ شِئْت" قال: "فتَجْتمِعُ إلَيْه زَبانيتهُ، فيقولون: يا سَيِّدَهُمْ، ما هذا التَضرُّع؟ فيقول: إنما سألتُ رَبي أَنْ يُنظِرني إلى الوَقْتِ المعلوم" قال: "ثم تخرُج دَابَّة الأرض مِنْ صَدْع في الصَّفَا" قال: "فأول خُطْوَةٍ تَضَعُها بأنطَاكِيةَ، فتأتى إبْليسَ فَتْلطِمُه". وهذا حديث غريب جدًّا، وَرفْعُه فيه نَكارة، ولَعَله من الزاملتَين اللتين أصابهما عبدُ اللَّه بن عمرو يوم اليَرْمُوك من كُتُب أهل الكتاب، فكان يُحَدِّث منهما أشياءَ غَرائِبَ(1).
وقد تقدّم في خبر ابن مسعود الذي رواه نُعَيْمُ بنُ حماد في "الفتن": أنّ الدابّة تَقْتُل إبليسَ، وهذا من أغرب الأخبار(2) واللَّه أعلم.
وفي حديث طالوت بن عَبَّاد، عن فَضَّال بن جُبَير، عن أبي أُمامَةَ، صدي بن عَجْلَان، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن أول الآيات طلوعُ الشمس من مَغْرِبها"(3).
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدَوَيه في "تفسيره": حَدّثنا محمّد بن عليّ بنِ دُحَيم، حدَّثنا أحمدُ بن حازم بنِ أبي غرَزة، حدثنا ضِرَارُ بنُ صُرد، حدثنا ابن فُضَيْل، عن سُلَيمان بن يزيد، عن عبد اللَّه بن أبي أَوفَى، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ليأتيَنّ على الناس ليْلَةٌ تَعْدل ثلاث لَيال من لَيالِيكم هذه، فإذا كان ذَلِكَ يَعْرِفُهَا المُتَنَفِّلُون، يَقُومُ أحدهم، فيقرأ حِزْبهُ، ثم ينام، ثم يقوم، فيقرأ حزبه، ثم ينام، فبينما هُمْ كذلك، صاحَ الناسُ بعضُهم في بَعْض، فقالوا: ما هذا؟ فيفزعون إلى المساجد، فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها، حتى إذا صارت في وسط السماء، رجَعَتْ، فطلعت من مَطْلعِها" قال: "فحينئذ لا ينفع نَفْسًا إيمانُها"(4).
ثم ساق ابنُ مَرْدَوَيْه من طريق سُفْيَان الثوريّ، عن منصور، عن رِبْعيّ، عن حُذَيفَةَ، قال: سألتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما آيةُ طلوع الشمس من مغربها؟ فقال: "تَطُولُ تلك الليلةُ حَتّى تكونَ قَدْرَ لَيلَتَين، فينْتَبِهُ الذينَ كانوا يُصلُّون فيها فيعملون كما كانوا يعملون قبلها، والنجومُ لا تُرَى، قد باتَتْ مَكَانها، ثمَ يرْقُدونَ، ثم يقومون، فيصلون، ثم يرْقدون، ثم يقومون، فَتَكِلُّ عليهم جنوبهم حين يَتَطَاول اللَّيْل، فَيفْزَعُ الناسُ ولا يُصْبِحون، فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مَشْرِقها، إذ طلعت من مَغْربها، فإذا رآها الناسُ آمنوا، ولا يَنْفَعُهم إيمانُهم".--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "الأوسط" رقم (94).
(2) وقد تقدم حكم الحافظ الذهبي عليه بالوضع.
(3) أقول: فيه فضال بن جبير. قال ابن حبان عنه: يروي أحاديث لا أصل لها.
(4) قال المصنف في "تفسيره": هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس هو في شيء من الكتب الستة.
উসমান ইবনে সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে দীনার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়াহ, তিনি হাইয়্যি ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন ইবলিস সিজদায় লুটিয়ে পড়বে এবং উচ্চস্বরে ডেকে বলবে: হে আমার ইলাহ! আপনি যাকে ইচ্ছা আমাকে তাকে সিজদা করার আদেশ দিন।" তিনি বলেন: "তখন তার সাঙ্গপাঙ্গরা তার কাছে সমবেত হবে এবং বলবে: হে আমাদের সরদার, এই অনুনয়-বিনয় কিসের জন্য? সে বলবে: আমি তো কেবল আমার রবের কাছে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ চেয়েছিলাম।" তিনি বলেন: "অতঃপর সাফা পাহাড়ের ফাটল থেকে জমিন থেকে নির্গত প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ) বের হবে।" তিনি বলেন: "সে তার প্রথম কদম রাখবে আন্তাকিয়াতে, এরপর সে ইবলিসের কাছে এসে তাকে একটি চড় মারবে।" আর এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) একটি হাদীস, এর মারফূ (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা) হওয়ার বর্ণনায় চরম অস্বীকৃতি বা অসংগতি (নাকারাহ) রয়েছে। সম্ভবত এটি সেই দুটি উটের পিঠে বহন করা পাণ্ডুলিপির অংশ হতে পারে যা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ থেকে লাভ করেছিলেন এবং সেখান থেকে তিনি অনেক অদ্ভুত বিষয় বর্ণনা করতেন(1)।
আর ইবনে মাসউদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে—যা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যে, সেই প্রাণীটি ইবলিসকে হত্যা করবে; এটি অত্যন্ত বিরল বা অদ্ভুত সংবাদগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহই ভালো জানেন।(2)
তালুত ইবনে আব্বাদ হতে বর্ণিত হাদীসে, তিনি ফাদ্বল ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু উমামাহ সুদী ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়।"(3)
হাফেজ আবু বকর ইবনে মারদাওয়াই তার 'তাফসীর'-এ বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে দুহাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাযিম ইবনে আবু গারযা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট দ্বিরার ইবনে সুরদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ফুদাইল বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু আওফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মানুষের ওপর অবশ্যই এমন এক রাত আসবে যা তোমাদের এই রাতগুলোর তিন রাতের সমান হবে। যখন এমনটি ঘটবে, তখন যারা নফল ইবাদতকারী তারা তা চিনতে পারবে। তাদের কেউ দণ্ডায়মান হবে এবং তার নির্ধারিত ওযীফা (কুরআন পাঠ) সম্পন্ন করবে, এরপর ঘুমাবে। পুনরায় উঠবে এবং ওযীফা পড়বে, এরপর আবার ঘুমাবে। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন মানুষ একে অপরের প্রতি চিৎকার করে উঠবে। তারা বলবে: এটি কী হচ্ছে? তারা আতঙ্কে মসজিদের দিকে ছুটে যাবে। হঠাৎ তারা দেখবে সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়েছে। এমনকি যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাবে, তখন তা ফিরে যাবে এবং নিজ উদয়স্থল (পূর্ব দিক) থেকে উদিত হবে।" তিনি বলেন: "সেই সময় কোনো ব্যক্তির ঈমান আনয়ন তার কোনো উপকারে আসবে না।"(4)
এরপর ইবনে মারদাওয়াই সুফিয়ান সাওরী—মানসূর—রিবয়ী—হুযাইফা এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের নিদর্শন কী? তিনি বললেন: "সেই রাতটি দীর্ঘ হবে এমনকি তা দুই রাতের সমান হয়ে যাবে। যারা সে রাতে সালাত আদায় করত তারা জাগ্রত হবে এবং পূর্বের ন্যায় আমল করতে থাকবে। নক্ষত্রগুলো দেখা যাবে না, সেগুলো নিজ স্থানেই অবস্থান করবে। এরপর তারা ঘুমাবে, আবার উঠবে এবং সালাত পড়বে। এরপর আবার ঘুমাবে, আবার উঠবে। রাত দীর্ঘ হওয়ার ফলে তাদের পার্শ্বদেশ ক্লান্ত হয়ে পড়বে। মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়বে কিন্তু ভোর হবে না। তারা যখন পূর্ব দিক থেকে সূর্যোদয়ের অপেক্ষা করতে থাকবে, তখন হঠাৎ তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। মানুষ যখন তা দেখবে তখন তারা ঈমান আনবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসবে না।"--------------------------------------------
(1) তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৯৪।
(2) হাফেজ যাহাবী ইতিপূর্বে এর ওপর জাল (মাউজু) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন।
(3) আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ফাদ্বল ইবনে জুবায়ের রয়েছে। ইবনে হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: সে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই।
(4) গ্রন্থকার তার 'তাফসীর'-এ বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি গরীব (বিরল), এবং এটি কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থের কোনোটিতে নেই।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 147)
وقال الحافظ أبو بكر البَيْهَقِيّ في "البعث والنشور": أنا أبو الحسن محمد بن الحُسَيْن بن داود العلوي، أخبرنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، حدثنا عبد اللَّه بن محمد الآمُلِيُّ، حدَّثنا محمد بن عمران، حدّثني أبي، حدّثني ابنُ أبي ليلى، عن إسماعيل بن رجاء، عن سعد بن إياس، عن عبد اللَّه بن مسعود: أنّه قال ذات يوم لجلسائه: أرأيْتم قول اللَّه تعالى: {تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} [الكهف: 86] ماذا يَعني بها؟ قالوا: اللَّه ورسولُه أعلم، قال: إنها إذا غَرَبت سَجَدتْ له، وَسبَّحتْه، وعظمته، ثم كانت تحت العرش، فإذا حضر طلوعها سجدت له، وسبَّحته، وعظَّمته، ثم استأذنته، فيؤذن لها، فإذا كان اليوم الذي تحبس فيه سجدت له وسبَّحته وعظَّمته ثم استأذنته، فيقال لها: اثْبُتي، فإذا حضر طلوعها سجدت له، وسبَّحته وعظَّمته، ثم استأذنته فيقال لها: اثبتي فَتُحْبَس مقدار ليلَتَيْنِ. قال: ويَفْزَعُ المتهجِّدون، وينادي الرجلُ تلك الليلةَ جَارَه: يا فلان، ما شَأْنُنَا الليلةَ؟ لقَدْ نِمتُ حَتَّى شَبِعْتُ وصَلَّيْتُ حَتى أعيَيْتُ، ثم يقال لها: اطلُعي من حيث غَرَبْتِ، فذلك يوم {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158](1).
وقال الإمام أحمد: حدَّثنا الحَكَم بنُ نافع، حدَّثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن ضمضم بن زرعة، عن شُريْح بن عُبَيْد، يَرُدُّه إلى مالك بن يُخَامِر، عن ابن السعديّ: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنقطع الهِجْرَةُ ما دام العدُو يقاتل"، فقال معاوية، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن الهجرة خَصْلَتان: إحداهما أنْ تَهْجُرَ السّيئات، والأخرى أن تُهاجر إلى اللَّه ورسوله، ولا تنْقَطعُ [الهجرة] ما تُقُبِّلَتِ التَّوْبةُ، ولا تزال التوبةُ مَقْبُولة حتى تَطلُع الشمسُ من المَغْرِبِ، فإذا طلعت طُبعَ على كل قلب بمَا فيه، وكُفِيَ الناسُ العَمَلَ" وهذا إسناد جَيد قويّ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب(2).
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجه، من طريق عاصم بن أبي النجودِ، عن زِرّ بن حُبَيْشٍ، عن صَفوانَ بن عَسَّال: سَمِعْتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إن اللَّه فتح بابًا قِبَل المَغْرب عرْضه سَبْعونَ" -أو قال: "أرْبعون- عامًا للتوبة، لا يُغَلقُ حَتى تَطلُع الشمسُ منه"(3).
فهذه الأحاديثُ المتواترة، مع الآية الكريمة: دليل على أنّ مَنْ أحدث إيمانًا، أو تَوْبة بعد طلُوع الشمس من مَغْربها لا تُقْبَلُ مِنْهُ، وإنما كان كذلك واللَّه أعلم، لأن ذلك من أكبر أشراط الساعة، وعلاماتِها--------------------------------------------
(1) في إسناده ضعف وما بين الحاصرتين تكملة منه.
(2) رواه أحمد في المسند (1/ 192).
(3) رواه أحمد في المسند (4/ 240) والترمذي رقم (3535) والنسائي في "الكبرى" (11178) وابن ماجه (4070) وهو حديث حسن.
হাফিজ আবু বকর আল-বায়হাকী ‘আল-বাসু ওয়ান-নুশুর’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হাসান মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে দাউদ আল-আলাওয়ী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে হামদুয়াহ ইবনে সাহল আল-মারওয়াযী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আমুলী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইমরান, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি লায়লা, ইসমাইল ইবনে রাজা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি একদিন তাঁর মজলিসের সাথীদের বললেন, “আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী: {তা একটি পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যাচ্ছে} [আল-কাহাফ: ৮৬], এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন?” তারা বলল, “আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।” তিনি বললেন, “সূর্য যখন অস্ত যায়, তখন সে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করে, তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করে এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করে। এরপর সে আরশের নিচে অবস্থান করে। যখন তার উদিত হওয়ার সময় হয়, সে পুনরায় সিজদাহ করে, তাসবিহ পাঠ করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে। অতঃপর সে অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর যেদিন তাকে আটকে রাখা হবে, সেদিন সে সিজদাহ করবে, তাসবিহ পাঠ করবে এবং মহিমা বর্ণনা করে পুনরায় অনুমতি চাইবে, কিন্তু তাকে বলা হবে: তুমি স্বস্থানে অবস্থান করো। অতঃপর যখন তার উদিত হওয়ার সময় হবে, তখন সে সিজদাহ করবে, তাসবিহ পাঠ করবে ও মহিমা ঘোষণা করবে এবং অনুমতি চাইবে; তখন তাকে বলা হবে: তুমি স্বস্থানে অবস্থান করো। এভাবে তাকে দুই রাতের পরিমাণ সময় আটকে রাখা হবে।” তিনি আরও বলেন, “এতে তাহাজ্জুদ আদায়কারীরা আতঙ্কিত হয়ে পড়বে এবং সেই রাতে এক ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে ডেকে বলবে: হে অমুক, আজ আমাদের কী হলো? আমি তো তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়েছি এবং ক্লান্ত হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেছি। অতঃপর সূর্যকে বলা হবে: তুমি যেখান থেকে অস্ত গিয়েছিলে সেখান থেকেই উদিত হও। আর এটাই সেই দিন, যেদিন {কোন ব্যক্তিরই ঈমান তার উপকারে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে স্বীয় ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮]”(১)।
ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনে নাফি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আইয়াশ, তিনি দ্বামদ্বাম ইবনে যুরআহ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির হয়ে ইবনে আস-সা’দী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যতক্ষণ শত্রু লড়াই করবে ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না।” এরপর মুআবিয়া, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই হিজরত দুই প্রকারের: একটি হলো মন্দ কাজ বর্জন করা, আর অন্যটি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করা। তাওবাহ কবুল হওয়া পর্যন্ত [হিজরত] বন্ধ হবে না। আর পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হওয়ার আগ পর্যন্ত তাওবাহ কবুল হতে থাকবে। যখন সূর্য উদিত হবে, তখন প্রত্যেক হৃদয়ে যা আছে তার ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং মানুষের আমল করা বন্ধ হয়ে যাবে।” এর সনদ বেশ শক্তিশালী ও উত্তম, তবে হাদিসের প্রধান গ্রন্থসমূহের কোনো সংকলক এটি বর্ণনা করেননি(২)।
ইমাম আহমদ, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহিহ বলেছেন), নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক আসেম ইবনে আবি আল-নাজুদ সূত্রে যির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি সাফওয়ান ইবনে আসসাল থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পশ্চিম দিকে তাওবার জন্য একটি দরজা খুলে রেখেছেন যার প্রশস্ততা সত্তর — অথবা তিনি বলেছিলেন চল্লিশ — বছরের পথ। যেখান থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তা বন্ধ করা হবে না”(৩)।
এই মুতাওয়াতির হাদিসগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াতের পাশাপাশি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর যদি কেউ নতুন করে ঈমান আনে বা তাওবাহ করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন, এর কারণ হলো এটি কিয়ামতের অন্যতম বড় নিদর্শন ও লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাঠের পরিপূরক।
(২) আহমদ এটি মুসনাদে (১/১৯২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমদ মুসনাদে (৪/২৪০), তিরমিযী নম্বর (৩৫৩৫), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১১১৭৮) এবং ইবনে মাজাহ (৪০৭০) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 148)
الدالّة على اقترابها، ودُنُوِّها، فعُومل ذلك الوقتُ مُعاملَةَ يوم القيامة، كما قال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} [الأنعام: 158].
وقال تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} [غافر: 84 - 85].
وقال تعالى: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} [محمد: 18].
وقد حكى البَيْهَقِيُّ، عن الحاكم أنّه قال: أوّل الآيات ظُهورًا خروجُ الدجّال، ثم نزول عيسى ابن مَرْيَم، ثم فتحُ يَأْجُوجَ ومأجوج، ثم خروجُ الدابّة، ثم طلوعُ الشمس من مغربها، قال: لأنها إذا طلعت من مغربها آمن مَنْ عَليْهَا، فلو كان نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعدَها، لم يلق كافرًا. وهذا الذي قاله فيه نظر، لأنّ إيمانَ أهل الأرض يَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُهُمْ، فإنه لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمنَتْ مِنْ قَبْلُ، فمن أحدث إيمانًا، أو تَوْبةً يوْمئِذٍ، لم تُقبل منه، إلا أن يكون مؤْمِنًا، أو تائبًا قبلَ ذلك، وكذلك قوله تعالى في قصة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليُؤمِنن بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} [النساء: 159] أي قَبْل مَوْتِ عيسى، وبعد نزوله يؤمِنُ جميعُ أهل الكتاب به إيمانًا ضروريًا، بمعنى أنّهم يَتَحَقّقون أنّه عبدُ اللَّه ورسوله، فالنصرانيُّ يَعلَمُ كَذِبَ نَفسِه في دَعْواه فيه الربُوبيةَ والبُنُوّة، واليهوديّ يعلم أنه نَبِيّ رسول من اللَّه، لا وَلَدُ زَنية، كما كان المُجرمون منهم يَزْعمونَ ذلك، عليهم لعائن اللَّه وغضبه المُتَدارِكُ.
ذكر الدُّخَان الذي يكون قبل يوم القيامة
قال اللَّه تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 10 - 16].
وقد تكلّمنا على تفسير هذه الآيات في سورة الدخان بما فيه كفاية ومَقْنَعٌ.
وقد نَقَل البخاريّ، عن ابن مسعود، أنّه فسّر ذلك بما كان يَحْصُل لقُرَيْشٍ مِنْ شِدّةِ الجُوع، بسبب القَحْط الذي دعا عليهم به رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فكان أحدُهم يَرَى فيما بينه وبين السماء دُخَانًا من شدّة الجوع. وهذا التفسير غريب جدًّا، ولم يُنْقَلْ مِثلُه عن أَحَدٍ من الصحابة غيرِه(1).
وقد حاول بعضُ العلماء المُتأخّرين ردّ ذلك، ومعارضَتَه بما ثَبَت في حديث أبي سَرِيحةَ، حُذَيفةَ بن أَسِيدِ: "لا تقومُ الساعةُ حتّى تَرَوْا عَشْر آياتٍ. . . " فذكر فيهنّ الدخّان. وكذلك في حديث--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (4821).
যেসব নিদর্শন কেয়ামত নিকটবর্তী ও সন্নিকট হওয়ার ইঙ্গিত প্রদান করে, সেই সময়টিকে কেয়ামতের দিনের মতোই গণ্য করা হয়েছে। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “তারা কি কেবল এরই অপেক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা তোমার প্রতিপালক আসবেন কিংবা তোমার প্রতিপালকের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন তোমার প্রতিপালকের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি” [আল-আন‘আম: ১৫৮]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: “অতঃপর তারা যখন আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল, ‘আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং যাদেরকে আমরা তাঁর সঙ্গে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম।’ কিন্তু তারা যখন আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে এল না। আল্লাহর এই বিধান তাঁর বান্দাদের মধ্যে অতীতকাল থেকেই চলে আসছে। আর তখন কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো।” [গাফের: ৮৪-৮৫]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: “তারা কি কেবল কেয়ামতেরই অপেক্ষা করছে যে, তা তাদের কাছে আকস্মিকভাবে এসে পড়ুক? কেয়ামতের লক্ষণসমূহ তো এসেই পড়েছে। সুতরাং কেয়ামত এসে পড়লে তারা কীভাবে উপদেশ গ্রহণ করবে?” [মুহাম্মদ: ১৮]।
ইমাম বায়হাকী ইমাম হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিদর্শনসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম প্রকাশ পাবে দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, এরপর ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ, তারপর ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব, এরপর ভূগর্ভস্থ প্রাণীর (দাব্বাতুল আরদ) নির্গমন এবং সবশেষে পশ্চিমাকাশে সূর্যোদয়। তিনি বলেন: কারণ সূর্য যখন পশ্চিম দিকে উদিত হবে, তখন পৃথিবীর সবাই ঈমান আনবে; এমতাবস্থায় ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ যদি এর পরে হতো, তবে তিনি কোনো কাফিরের দেখা পেতেন না। তবে তাঁর এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সেই দিন পৃথিবীবাসীর ঈমান আনা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। কেননা যে ব্যক্তি আগে ঈমান আনেনি, সেদিন তার ঈমান কোনো কাজে আসবে না। সুতরাং সেদিন কেউ নতুন করে ঈমান আনলে বা তওবা করলে তা গ্রহণ করা হবে না, যদি না সে তার আগেই মুমিন বা তওবাকারী হয়ে থাকে। একইভাবে শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: “আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে।” [আন-নিসা: ১৫৯]। অর্থাৎ ঈসা আলাইহিস সালামের মৃত্যুর পূর্বে এবং তাঁর অবতরণের পর সকল আহলে কিতাব তাঁর প্রতি অপরিহার্যভাবেই ঈমান আনবে। এর অর্থ হলো, তারা নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করবে যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তখন খ্রিস্টানরা তাঁর ব্যাপারে প্রভুত্ব ও পুত্রত্বের যে দাবি করত, তার অসারতা বুঝতে পারবে এবং ইহুদিরা জানতে পারবে যে তিনি আল্লাহর একজন নবী ও রাসূল—ব্যভিচারজাত সন্তান নন, যেমনটি তাদের পাপিষ্ঠরা দাবি করত; তাদের ওপর আল্লাহর নিরন্তর অভিশাপ ও ক্রোধ বর্ষিত হোক।
কেয়ামতের আগে ধোঁয়া (দুখানা) প্রকাশ পাওয়ার বর্ণনা
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “অতএব তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে, যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে; এটা এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের থেকে এই শাস্তি দূর করুন, আমরা অবশ্যই মুমিন হবো।’ তারা কীভাবে উপদেশ গ্রহণ করবে? অথচ তাদের কাছে একজন সুস্পষ্ট রাসূল এসেছিলেন। অতঃপর তারা তাঁকে উপেক্ষা করে বলেছিল, ‘সে তো শেখানো কথা বলছে, সে তো একজন উন্মাদ।’ আমি তো তোমাদের থেকে শাস্তি কিছুটা সরিয়ে নেব, কিন্তু তোমরা তো তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি অবশ্যই প্রতিশোধ নেব।” [আদ-দুখানা: ১০-১৬]।
আমরা সূরা আদ-দুখানের তাফসীরে এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক আলোচনা করেছি।
ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর ব্যাখ্যায় কুরাইশদের ওপর আপতিত সেই চরম ক্ষুধার কথা উল্লেখ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়ার কারণে দুর্ভিক্ষের ফলে হয়েছিল। ক্ষুধার তীব্রতায় তাদের অবস্থা এমন হয়েছিল যে, তারা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। তবে এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত বিরল এবং অন্য কোনো সাহাবী থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় না।(১)
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম এই মতটিকে খণ্ডন করার প্রয়াস পেয়েছেন এবং একে আবু সারীহা হুযাইফা বিন আসীদ (রা.) বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা মোকাবিলা করেছেন যাতে বলা হয়েছে: “দশটি নিদর্শন না দেখা পর্যন্ত কেয়ামত সংঘটিত হবে না...” যার মধ্যে তিনি ধোঁয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে এই হাদীসে...--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং: ৪৮২১।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 149)
أبي هريرة: "بادرُوا بالأعمال سِتًا. . . " فذكر فيهن الدخان. والحديثان في "صحيح مسلم" مرفوعان(1)، والمرفوع مقدّم على كلّ موقوف، وفي ظاهر القرآن ما يدلّ على وجود دُخان من السماء يَغْشى النَّاسَ، وهذا أمر محقّق عامّ، وليس كما رُوِي عن ابن مسعود أنّه خَيال في أعين قُرَيْش من شِدّة الجوع.
قال تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} أي ظاهر بَيِّن واضح جَلِيّ، ليس خيالًا من شِدّة الجوع، {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} أي يُنادي أهلُ ذلك الزمان رَبهم بهذا الدعاء يسألون كشْفَ هذه الشدّة عنهم، فإنّهم قد آمنوا، وأيقنُوا بما وعِدُوا به من الأمور الغَيْبِيَّة الكائِنَة بعد ذلك يوم القيامة، وهذا دليل على أن هذا أمر يكون قبل يوم القيامة، حيث يمكن رفعه، ويُمكن استدراكُ التوبة والإنابة، واللَّه أعلم.
وقد روى البخاريّ، عن محمّد بن كَثِير، عن سُفيانَ الثَّوْريّ، عن الأعْمَشِ، ومنصور، عن أبي الضحَى، عن مَسرُوقٍ قال: بينما رجل يُحَدّث في كِنْدةَ قال: يجيء دخان يوم القيامة، فيأخُذُ بأسماع المُنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنَ كهَيْئةِ الزُّكَامِ، فَفزِعْنَا، فأَتينا ابن مسعود، قال: وكان مُتّكئًا، فغَضِبَ فَجَلس، فقال: يا أيُّها الناسُ، من عَلِم شَيْئًا فلْيَقُل، ومن لم يعلم فلْيَقُل: اللَّهُ أعلم، فإن مِنَ العلمِ أن يقول لما لا يعلم: اللَّهُ أعلم.
قال اللَّه تعالى لنبيِّه محمّد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [ص: 86] وإن قُرَيشًا أبطؤوا عن الإسلام، فدعا عليهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم أعنِّي عليهم بِسْبعٍ كسَبْعِ يوسف" فأخذَتْهُمْ سَنَةٌ حَتى هَلَكُوا فيها، وأكَلُوا المَيْتَةَ والعِظام، ويرَى الرجلُ ما بين السماء والأرض كَهْيئَةِ الدُّخَان، فجاءه أبو سُفْيان، فقال: يا محمد، جِئْتَ تأمرُ بصِلةِ الرَّحمِ، وقَوْمُك قد هَلَكُوا، فادعُ اللَّه، فقرأ هذه الآية {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ. . .} إلى قوله: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ}: أفَيُكْشَفُ عَنْهُم عذابُ الآخرة إذَا جاء؟! ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان] فذاك يوم بدر، {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامَا (77)} [الفرقان] فذاك يومُ بدر، {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم] والرُّوم قد مَضَى، فقد مضت الأرْبَعُ. وقد أخرجه البخاري أيضًا، ومُسلم من حديث الأعمش، ومنصور، به، نحوه، وفي روايةٍ: فقد مضى القمر، والدخان، والرُّوم، واللِّزامُ.
وقد ساقه البخاري من طرق كثيرةٍ بألفاظٍ مُتعددةٍ(2).
وقول هذا القاصّ: إن هذا الدخانَ يكونُ يومَ القيامة؛ ليس بِجيد، ومن هاهنا تَسلَّط عليه--------------------------------------------
(1) رواهما مسلم رقم (2947) (128) ورقم (2947) (129).
(2) رواه البخاري رقم (4774) و (4822) و (4824) ورواه مسلم رقم (2798).
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত: "তোমরা ছয়টি বিষয়ের আগে দ্রুত নেক আমল করো..." যাতে তিনি ধোঁয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই দুটি হাদিসই 'সহীহ মুসলিম'-এ মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে রয়েছে(১), আর মারফু বর্ণনা যেকোনো মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) বর্ণনার ওপর অগ্রগণ্য। কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ আসমান থেকে এমন এক ধোঁয়া আসার ইঙ্গিত দেয় যা মানুষকে আচ্ছন্ন করবে, আর এটি একটি সুনিশ্চিত ও ব্যাপক বিষয়। এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার মতো নয় যে, তা ছিল প্রচণ্ড ক্ষুধার কারণে কুরাইশদের চোখে এক প্রকার বিভ্রম মাত্র।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন হবে} অর্থাৎ যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, ক্ষুধার তীব্রতার কারণে সৃষ্ট কোনো বিভ্রম নয়। {হে আমাদের রব! আমাদের থেকে এই আজাব দূর করুন, নিশ্চয়ই আমরা বিশ্বাস স্থাপন করছি} অর্থাৎ সেই সময়ের মানুষ তাদের প্রতিপালককে এই দোয়ার মাধ্যমে ডাকবে এবং তাদের ওপর থেকে এই কঠিন বিপদ দূর করার আবেদন জানাবে। কারণ তারা তখন ঈমান আনবে এবং কিয়ামতের পর সংঘটিত হওয়ার জন্য প্রতিশ্রুত গায়বি বিষয়গুলো সম্পর্কে নিশ্চিত হবে। এটি এই কথার প্রমাণ যে, এই ঘটনাটি কিয়ামতের পূর্বেই ঘটবে, যখন তা সরিয়ে নেয়া সম্ভব এবং তাওবা ও আল্লাহর দিকে ফিরে আসার সুযোগ থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম বুখারী মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, সুফিয়ান সাওরি, আমাশ এবং মানসুরের সূত্রে আবু দোহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুফা এলাকায় এক ব্যক্তি আলোচনা করতে গিয়ে বলল: কিয়ামতের দিন এক ধোঁয়া আসবে যা মুনাফিকদের কান ও চোখ অকেজো করে দেবে এবং মুমিনদের ওপর সর্দির মতো প্রভাব ফেলবে। এতে আমরা আতঙ্কিত হলাম এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে গেলাম। তিনি তখন হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, কথাটি শুনে তিনি রাগান্বিত হয়ে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জানে সে যেন তা বলে, আর যে জানে না সে যেন বলে: 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ'। কেননা কোনো বিষয়ে না জানলে 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ' বলাও ইলমের অংশ।
মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন: {বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কোনো লৌকিকতা প্রদর্শনকারী নই} [সূরা সদ: ৮৬]। কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করছিল, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বললেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের সাত বছরের মতো সাত বছর (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন।" এরপর তারা এমন দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল যে তারা মৃত প্রাণী ও হাড় পর্যন্ত খেতে বাধ্য হলো। তখন মানুষ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। তখন আবু সুফিয়ান এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তাই আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {অতএব তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন হবে (১০) যা মানুষকে আচ্ছন্ন করবে, এটি এক যন্ত্রণাদায়ক আজাব (১১) হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আজাব দূর করুন, নিশ্চয়ই আমরা মুমিন...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয়ই আমি আজাব কিছুটা দূর করব, কিন্তু তোমরা তো আবার পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে}। কিয়ামতের আজাব কি আসার পর আর দূর করা সম্ভব? অতঃপর তারা পুনরায় কুফুরিতে ফিরে গেল, তাই আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেদিন আমি তোমাদের প্রবলভাবে পাকড়াও করব, নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [সূরা আদ-দুখান]। আর সেটি ছিল বদরের দিন। {অচিরেই তা তোমাদের জন্য অনিবার্য হবে} [সূরা আল-ফুরকান]। এটিও ছিল বদরের দিন। {আলিফ লাম মীম (১) রোমানরা পরাজিত হয়েছে (২) নিকটবর্তী এলাকায়, এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর অচিরেই বিজয়ী হবে (৩) কয়েক বছরের মধ্যে} [সূরা আর-রুম]। রোমানদের ঘটনাও গত হয়েছে। মোট কথা চারটি নিদর্শন গত হয়েছে। ইমাম বুখারী ও মুসলিমও আমাশ ও মানসুরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া, ধোঁয়া, রোমানদের বিজয় এবং অনিবার্য পাকড়াও—সবই অতিবাহিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী এই বর্ণনাটি বহু সূত্রে বিভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন(২)।
আর এই গল্পকারের বক্তব্য যে, এই ধোঁয়া কিয়ামতের দিন ঘটবে—তা সঠিক নয়; এবং এখান থেকেই তার ওপর আপত্তি উঠেছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৯৪৭) (১২৮) এবং নম্বর (২৯৪৭) (১২৯)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৪৭৭৪), (৪৮২২) ও (৪৮২৪) এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৭৯৮)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 150)
ابنُ مسعود بالردّ، بل قبل يوم القيامة يكون وجودُ هذا الدخان، كما يكون وجودُ الآيات، من الدابة والدجّال، ويأجوج ومأجوج، كما دلت عليه الأحاديثُ عن أبي سَرِيحةَ وأبي هريرة، وغيرهما من الصحابة، وكما جاء مُصرَّحًا به فيها، وأما النار التي تكون قبل يوم القيامة، فقد تقدم في الصحيح أنها: "تخرُج من قَعْر عدَن، تسوف الناس إلى المَحْشر، تبيتُ معهم حيثُ باتُوا، وتَقيلُ معهم حيث قالُوا، وتأكلُ مَنْ تَخَلّف منهم"(1).
ذكر الصواعق التي تكون عند اقتراب الساعة
قال الإمامُ أحمد: حدثنا محمد بن مُصْعَب، حدثنا عُمَارَةُ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سعيد، الخُدرِي: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تكثُر الصواعقُ عند اقتراب الساعة حتى يأتِيَ الرجلُ القومَ فيقول من صَعِق قِبَلكُم الغَدَاةَ؟ فيقولون: صُعِقَ فلان، وفلان"(2).
وقال الإمام أحمد: ثنا أبو المغيرة، ثنا أرطاةُ -يعنى ابنَ المنذر-: سمعت ضَمْرةَ بنَ حبيب، سمعت سلمة بن نُفَيْلٍ السَّكُونيَّ قال: كُنَّا جُلُوسًا عندَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذْ قال قائلٌ: يا رسول اللَّه، هل أُتِيتَ بطعامٍ مِن السماء؟ قال: "نَعَمْ". قال: وبماذا؟ قال: "بِسَخِينَةٍ(3) " قال: فهل كان فيها فضلٌ عنك؟ قال: "نَعَمْ". قال: فما فُعِلَ به؟ قال: "رُفِعَ، وهو يُوحى إليَّ أنِّي مَكْفُوتٌ غيرُ لابثٍ فيكم، ولَسْتُم لابِثينَ بَعْدي إلَّا قليلًا، بلْ تَلْبَثُونَ حتَّى تَقُولُوا: متى؟ وسَتَأْتُونَ أَفْنَادًا يُفْني بَعْضُكم بعضًا، وبين يدي الساعةِ مُوتانٌ شَدِيدٌ، وبَعْدَه سَنَواتُ الزَّلَازِلِ"(4).
ذكر وقوع المطر الشديد قبل يوم القيامة
قال الحافظ أبو بكر البزّار في "مُسنده": حدثنا إسحاقُ، حدثنا خالدٌ، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتى تُمْطِرَ السماءُ مَطَرًا لا تُكِنُّ منه بُيُوتُ المَدَر، ولا تُكِنُّ منه إلَّا بُيوت الشعر"(5).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم رقم (2901).
(2) رواه أحمد في المسند (3/ 64 - 65) وهو حديث صحيح.
(3) كذا في الأصل، وهو طعام حار يتخذ من دقيق وسمن، وكانت قريش تكثر من أكلها. والذي في طبعة المسند: بمِسْخَنَةٍ، أي جاء حارًّا، وقد ضبطها ابن الأثير في النهاية: بِمِسْخنَةٍ، ثم قال: وهي قِدر كالتور يسخن فيه الطعام، أقول: وهي كذلك في "مجمع الزوائد" (7/ 306) والبزار رقم (2422 - كشف الأستار) وأبي يعلى (6861) وغيرها من المصادر.
(4) رواه أحمد في المسند (4/ 104) وهو حديث حسن، على غرابة في متنه، ويشهد لآخره حديث واثلة بن الأسقع عند أحمد (4/ 106) وأبي يعلى عن معاوية رقم (7366).
(5) وأخرجه أحمد في المسند (2/ 262) وابن حبان (6770) من طريق حماد به، وهو حديث صحيح.
ইবনে মাসউদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; বরং কিয়ামত দিবসের পূর্বে এই ধোঁয়ার উপস্থিতি ঘটবে, যেমনটি ঘটবে অন্যান্য নিদর্শনের উপস্থিতি—দাব্বাতুল আরদ, দাজ্জাল এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ—যেভাবে আবু সারিহা ও আবু হুরায়রাসহ অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ এর প্রমাণ দেয় এবং যে বিষয়গুলো তাতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর কিয়ামত দিবসের পূর্বের সেই আগুনের বিষয়ে ইতিপূর্বে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: "তা আদনের তলদেশ থেকে নির্গত হবে, যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। তারা যেখানে রাত কাটাবে এটিও সেখানে তাদের সাথে রাত কাটাবে, তারা যেখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম গ্রহণ করবে এটিও সেখানে তাদের সাথে থাকবে এবং যে পেছনে পড়ে থাকবে তাকে সে গ্রাস করবে"(১)।
কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময়ের বজ্রপাতসমূহের বর্ণনা
ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নাজরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত নিকটবর্তী হলে বজ্রপাত এত বৃদ্ধি পাবে যে, কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করবে—আজ সকালে তোমাদের মাঝে কে কে বজ্রাহত হয়েছে? তারা উত্তর দিবে—অমুক অমুক ব্যক্তি বজ্রাহত হয়েছে"(২)।
ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: আমাদের নিকট আবু মুগীরা বর্ণনা করেছেন, আরতাহ—অর্থাৎ ইবনুল মুনযির—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি যামরা ইবনে হাবীবকে বলতে শুনেছি, আমি সালামাহ ইবনে নুফাইল আস-সাকুনী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে উপবিষ্ট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট কি আকাশ থেকে কোনো খাদ্য আনা হয়েছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: কী খাদ্য? তিনি বললেন: "সাখীনাহ (আটা ও চর্বি দিয়ে তৈরি গরম খাবার)(৩)।" সে বলল: তাতে কি আপনার গ্রহণের পর কিছু অবশিষ্ট ছিল? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: সেটি নিয়ে কী করা হয়েছে? তিনি বললেন: "তা উপরে তুলে নেওয়া হয়েছে। আর আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে, আমার মৃত্যু অতি সন্নিকটে, আমি তোমাদের মাঝে খুব অল্প সময় অবস্থান করব। আর তোমরাও আমার পরে অল্পকাল অবস্থান করবে। বরং তোমরা ততক্ষণ থাকবে যতক্ষণ না বলবে: কখন (কিয়ামত আসবে)? তোমরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে আসবে এবং একে অপরকে ধ্বংস করবে। আর কিয়ামতের প্রাক্কালে ভয়াবহ মহামারি ঘটবে এবং তার পরবর্তী বছরগুলোতে প্রচণ্ড ভূমিকম্প হবে"(৪)।
কিয়ামত দিবসের পূর্বে প্রবল বর্ষণ সংঘটিত হওয়ার বর্ণনা
হাফেজ আবু বকর আল-বাযযার রহ. তাঁর "মুসনাদ"-এ বলেন: ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহায়ল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আকাশ থেকে এমন বৃষ্টি বর্ষিত হবে যা থেকে মাটির তৈরি ঘরসমূহ রক্ষা পাবে না, বরং পশমের তৈরি তাবুসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো ঘর রক্ষা পাবে না"(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম, নং (২৯০১)।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে (৩/৬৪-৬৫) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই আছে। এটি একটি গরম খাবার যা আটা ও ঘি দিয়ে তৈরি করা হয় এবং কুরাইশরা তা প্রচুর পরিমাণে আহার করত। মুসনাদের সংস্করণে 'মিসখানাহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ—তা গরম অবস্থায় এসেছিল। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে একে 'মিসখানাহ' হিসেবে স্বরচিহ্ন প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাঁড়ির মতো পাত্র যাতে খাবার গরম করা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/৩০৬), বাযযার নং (২৪২২—কাশফুল আস্তার), আবু ইয়া'লা (৬৮৬১) এবং অন্যান্য উৎসগুলোতেও এভাবেই এসেছে।
(৪) আহমাদ এটি মুসনাদে (৪/১০৪) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদীস, যদিও এর পাঠে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। এর শেষাংশের সমর্থনে ওয়াসিলা ইবনুল আসকা বর্ণিত হাদীস রয়েছে যা আহমাদ (৪/১০৬) এবং আবু ইয়া'লা মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে (৭৩৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২৬২) এবং ইবনে হিব্বান (৬৭৭০) হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 151)
وقال الإمام أحمد: حدثنا مُؤَمَّل، حدثنا حَمَّادٌ، حدثنا عليّ بن زَيْد، عن خالد بن الحُوْيَرث، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الآياتُ، خرَزَاتٌ مَنْظُوماتٌ في سِلْكٍ، فإن يُقطعِ السلكُ يَتْبَعْ بَعْضُها بَعْضًا". انفرد به أحمد(1).
باب ذكر أمور لا تقوم الساعة حتى تكون منها ما قد وقع ومنها ما لم يقع بعدُ
قد تقدّم من ذلك شيء كثير، ولنذكر أشياء أُخَرَ من ذلك، وإيراد شيء من أشراط الساعة، وما يدل على اقترابها، وباللَّه المستعان.
تقدّم ما رواه البخاريّ عن أبي اليمان، عن شُعَيْب، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقومُ الساعةُ حَتّى يَتَطاولَ الناسُ في البُنْيانِ، ولا تقومُ الساعةُ حتى تقتتِلَ فِئَتانِ عَظِيمتَانِ يكون بينهما مَقْتَلةٌ عظيمةٌ، دعواهما واحدة، ولا تقوم الساعة حتى يُقْبَضَ العِلْمُ، وَتكْثر الزلازلُ، وَيتَقارَبَ الزَّمَانُ، وتكثُرَ الفِتَنُ، ويكثُرَ الهَرْج، ولا تقوم الساعةُ حتى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كذّابُون قَرِيبٌ مِن ثَلاثِين، كلُّهمْ يزْعُم أنّه رسول اللَّه، ولا تقوم الساعة حتى يَمرّ الرجُلُ بقَبْرِ الرَّجُلِ فيقول: ليتني مكَانكَ، ولا تقوم الساعةُ حتّى تطلُع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناسُ آمنوا أجمعون، وذلك حين {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] ولا تقوم الساعة حتى يكثُر فيكم المالُ، حتَّى يُهِمّ رَبَّ المالِ مَنْ يقْبَلُه منه". ورواه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة(2).
وتقدّم الحديث عن أبي هريرة، وبُرَيْدةَ، وأبي بَكْرَةَ، رضي الله عنهم، وغيرهم: "لا تقومِ الساعةُ حَتّى تُقاتلُوا التُّرْكَ عِراضَ الوجُوه، ذُلْفَ الأنُوف، كأن وجُوهَهُمُ المَجانُ المُطْرَقَةُ يَنْتَعِلُون الشّعَرَ. . . " الحديث(3) وهم بنو قَنْطُوراء، وهي جارية الخليل عليه الصلاة والسلام.
وفي "الصحيحين" من حديث شُعْبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنّ من أشراط الساعة، أن يَقِلّ العِلْمُ، ويظْهَرَ الجَهْلُ والزِّنى، وتُشرَبَ الخَمْرُ، وتقِلَّ الرِّجالُ،--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 219) وإسناده ضعيف.
(2) رواه البخاري رقم (7121) ومسلم (157).
(3) رواه البخاري (3587) ومسلم رقم (2912) من حديث أبي هريرة، وأحمد في المسند (5/ 348) وأبو داود رقم (4305) من حديث بريدة، وأحمد في المسند (5/ 44) وأبو داود (4306) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল, তিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আল-হুয়াইরিস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিদর্শনসমূহ (কিয়ামতের আলামত) সুতোয় গাঁথা পুঁতির দানার মতো; যদি সুতোটি ছিঁড়ে যায়, তবে একটির পর একটি ঝরতে থাকে।" আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(১).
পরিচ্ছেদ: এমন কিছু বিষয়ের বর্ণনা যার ব্যতিরেকে কিয়ামত সংঘটিত হবে না; যার কিছু অংশ ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে এবং কিছু অংশ এখনও ঘটেনি
এ বিষয়ে অনেক কিছুই আগে বর্ণিত হয়েছে। এখন আমরা এ সংক্রান্ত আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করব এবং কিয়ামতের আলামতসমূহ ও তার নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণাদি উপস্থাপন করব। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
ইমাম বুখারি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মানুষ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে। আর ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুটি বৃহৎ দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের মধ্যে এক ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড ঘটবে অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না জ্ঞান (ইলম) উঠিয়ে নেওয়া হবে, ভূমিকম্পের আধিক্য ঘটবে, সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ (হত্যা) বৃদ্ধি পাবে। ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন দাজ্জাল বা চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল। ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: হায়! আমি যদি তার স্থানে (কবরে) হতাম। ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে। যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে। কিন্তু ‘সেই সময়কার ঈমান কোনো ব্যক্তির উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি’ [সূরা আল-আনআম: ১৫৮]। আর ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে, এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে যে কে তার দান গ্রহণ করবে।" মুসলিম এটি অন্য সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন(২).
আবু হুরাইরা, বুরাইদাহ এবং আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হাদিস পূর্বে গত হয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, যাদের মুখমণ্ডল হবে চ্যাপ্টা, নাক হবে খর্বাকৃতি এবং তাদের মুখমণ্ডল হবে পিটানো ঢালের মতো, তারা পশমের জুতা পরিধান করবে..." হাদিসটি শেষ পর্যন্ত(৩)। তারা হলো কান্তুরার বংশধর, আর তিনি ছিলেন ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দাসী।
এবং 'সহীহাইন'-এ শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে—জ্ঞান হ্রাস পাওয়া, মূর্খতা ও ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া, মদ্যপান করা এবং পুরুষের সংখ্যা কমে যাওয়া..."--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২১৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনা সূত্র (সনদ) দুর্বল।
(২) বুখারি (হাদিস নং ৭১২১) এবং মুসলিম (হাদিস নং ১৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (হাদিস নং ৩৫৮৭) ও মুসলিম (হাদিস নং ২৯১২) আবু হুরাইরার হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ মুসনাদে (৫/৩৪৮) এবং আবু দাউদ (হাদিস নং ৪৩০৫) বুরাইদাহর হাদিস থেকে; এবং আহমাদ মুসনাদে (৫/৪৪) ও আবু দাউদ (হাদিস নং ৪৩০৬) আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 152)
ويكْثُرَ النِّساءُ، حَتى يكونَ لخَمسِين امرأةً القَيِّمُ الوَاحِدُ"(1).
وروى سفيان الثوري، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تذهبُ الأيَّامُ والليالي حتى تعودَ أرضُ العَربِ مُرُوجًا وأنهارًا، أو حتى يحسِر الفُراتُ عَنْ جَبَل مِنْ ذَهَبٍ، فيَقْتَتلُونَ عَلَيهِ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مئةٍ تِسعَةٌ وتِسْعون، وَيَنجُو واحد". وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سُهْيَل(2).
ورَوى البخاريّ، عن أبي اليمان، عن شُعَيْب، وأخرج مسلم من حديث مَعْمَر، كلاهما عن الزُّهريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعةُ حتى تضطرب أَلَيَاتُ نِساءِ دَوْسٍ حول ذِي الخَلَصَة طاغِيةِ دَوْس التي كانوا يَعْبُدونَ في الجاهلية"(3).
وفي "صحيح مسلم"، من حديث الأسود بن العَلاء، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، قالت: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يذهب الليل والنهار، حتَّى تُعْبَد اللاتُ، والعُزَّى" فقلت: يا رسول اللَّه، إن كنتُ لأَظُنُّ حِين أنزل اللَّه {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)} [التوبة] أن ذَلك تامًّا، فقال: "إنّه سيكون من ذلك ما شاء اللَّه، ثم يَبْعَثُ اللَّه رِيحًا طيبة، فتَوفى كل مَنْ كانَ في قلبه مثْقالُ حبة خردلٍ من إيمان، فيَبقَى مَنْ لَا خَيْرَ فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم"(4).
وفي "جزء الأنصاري"، عن حُمَيْد، عن أنس: أن عبد اللَّه بن سَلَام سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما أوّلُ أشراطِ الساعة؟ قال: "نارٌ تَحْشُر النَّاسَ من المشرق إلى المَغْرِب. . . " الحديث بتمامه، ورواه البخاريّ من حديث حُمَيْد، عن أنس(5).
وفي حديث أبي زُرْعة، عن أبي هريرة: أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يومًا بارزًا للناس، إذ أتاه أعرابيّ، فسأله عن الإيمان. . . الحديث. إلى أن قال: يا رسول اللَّه، فمتى الساعة؟ فقال: "ما المَسْؤولُ عَنْها بأعْلَمَ من السائل، ولكن سأحدّثك عن أَشْرَاطها: إذا وَلَدتِ الأَمَةُ رَبَّتَها فذاك من أشراطها، واذا كان الحفاةُ العراة رؤوسَ الناس فذاك من أشراطها، في خمس لا يَعْلمُهن إلا اللَّه" ثم قرأ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)} [لقمان] ثم انصرف الرحلُ، فقال: "رُدُّوه عَليّ"--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (81) ومسلم رقم (2671) (9).
(2) رواه الحاكم في المستدرك (4/ 477) ومسلم رقم (2894) (29).
(3) رواه البخاري (7116) ومسلم رقم (2906).
(4) رواه مسلم (2907).
(5) رواه البخاري (3329).
...এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য একজন মাত্র অভিভাবক থাকবে।"(১).
সুফিয়ান সাওরি সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না আরব ভূখণ্ড চারণভূমি ও নদে পরিণত হয়, অথবা যতক্ষণ না ফোরাত নদী থেকে স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হয়। মানুষ তা নিয়ে যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে, আর কেবল একজন মুক্তি পাবে।" ইমাম মুসলিম অন্য এক সূত্রে সুহাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(২).
ইমাম বুখারি আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে এবং ইমাম মুসলিম মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব 'যুল-খালাসা'র চারপাশে দুলবে; যা ছিল দাওস গোত্রের একটি মূর্তি যা তারা জাহেলি যুগে পূজা করত"(৩).
'সহিহ মুসলিম'-এ আসওয়াদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না লাত ও উযযার পূজা করা হয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেছেন: {তিনিই তাঁর রাসূলকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি তাকে অন্য সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে (৩৩)} [আত-তাওবা], তখন আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন হয়ে গেছে। তিনি বললেন: "আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী এমনটি হতে থাকবে, এরপর আল্লাহ এক মৃদু সুগন্ধি বাতাস পাঠাবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে মৃত্যু দান করবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান রয়েছে। তখন কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের দিকে ফিরে যাবে"(৪).
'জুযউল আনসারি'-তে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? তিনি বললেন: "এক অগ্নি যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত তাড়িয়ে নিয়ে একত্র করবে..." পূর্ণ হাদিস। ইমাম বুখারি এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন(৫).
আবু যুরআর হাদিসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের সামনে উপস্থিত ছিলেন, এমতাবস্থায় এক মরুবাসী লোক তাঁর নিকট আসলেন এবং ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এক পর্যায়ে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: "এই বিষয়ে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক কিছু জানেন না। তবে আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে বলছি: যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে, তখন তা হবে কিয়ামতের আলামত। আর যখন নগ্নপদ ও বস্ত্রহীনরা মানুষের নেতা হবে, তখন তা কিয়ামতের আলামত হিসেবে গণ্য হবে। (কিয়ামত) পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জরায়ুতে যা থাকে তা জানেন। কেউ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন স্থানে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত (৩৪)} [লুকমান]। অতঃপর লোকটি চলে গেলে তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।"--------------------------------------------
(১) বুখারি নং (৮১) এবং মুসলিম নং (২৬৭১) (৯)।
(২) হাকেম আল-মুস্তাদরাক (৪/ ৪৭৭) এবং মুসলিম নং (২৮৯৪) (২৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (৭১১৬) এবং মুসলিম নং (২৯০৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুসলিম (২৯০৭) বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারি (৩৩২৯) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 153)
فلم يَرَوا شيئًا، فقال: "هذا جبريلُ جاء ليُعَلِّم النَّاسَ دِينَهم" أخرجاه في "الصحيحين"(1).
وعند مسلم عن عمر بن الخطاب نحو هذا بأبسط منه(2) فقوله عليه السلام: "أن تلد الأمة رَبَّتها" يعني به أن الإماء يكنَ في آخر الزمان هن المشَارُ إليهن بالحِشْمةِ، تكون الأمة تحت الرجل الكبير دون غيرها مِنَ الحرائر، ولذلك قَرَن ذلك بقوله: "وأَنْ ترى الحُفَاةَ العُراةَ العَالة يتطاولون في البُنْيانِ" يعني بذلك أنّهم يكونون رؤوس الناس، قد كَثُرتْ أموالُهم، وامتدّت وجَاهتُهم، فليس لهم دَأب ولا هِمّة إلّا التطاول في البناء، وهذا كما في الحديث المتقدّم: "لا تقومُ الساعةُ حتى يكون أحظَى الناس بالدُّنيا لُكَعُ ابن لُكَع"(3). وفي الحديث الآخر: "لا تقوم الساعة حتى يَسُودَ كلَّ قبيلة رُذَالُها"(4) وفي الحديث الآخر: "إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة"(5) ومَنْ فَسّر هذا بكثرة السراري لكثرةِ الفُتوحات، فقد كان هذا في صدر هذه الأمة كثيرًا جِدًّا، وليس هذا بهذه الصفة من أشراط الساعة المتاخمة لوقتها، واللَّه أعلم.
وقال الحافظ أبو بكر البَيْهَقيّ في كتابه "البعث والنشور": أنبأنا أبو عبد اللَّه الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: حدَّثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ، حدثنا عبد الوراث بن إبراهيم العسكريّ، حدثنا سيف بن مِسكين، حدَّثنا المبارك بن فَضالة، عن الحسن، قال: قال عُتَيّ: خرجتُ في طَلب العلم، فقدمتُ الكوفة، فإذا أنا بعبد اللَّه بن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، هل للساعة مِن عَلَم تُعرَفُ به؟ فقال: سألتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "إن من أشراط الساعة أن يكون الولدُ غَيْظًا والمطرُ قَيْظًا، وتَفيض الأشرار فَيْضًا، وتغيض الأخيار غيضًا، ويُصَدَّق الكاذبُ، ويكذَّب الصادق، ويُؤتَمن الخَائن، ويُخوّنُ الأمين، ويَسودُ كلَّ قبيلة مُنافقُوها، وكلّ سوق فُخارها، وتُزخْرفُ المحاريبُ، وتَخْرَبُ القُلوبُ، ويكْتفِي الرَّجالُ بالرجال، والنِّساءُ بالنِّساء، ويَخْرَبُ عُمرانُ الدُّنيا، ويَعْمُرُ خَرابُها، وتَظْهَرُ الْفِتنَةُ، وأكلُ الرِّبا، وتَظْهَرُ المَعازف، والكُبور(6)، وشُرْب الخَمْرِ، وتكثر الشُّرَط، والغَمَّازُونَ والهمَّازون". ثم قال البَيهَقِيّ: هذا إسناد فيه ضعف، إلّا أن أكثر ألفاظه، قد رُويت بأسانيد أُخَر مُتَفَرِّقَة.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (4777) ومسلم (9).
(2) رواه مسلم رقم (8).
(3) رواه أحمد في المسند (5/ 389) والترمذي (2209) وهو حديث حسن.
(4) رواه الطبراني في الكبير (9771) وإسناده ضعيف.
(5) رواه البخاري رقم (59) وسيأتي بعد قليل.
(6) أي الطبول.
তারা কিছুই দেখতে পেল না। তখন তিনি বললেন: "ইনি জিবরীল; তিনি মানুষের নিকট তাঁদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।" তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) এটি 'সহীহাইন'-এ সংকলন করেছেন(১)।
আর মুসলিমের বর্ণনায় উমর ইবনুল খাত্তাব হতে এর অনুরূপ আরও বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়েছে(২)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শেষ জামানায় দাসীরাই এমন হবে যাদের প্রতি প্রভাব-প্রতিপত্তির ইঙ্গিত করা হবে; একজন দাসী কোনো বড় মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির অধীনে থাকবে, যা স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে হবে না। একারণেই তিনি এর সাথে মিলিয়ে বলেছেন: "এবং তুমি দেখবে যে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, অভাবী মেষপালকরা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে।" এর অর্থ হলো তারা মানুষের নেতা হবে, তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের সামাজিক প্রভাব বিস্তৃত হবে; অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরকে ছাড়িয়ে যাওয়া ব্যতীত তাদের আর কোনো লক্ষ্য বা উচ্চাকাঙ্ক্ষা থাকবে না। আর এটি পূর্বোক্ত সেই হাদীসের মতো যেখানে বলা হয়েছে: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুনিয়ার বিষয়ে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে হীন পিতার হীন সন্তান"(৩)। অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না প্রতিটি গোত্রের নেতৃত্বে তাদের অধম ব্যক্তিরা আসীন হবে"(৪)। অপর এক হাদীসে এসেছে: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো"(৫)। আর যারা এর ব্যাখ্যা বিজয়াভিযানের আধিক্যের কারণে উপপত্নী বা দাসীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া হিসেবে করেছেন, তবে তা এই উম্মতের প্রাথমিক যুগে প্রচুর পরিমাণে ঘটেছে; অথচ কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ের আলামতগুলোর বৈশিষ্ট্য এমন নয়। আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।
হাফিয আবূ বকর আল-বায়হাকী তাঁর 'আল-বা'ছ ওয়ান নুশূর' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয এবং আবূ যাকারিয়া ইবনে আবূ ইসহাক, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল বাকী ইবনে কানি' আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনে ইব্রাহীম আল-আসকারী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাইফ ইবনে মিসকীন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুবারক ইবনে ফাদালা, হাসান বসরী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, উতায় বলেছেন: আমি ইলম অন্বেষণে বের হয়ে কূফায় আসলাম। সেখানে আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর দেখা পেলাম। আমি বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান! কিয়ামতের কি এমন কোনো চিহ্ন আছে যার মাধ্যমে তা চেনা যাবে? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে—সন্তান হবে ক্রোধের কারণ, বৃষ্টি হবে প্রচণ্ড উত্তাপের (বা খরা), পাপাচারীরা প্লাবনের ন্যায় বৃদ্ধি পাবে এবং নেককাররা চরমভাবে হ্রাস পাবে, মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে আর সত্যবাদীকে করা হবে মিথ্যা প্রতিপন্ন, বিশ্বাসঘতককে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদারের সাথে খিয়ানত করা হবে, প্রত্যেক গোত্রের নেতৃত্বে থাকবে মুনাফিকরা এবং প্রত্যেক বাজারের নেতৃত্বে থাকবে পাপাচারীরা, মেহরাবসমূহকে সুসজ্জিত করা হবে কিন্তু অন্তরসমূহ হবে বিরান, পুরুষরা পুরুষে এবং নারীরা নারীতে সন্তুষ্ট থাকবে, দুনিয়ার আবাদকৃত স্থান বিরান হয়ে যাবে আর বিরান ভূমি আবাদ হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে, সুদ ভক্ষণ করা হবে, বাদ্যযন্ত্র ও ঢোল-তবলার(৬) প্রকাশ ঘটবে, মদ পান করা হবে এবং প্রহরীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং তারা হবে বিদ্রুপকারী ও পরনিন্দাকারী।" অতঃপর বায়হাকী বলেন: এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবে এর অধিকাংশ শব্দই অন্যান্য বিভিন্ন পৃথক সনদে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং (৪৭৭৭) ও মুসলিম (৯)।
(২) মুসলিম, হাদীস নং (৮)।
(৩) আহমাদ, আল-মুসনাদ (৫/৩৮৯) ও তিরমিযী (২২০৯); এটি একটি হাসান হাদীস।
(৪) তাবারানী, আল-কাবীর (৯৭৭১); এর সনদ দুর্বল।
(৫) বুখারী, হাদীস নং (৫৯); এটি সামনে বিস্তারিত আসছে।
(৬) অর্থাৎ ঢোল বা তবলার শব্দ।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 154)
قلت: قد تقدّم في أولّ هذا الكتاب فصلٌ فيه ما يقع من الشرور في آخر الزمان، وفيه شواهد كثيرة لهذا الحديث.
وفي "صحيح البخاريّ" من حديث عطاء بن يَسار، عن أبي هريرة: أنّ أعرابيًا سألَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: متى الساعة؟ فقال: "إذا ضُيِّعَتِ الأمانةُ فانتظر الساعة" قال: يا رسول اللَّه، كيف إضَاعتُها؟ فقال: "إذا وُسّد الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة"(1).
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبةُ، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال: وأحْسَبه رَفَعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "بين يَدَي الساعة أيّام الهَرْج، أيام يزولُ فيها العلم، ويَظْهَرُ فيها الجَهْلُ" فقال أبو موسى: الهرج بلسان الحبش القتل(2).
ورَوى الإمام أحمد، عن أبي اليَمانِ، عن شُعَيْب، عن عبد اللَّه بن أبي حُسَيْن، عن شَهْرٍ، عن أبي سعيد: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعةُ حتّى يَخْرُج الرجل من أهله، فيخبره نعلُه، أو سَوْطه، أو عصاه، بما أحدث أهْلُه بَعْدَه"(3)، وروى أيضًا عن يزيد بن هارون، عن القاسم بن الفضل الحُدّانِيّ، عن أبي نَضْرةَ، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لا تقومُ الساعةُ حتى يكلِّم السِّباعُ الإنسّ، ويكلم الرَّجُلَ عَذَبةُ سَوْطَه وشِرَاك نَعْلِهِ، ويُخْبِرَه فخذُه بما أحْدَثَ أهْلُه بعدَه"(4).
وقال الإمام أحمد: حدثنا عفّان، حدثنا حمّاد، هو ابن سَلَمَة، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا نتحدّثُ: أنه لا تَقومُ الساعةُ حتّى تمطر السماءُ ولا تُنبِتَ الأرض، وحتّى يكُون لِخَمْسِينَ امرأةً القيِّمُ الواحِدُ، وحتى إنّ المرأةَ لتَمُرّ بالبَعلِ فينظرُ إلَيْهَا، فيقول: لَقَدْ كان لِهَذِهِ مَرَّة رجلٌ"، قال أحمد: ذكرَه حمّادٌ مَرّة هكذا، وقد ذكره عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكُّ فيه، وقد قال أيضًا: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يَحْسبُ. إسنادُه جيّد ولم يُخْرِجُوه من هذا الوجه(5).
وقال الإمامُ أحمد: حدَّثنا هُشَيْم، حدَّثنا شُعْبةُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك يرفع الحديث، قال: "لا تقوم الساعةُ حتى يُرْفَعَ العِلْمُ، ويَظْهَرَ الجَهْلُ، ويَقِل الرِّجالُ، ويَكْثُرَ النِّساء، حتى يَكُونَ قَيمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجَلٌ واحد"(6). تقدّم له شاهد في الصحيح.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (59).
(2) رواه أحمد في المسند (1/ 439) ورواه البخاري رقم (7066) ورواه مسلم رقم (2672) من طريق أبي وائل به.
(3) رواه أحمد في المسند (3/ 88 - 89) ورواه الترمذي رقم (2181) وهو حديث حسن.
(4) رواه أحمد في المسند (3/ 83 - 84) وهو حديث صحيح.
(5) رواه أحمد في المسند (3/ 286).
(6) رواه أحمد في المسند (3/ 98) ورواه البخاري من طريق شعبة رقم (81) ومسلم رقم (2671) من طريق شعبة.
আমি বলছি: এই কিতাবের শুরুতে শেষ জামানায় যে সকল অনিষ্ট সাধিত হবে সেই সংক্রান্ত একটি অধ্যায় অতিবাহিত হয়েছে, এবং তাতে এই হাদিসের স্বপক্ষে অনেক প্রমাণাদি রয়েছে।
এবং "সহীহ বুখারী"তে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: "যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমানত কীভাবে নষ্ট হবে? তিনি বললেন: "যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির উপর অর্পণ করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো"(১)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন; আবদুল্লাহ বলেন: আমার ধারণা তিনি এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে ‘হারজ’-এর দিনসমূহ আসবে, এমন দিনসমূহ যাতে ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে।" আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: হাবশা বা আবিসিনিয়ানদের ভাষায় ‘হারজ’ মানে হলো হত্যাকাণ্ড(২)।
ইমাম আহমাদ আবু আল-য়মান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি শাহর থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি তার পরিবার ছেড়ে বের হবে, অতঃপর তার জুতো, তার চাবুক অথবা তার লাঠি তাকে জানিয়ে দেবে যে তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবার কী নতুন কিছু ঘটিয়েছে"(৩)। তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি কাসিম ইবনে ফজল আল-হাদ্দানি থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না হিংস্র পশুরা মানুষের সাথে কথা বলবে, এবং ব্যক্তির চাবুকের অগ্রভাগ ও তার জুতোর ফিতা তার সাথে কথা বলবে, আর তার উরু তাকে জানিয়ে দেবে যে তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবার কী করেছে"(৪)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে: ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হবে কিন্তু জমিন কিছুই উৎপাদন করবে না, এবং যতক্ষণ না পঞ্চাশজন মহিলার জন্য মাত্র একজন তত্ত্বাবধায়ক থাকবে, এমনকি একজন মহিলা যখন কোনো পুরুষের পাশ দিয়ে যাবে তখন সে তার দিকে তাকিয়ে বলবে: "একদা এই মহিলার একজন স্বামী ছিল।" আহমাদ বলেন: হাম্মাদ একবার এভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আনাস থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বলে তিনি মনে করেন। এর বর্ণনাপরম্পরা উত্তম, তবে তারা এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেননি(৫)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, মূর্খতা প্রকাশ পাবে, পুরুষের সংখ্যা কমে যাবে এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, এমনকি পঞ্চাশজন মহিলার জন্য মাত্র একজন পুরুষ তত্ত্বাবধায়ক হবে"(৬)। সহীহ গ্রন্থে এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫৯)।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদ (১/৪৩৯)-এ বর্ণনা করেছেন, বুখারী (৭০৬৬) এবং মুসলিম (২৬৭২) আবু ওয়ায়েলের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদ (৩/৮৮ - ৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (২১৮১) বর্ণনা করেছেন, এটি একটি হাসান হাদিস।
(৪) আহমাদ এটি মুসনাদ (৩/৮৩ - ৮৪)-এ বর্ণনা করেছেন, এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদ (৩/২৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) আহমাদ এটি মুসনাদ (৩/৯৮)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং বুখারী শু’বার সূত্রে (৮১) ও মুসলিম শু’বার সূত্রে (২৬৭১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 155)
وقال الإمام أحمد: حدَّثنا عبد الرزاق، حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، أخبرني أنس بن مالك: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس، فصلَّى الظهر، فلمَّا سلّم قام على المِنْبر، فذكر الساعة، وذكر أن بَيْن يَدَيْها أمورًا عِظَامًا. . . وذكر تمام الحديث(1).
وقال الإمامُ أحمد: حدَّثنا هاشم، وأبو كامل، قالا: حدّثنَا زُهَيْر، حدّثنا سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتى يَتَقاربَ الزَّمانُ، فتكونَ السنَةُ كالشهْر، ويكونَ الشهْرُ كالجُمعَةِ، وتكون الجُمُعة كاليوم، ويكونَ اليومُ كالساعة، وتكون الساعة كإحرَاقِ السَّعَفَة". (والسَّعَفَة الخوصة، زعم سهيل). وهذا الإسناد على شَرْط مُسْلِمٍ(2).
وقال أحمد: حدّثنا محمد بن عبد اللَّه، حدّثنا كامل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لن تذهب الدنيا حتى تَصِير لِلُكَعَ بنِ لُكَع". إسناد جيد قوي(3).
وقال أحمد: حدثنا يونس وسُرَيْجٌ قالا: حدثنا فُلَيْح، عن سعيد بن عبيد بن السَّبَّاق، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "قَبْلَ الساعة سِنُون خَدَّاعةٌ، يُكَذَّبُ فيهَا الصَّادقُ، ويُصَدّقُ فِيهَا الكَاذِبُ، ويُخَوَّنُ فيها الأمين، ويُؤْتَمَنُ فيها الخَائن، ويَنْطِقُ فيهَا الرُّوَيْبِضَةُ" قال سُرَيج: "ويُنظَر فيها للرُّويبضة"(4). وهذا إسناد جيّد، ولم يخرجوه من هذا الوجه(5).
وقال أحمد: حدّثنا هَوْذَةُ، حدَّثنا عَوف، عن شَهْر بن حَوْشَبٍ، عن أبي هريرة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ من أشراط الساعةِ أنْ يُرَى رُعَاةُ الشاء رُؤوُسَ الناس، وأن يُرى الحُفَاةُ العُراةُ الجُوَّعُ يتَبَارَوْنَ في البناء، وأَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا، أو رَبَّهَا". وهذا إسناد حسن، ولم يخرجوه من هذا الوجه(6).
وقال أحمد: حدّثنا عمار بن محمد، عن الصَّلت بن قُوَيْد، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقومُ الساعة حتى لا تَنْطَحَ ذَاتُ قَرْنٍ جَمّاءَ" تفرد به أحمد، ولا بأس بإسناده(7).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (3/ 162) ومعمر في "جامعه" الملحق بمصنف عبد الرزاق رقم (20796) ومن طريقه البخاري (7294) ومسلم (2359) إلا أنه لم يسق لفظه.
(2) رواه أحمد في المسند (2/ 537 - 538).
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 358) أقول: وفي سنده أبو صالح مولى ضباعة وهو مجهول، لكن له شاهد من حديث حذيفة رواه أحمد (5/ 389) والترمذي رقم (2209) فهو حديث حسن.
(4) هكذا الرواية في "جامع المسانيد"، وهو الصواب، وفي الأصل وطبعة "المسند" (وينطق فيها الرويبضة).
(5) رواه أحمد في المسند (2/ 338) ورواه ابن ماجه (4036) من وجه آخر عن أبي هريرة والحاكم (4/ 465) بزيادة (قيل وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) وهو حديث حسن.
(6) رواه أحمد (2/ 394) أقول: وفيه شهر، وهو ضعيف، ولكن له شواهد، فهو حديث حسن.
(7) رواه أحمد في المسند (2/ 442) أقول: وفيه الصلت، وهو مجهول، وقال النسائي في حديثه هذا: حديث منكر.
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার সময় বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তিনি উল্লেখ করলেন যে, কিয়ামতের পূর্বে অনেক বড় বড় ঘটনা ঘটবে... তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন(১).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট হাশেম ও আবু কামিল বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুহাইল ইবনে আবি সালেহ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সময় সংকুচিত হয়ে আসবে; ফলে বছর হবে মাসের মতো, মাস হবে সপ্তাহের মতো, সপ্তাহ হবে দিনের মতো, দিন হবে ঘণ্টার মতো এবং ঘণ্টা হবে একটি খেজুরের শুকনো পাতা পোড়ার সময়ের মতো।" (সুহাইল মনে করেন যে, 'সা'ফাহ' অর্থ খেজুরের পাতা)। এই সনদটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী(২).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কামিল বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুনিয়া নিঃশেষ হবে না যতক্ষণ না তা লুকাই বিন লুকাইয়ের (নিকৃষ্ট ও অপদার্থ ব্যক্তি) হস্তগত হবে।" এর সনদ উত্তম ও শক্তিশালী(৩).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস ও সুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের পূর্বে ধোঁকাপূর্ণ কতগুলো বছর আসবে, যখন সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে এবং মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে। আমানতদারকে খিয়ানতকারী মনে করা হবে এবং খিয়ানতকারীকে আমানতদার সাব্যস্ত করা হবে, আর সেখানে 'রুওয়াইবিজাহ' কথা বলবে।" সুরাইজ বলেন: "সেখানে 'রুওয়াইবিজাহ'র প্রতি লক্ষ্য করা হবে"(৪). এটি একটি উত্তম সনদ, তবে তাঁরা এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেননি(৫).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট হাওজাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, মেষপালকদের মানুষের নেতা হিসেবে দেখা যাবে, নগ্নপদ, বস্ত্রহীন ও ক্ষুধার্তদের অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতে দেখা যাবে এবং দাসী তার মালিককে বা কর্ত্রীকে প্রসব করবে।" এই সনদটি হাসান, এবং তাঁরা এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি(৬).
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আম্মার ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আস-সালত ইবনে কুওয়াইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না শিংবিশিষ্ট প্রাণী শিংবিহীন প্রাণীকে গুতানো (আঘাত করা) বন্ধ করবে।" ইমাম আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই(৭).--------------------------------------------
(১) আহমদ মুসনাদে (৩/১৬২) বর্ণনা করেছেন এবং মা’মার তাঁর 'জামি'তে যা মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাকের শেষে সংযুক্ত, নং (২০৭৯৬); এবং তাঁর সূত্র হয়ে বুখারী (৭২৯৪) ও মুসলিম (২৩৫৯) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি।
(২) আহমদ মুসনাদে (২/৫৩৭-৫৩৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমদ মুসনাদে (২/৩৫৮) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদে আবু সালেহ মাওলা জুব্বা’আহ রয়েছেন যিনি মাজহুল (অপরিচিত), কিন্তু হুযাইফা রা.-এর হাদীসে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আহমদ (৫/৩৮৯) এবং তিরমিজি নং (২২০৯) বর্ণনা করেছেন, সুতরাং হাদীসটি হাসান।
(৪) 'জামি আল-মাসানিদ'-এ বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। মূল গ্রন্থে এবং 'মুসনাদ'-এর মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে (এবং সেখানে রুওয়াইবিজাহ কথা বলবে)।
(৫) আহমদ মুসনাদে (২/৩৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ (৪০৩৬) আবু হুরায়রা রা. থেকে অন্য সূত্রে এবং হাকেম (৪/৪৬৫) এই বৃদ্ধিসহ বর্ণনা করেছেন: (জিজ্ঞেস করা হলো, রুওয়াইবিজাহ কী? তিনি বললেন: অতি নগণ্য ব্যক্তি যে জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলে)। এটি একটি হাসান হাদীস।
(৬) আহমদ (২/৩৯৪) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদে শাহর রয়েছেন, যিনি দুর্বল; কিন্তু এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, ফলে হাদীসটি হাসান।
(৭) আহমদ মুসনাদে (২/৪৪২) এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদে আস-সালত রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অপরিচিত), এবং নাসাঈ এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি মুনকার হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 156)
وقال أحمد: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلان، قال: سمعت أبي يحدّث، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُقْبَضَ العِلْمُ، ويَظْهَر الجَهْلُ، ويَكْثُرَ الهَرْجُ" قيل: وما الهَرْجُ؟ قال: "القتل". تفرد به أحمد، وهو على شرط مسلم(1).
وقال أحمد: حدثنا عبد الرزّاق، أنا مَعْمَر، عن هَمَّامٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتى يَكْثُرَ فِيكُمُ المالُ فَيفِيضَ، حتَّى يُهِمَّ رَبَّ المالِ مَنْ يَقْبَلُ مِنْهُ صدقةَ ماله، ويُقْبَضَ العِلْمُ، ويقترب الزمان، وتَظْهَرَ الفِتَنُ، ويَكْثُرَ الهَرْجُ" قالوا: الهرج أيّما هو يا رسول اللَّه؟ قال: "القتل، القتل". وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعةُ حتى تَقتَتل فِئتَانِ عَظِيمتَان دعواهما واحدة، وتكون بينهم مَقْتَلة عظيمة". وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُبعَث دَجَّالُونَ كذَّابُون قَرِيبٌ مِنْ ثَلاثَين كُلُّهم يَزْعُم أنه رسول اللَّه". وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا تقُوم الساعةُ حتَّى تَطْلُع الشمسُ من مَغْرِبها، فإِذَا طَلَعت ورآها الناسُ آمنوا أجمعون، وذلك حين {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] " وهذا ثابت في الصحيح(2).
وقال الحافظ أبو بكر البزَّار: حدّثنا أحمد بن محمد، حدّثنا القاسمُ بن الحَكَم، عن سليمان بن داود اليماميّ، عن يحيى بن أبي كَثِير، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي بَعَثَنِي بالحَق لَا تنْقَضِي هَذِه الدُّنيَا حَتّى يقَعَ بهم الخَسفُ والقَذْفُ والمَسْخِ" قالوا: ومتَى ذَلِكَ يا رسول اللَّه؟ قال: "إذَا رَأَيْتَ النِّساءَ رَكِبْنَ السُّرُوجَ، وكَثُرَتِ القَيْناتُ، وفشَتْ شَهَادَاتُ الزُّور، واستَغْنَى الرِّجَالُ بالرِّجَال، والنِّساءُ بالنِّساءِ"(3).
وروى الطبرانيّ من حديث كثير بنُ مرّة، عن عبد اللَّه بن عمر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن مِنْ أشراط الساعة أنْ تَعْزُبَ العُقُولُ(4) وتَنْقُصَ الأحلامُ"(5).
وقال الإمامُ أحمد: حدّثنا أبو أحمد الزبيريُّ، حدّثنا بَشِيرُ بن سَلْمان، وهو أبو إسماعيل، عن سَيّار أبي الحَكَم، عن طارق بن شَهاب، قال: كُنّا عِنْد عبد اللَّه بن مسعود جُلُوسًا، فجاء رجل،--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 428).
(2) رواه أحمد (2/ 313) وهو عند مسلم رقم (157) الذي بعد (2888) و (157) الذي بعد (2923) و (157) الذي بعد (2672).
(3) أخرجه البزار رقم (3405 - كشف الأستار) وإسناده ضعيف.
(4) أي تغيب، فلا يفكرون بها تفكيرًا سليمًا.
(5) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 329) وعزاه للطبراني من حديث عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ولفظه عنده: "إن من علامات البلاء وأشراط الساعة. . . " وقال: وفيه عافية بن أيوب وهو ضعيف.
আহমাদ বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আজলান হতে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা।" এটি কেবল আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।(১)
আহমাদ বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে ধন-সম্পদ প্রচুর হবে এবং উপচে পড়বে, এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে। আর ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুটি বিশাল দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে এক, আর তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড ঘটবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না সূর্য তার পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। যখন সেটি উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সবাই ঈমান আনবে। কিন্তু সেটি এমন এক সময় হবে যখন {কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে পূর্বে ঈমান না এনে থাকে অথবা সে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে} [আল-আনআম: ১৫৮]। আর এটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত।(২)
হাফেজ আবু বকর আল-বাযযার বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসেম ইবনুল হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-ইয়ামামী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর হতে, তিনি আবু সালামা হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন: "যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, এই পৃথিবী ততক্ষণ শেষ হবে না যতক্ষণ না তাদের ওপর ভূমিধস, পাথর বর্ষণ এবং আকৃতি বিকৃতি আপতিত হবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কখন হবে? তিনি বললেন: "যখন তোমরা দেখবে মহিলারা জিন (সওয়ারি) এর ওপর আরোহণ করেছে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্রের আধিক্য ঘটবে, মিথ্যা সাক্ষ্য ছড়িয়ে পড়বে এবং পুরুষরা পুরুষদের মাধ্যমে এবং মহিলারা মহিলাদের মাধ্যমে কামতৃপ্তি লাভ করবে।"(৩)
তাবারানী কাসীর ইবনে মুররাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো বুদ্ধি লোপ পাওয়া(৪) এবং প্রজ্ঞা হ্রাস পাওয়া।"(৫)
ইমাম আহমাদ বলেন: আবু আহমাদ আয-যুবাইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বাশীর ইবনে সালমান (যিনি আবু ইসমাইল) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইয়্যার আবু আল-হাকাম হতে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আসল,--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/ ৪২৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমাদ (২/ ৩১৩) বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুসলিমে হাদীস নং (১৫৭) যা (২৮৮৮) এর পরে এবং (১৫৭) যা (২৯২৩) এর পরে এবং (১৫৭) যা (২৬৭২) এর পরে এসেছে।
(৩) আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন নং (৩৪০৫ - কাশফুল আস্তার) এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) অর্থাৎ অনুপস্থিত হওয়া, ফলে তারা তা দিয়ে সঠিকভাবে চিন্তা করতে পারবে না।
(৫) হাইসামী এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৭/ ৩২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানীর উদ্ধৃতিতে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই বিপদাপদ ও কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো..." এবং তিনি বলেছেন: এতে আফিয়া ইবনে আইয়ুব রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 157)
فقال: قد أُقيمتِ الصلاة، فقام، وقُمنا معه، فلما دخلنا المسجدَ رأينا النَّاسَ رُكوعًا في مقدَّم المسجد، فكبّر ورَكَع، وركَعْنَا، ثم مَشَيْنَا، وصَنَعْنَا مِثْلَ الَّذي صَنَع، فمرَّ رَجُل يُسْرعُ، فقال: عَلَيْكَ السلامُ يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق اللَّه ورسوله، فلمَّا صَلّينا ورَجعنَا دَخَل إلى أهله وجلَسْنَا، فقال بعضُنا لبَعض: أما سمعتم رَدَّه على الرجل: صَدَق اللَّهُ ورسوله، أو قال: وبلَّغَت رُسُلُه؟ أيُّكمُ يَسْألُه؟ فقال طارق: أنا أسأله، فسأله حين خرج، فذكر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنّ بَيْنَ يدي الساعة تَسْلِيمَ الخاصة، وفشُوَّ التّجارة، حتى تُعين المرأة زَوْجَها على التِّجَارَة، وقَطْعَ الأرحام، وشهادَة الزور، وكتمانَ شَهَادة الحق، وظهور القلم". ثم روى أحمد عن عبد الرزاق عن سفيان عن بشير عن سيّار أبي حمزة، قال أحمد: وهذا هو الصواب، وسيّار أبو الحَكَم لم يَرو عن طَارق شيئًا(1).
صفة أهل آخر الزَّمان
قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا هَمَّام، حدَّثنا قتَادَةُ، عن الحسن، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ الساعةُ حتى يأخُدَّ اللَّه شَرِيطته(2) من أهل الأرض، فيبقى فيها عَجَاجةٌ لا يعرفون معروفًا، ولا يُنكِرون مُنكرًا"، وحدّثناه عفان، حدّثنا هَمَّامٌ، عن قتادَة، عن الحسن، عن عبد اللَّه بن عمرو، ولم يرفعه، وقال: حتَّى يأْخُذَ اللَّه عز وجل شريطته من الناس(3).
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عفان، حدَّثنا قيس، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عَبِيدَة السَّلْمَاني، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ من البيَان سِحْرًا، وشِرارُ الناس الذينَ تُدْرِكُهُمُ الساعة وهم أحياء، والذينَ يَتَخِذُون قُبورَهُم مساجدَ". وهذا إسناد صحيح. ولم يخرجوه من هذا الوجه(4).
وقال الإمامُ أحمد: حدَّثنا بَهْز، حدثنا شُعْبَةُ، حدثنا علي بن الأقمر، سمعتُ أبا الأحوص يُحَدّث عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعةُ إلَّا على شِرَار الناس". ورواه مسلم عن زُهَير بن حَرْب، عن عبد الرحمن بن مَهدِيّ، عن شعبة(5)، عن علي بن الأقمر به(6).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (1/ 407 - 408) و (442) وهو حديث صحيح بشواهده.
(2) أي يأخذ اللَّه أهل الخير والدِّين.
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 210) وفيه عنعنة الحسن، وقد روي مرفوعًا وموقوفًا والأشبه وقفه.
(4) رواه أحمد في المسند (1/ 454) أقول: في سنده قيس بن الربيع وهو ضعيف، ولكن هو حديث حسن بشواهده.
(5) في الأصول: سفيان الثوري، وهو خطأ.
(6) رواه أحمد في المسند (1/ 394) ومسلم رقم (2949).
তিনি বললেন: "সালাত শুরু হয়ে গেছে।" এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। যখন আমরা মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম লোকজন মসজিদের সামনের অংশে রুকু অবস্থায় আছেন। তখন তিনি তাকবির দিলেন এবং রুকু করলেন, আমরাও রুকু করলাম। এরপর আমরা সামনে এগোলাম এবং আমরাও সেরকমই করলাম যেমনটি তিনি করেছিলেন। তখন এক ব্যক্তি দ্রুত হেঁটে যাওয়ার সময় বললেন: "হে আবু আবদুর রহমান, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তিনি উত্তরে বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।" যখন আমরা সালাত শেষ করে ফিরে আসলাম, তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনের নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমরা বসে পড়লাম। তখন আমাদের কেউ কেউ অন্যকে বললাম: "তোমরা কি সেই লোকটির সালামের উত্তরে তাঁর এই কথা শুনেছ: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন', অথবা তিনি বলেছিলেন: 'এবং তাঁর রাসূলগণ বাণী পৌঁছে দিয়েছেন'?" তোমাদের মধ্যে কে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে? তারিক বললেন: "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করব।" এরপর যখন তিনি বের হলেন, তারিক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে কেবল পরিচিত ব্যক্তিদের সালাম দেওয়া, ব্যবসার ব্যাপক বিস্তার ঘটা—এমনকি নারী তার স্বামীকে ব্যবসায় সহযোগিতা করবে, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, সত্য সাক্ষ্য গোপন করা এবং কলমের (লেখালিখির) আধিক্য প্রকাশ পাবে।" অতঃপর আহমদ বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বশীর থেকে, তিনি সাইয়্যার আবু হামযা থেকে। আহমদ বলেন: এটিই সঠিক, আর সাইয়্যার আবু আল-হাকাম তারিক থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি(১).
শেষ জামানার অধিবাসীদের বৈশিষ্ট্য
ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ জমিনবাসীদের মধ্য থেকে তাঁর মনোনীত নেক বান্দাদের(২) তুলে না নেন। তখন সেখানে অসার ও নিকৃষ্ট কিছু মানুষ অবশিষ্ট থাকবে, যারা কোনো ভালো কাজকে ভালো বলে জানবে না এবং কোনো মন্দ কাজকেও মন্দ হিসেবে গণ্য করবে না।" এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে; তবে তিনি একে মারফূ (রাসূলুল্লাহর সরাসরি বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না মহান আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে তাঁর মনোনীতদের তুলে নেন"(৩).
ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি কায়স থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ আস-সালমানি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতার মধ্যে জাদু রয়েছে। আর তারা হচ্ছে নিকৃষ্ট মানুষ যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করে।" এটি একটি সহিহ সনদ। তবে তারা এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি(৪).
ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহয, তিনি শুবা থেকে, তিনি আলি ইবনুল আকমার থেকে, তিনি বলেন আমি আবুল আহওয়াসকে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত কেবল নিকৃষ্ট মানুষদের ওপরই কায়েম হবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি শুবা(৫) থেকে, তিনি আলি ইবনুল আকমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৬).--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (১/ ৪০৭-৪০৮) এবং (৪৪২), এটি এর সমার্থবোধক অন্যান্য বর্ণনার কারণে একটি সহিহ হাদিস।
(২) অর্থাৎ আল্লাহ নেককার ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের তুলে নেবেন।
(৩) আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/ ২১০), এতে হাসানের 'আন'আনা' (অস্পষ্ট সূত্র) রয়েছে। এটি মারফূ ও মাওকূফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে মাওকূফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
(৪) আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (১/ ৪৫৪)। আমি বলছি: এর সনদে কায়স ইবনুর রাবি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, কিন্তু সমার্থবোধক অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি হাসান হাদিস।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে সুফিয়ান আস-সাওরি রয়েছে, যা ভুল।
(৬) আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (১/ ৩৯৪) এবং মুসলিম (হাদিস নম্বর ২৯৪৯)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 158)
