قصة أصحاب الجنّة
قال الله تعالى: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [القلم: 17 - 33].
وهذا مثل ضربه الله لكفار قريش فيما أنعم به عليهم من إرسال الرسول العظيم الكريم إليهم، فقابلوه بالتكذيب والمخالفة(1)، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ} [إبراهيم: 28 - 29]. قال ابن عباس: هم كفار قريش، فضرب تعالى لهم مثلاً بأصحاب الجنة المشتملة على أنواع الزروع والثمار التي قد انتهت واستحقت أن تُجذَّ وهو الصرام، ولهذا قال {إِذْ أَقْسَمُوا} فيما بينهم {لَيَصرِمُنَّهَا} أي: ليجذّنها وهو الاستغلال {مُصبِحِينَ} [أي: وقت الصبح](2) حيث لا يراهم فقيرٌ ولا محتاج فيعطوه شيئاً، فحلفوا على ذلك، ولم يستثنوا في يمينهم، فعجَّزهم الله وسلّط عليها(3) الآفة التي أحرقتها وهي السفعة التي اجتاحتها ولم تُبقِ بها شيئاً يُنْتَفَع به، ولهذا قال: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} أي: كالليل الأسود المنصرم من الضياء، وهذه معاملة بنقيض المقصود.
{فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ} أي: فاستيقَظوا من نومهم فنادى بعضُهم بعضاً قائلين: {اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ} أي باكروا إلى بستانكم فاصرموه قبل أن يرتفع النهار ويكثر السُّؤّال {فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ} أي يتحدثون فيما بينهم خِفْيةً قائلين: {لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ} أي: اتفقوا على هذا واشتوروا عليه {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} أي: انطلقوا مُجدِّين في ذلك قادرين عليه مضمرين على هذه(4) النية الفاسدة. وقال عِكْرمة والشَّعْبي: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ} أي: غضب على(5) المساكين(6). وأبعد السُّدِّي في قوله: أن اسم--------------------------------------------
(1) زاد في ب: له.
(2) ليست في ب.
(3) في ب: عليهم.
(4) في ب: .... عليه مصممين مصرين على هذه ..
(5) في ب: من.
(6) وقيل غير ذلك. تفسير الطبري (29/ 20 - 21)، وأمالي القالي (1/ 7 - 8).
قال الله تعالى: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [القلم: 17 - 33].
وهذا مثل ضربه الله لكفار قريش فيما أنعم به عليهم من إرسال الرسول العظيم الكريم إليهم، فقابلوه بالتكذيب والمخالفة(1)، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ} [إبراهيم: 28 - 29]. قال ابن عباس: هم كفار قريش، فضرب تعالى لهم مثلاً بأصحاب الجنة المشتملة على أنواع الزروع والثمار التي قد انتهت واستحقت أن تُجذَّ وهو الصرام، ولهذا قال {إِذْ أَقْسَمُوا} فيما بينهم {لَيَصرِمُنَّهَا} أي: ليجذّنها وهو الاستغلال {مُصبِحِينَ} [أي: وقت الصبح](2) حيث لا يراهم فقيرٌ ولا محتاج فيعطوه شيئاً، فحلفوا على ذلك، ولم يستثنوا في يمينهم، فعجَّزهم الله وسلّط عليها(3) الآفة التي أحرقتها وهي السفعة التي اجتاحتها ولم تُبقِ بها شيئاً يُنْتَفَع به، ولهذا قال: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} أي: كالليل الأسود المنصرم من الضياء، وهذه معاملة بنقيض المقصود.
{فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ} أي: فاستيقَظوا من نومهم فنادى بعضُهم بعضاً قائلين: {اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ} أي باكروا إلى بستانكم فاصرموه قبل أن يرتفع النهار ويكثر السُّؤّال {فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ} أي يتحدثون فيما بينهم خِفْيةً قائلين: {لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ} أي: اتفقوا على هذا واشتوروا عليه {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} أي: انطلقوا مُجدِّين في ذلك قادرين عليه مضمرين على هذه(4) النية الفاسدة. وقال عِكْرمة والشَّعْبي: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ} أي: غضب على(5) المساكين(6). وأبعد السُّدِّي في قوله: أن اسم--------------------------------------------
(1) زاد في ب: له.
(2) ليست في ب.
(3) في ب: عليهم.
(4) في ب: .... عليه مصممين مصرين على هذه ..
(5) في ب: من.
(6) وقيل غير ذلك. تفسير الطبري (29/ 20 - 21)، وأمالي القالي (1/ 7 - 8).
বাগানের মালিকদের কাহিনী
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি, যেমন আমি বাগানের মালিকদের পরীক্ষা করেছিলাম; যখন তারা শপথ করেছিল যে, তারা সকালে অবশ্যই বাগানের ফল আহরণ করবে। (১৭) আর তারা ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেনি (অর্থাৎ কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি)। (১৮) অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে কালো অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল। (২০) এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল— (২১) ‘তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো।’ (২২) অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল— (২৩) ‘আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে।’ (২৪) আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো। (২৫) কিন্তু যখন তারা বাগানটি দেখল, তখন তারা বলে উঠল, ‘নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি। (২৬) বরং আমরা তো বঞ্চিত হয়েছি।’ (২৭) তাদের মধ্যমপন্থী ব্যক্তিটি বলল, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, কেন তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছ না?’ (২৮) তারা বলল, ‘পবিত্র মহান আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম।’ (২৯) অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে একে অপরকে নিন্দা করতে লাগল। (৩০) তারা বলল, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয়ই আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম। (৩১) আশা করা যায় যে, আমাদের রব এর পরিবর্তে আমাদের এর চেয়ে উত্তম বাগান দান করবেন; আমরা আমাদের রবের দিকেই মনোনিবেশ করছি।’ (৩২) এভাবেই শাস্তি আসে; আর আখিরাতের শাস্তি তো এর চেয়েও বড়, যদি তারা জানত!} [আল-কলাম: ১৭ - ৩৩]।
এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ কুরাইশ কাফিরদের জন্য পেশ করেছেন সেই সব নেয়ামত সম্পর্কে যা তিনি তাদেরকে প্রদান করেছিলেন—অর্থাৎ তাদের কাছে এক মহান ও সম্মানিত রাসুল প্রেরণ করা। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার ও বিরোধিতার মাধ্যমে মোকাবিলা করেছে(১), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং নিজ সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে এনেছে? (২৮) তা হলো জাহান্নাম, তাতে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস!} [ইব্রাহিম: ২৮ - ২৯]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো কুরাইশ কাফির। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বাগানের মালিকদের এক দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। সেই বাগানে বিভিন্ন প্রকারের ফসল ও ফল ছিল যা পেকে গিয়েছিল এবং সংগ্রহের বা কর্তনের সময় হয়েছিল। এজন্যই তিনি বলেছেন {যখন তারা শপথ করেছিল} নিজেদের মধ্যে {যে তারা ফল আহরণ করবেই} অর্থাৎ তারা ফসল সংগ্রহ করবে {সকালে} [অর্থাৎ সকালের সময়](২) যাতে কোনো দরিদ্র বা অভাবী ব্যক্তি তাদের দেখতে না পায় এবং তাদের কোনো অংশ দিতে না হয়। তারা এই বিষয়ের ওপর কসম খেয়েছিল এবং তাদের কসমের মধ্যে কোনো কিছু ব্যতিক্রম রাখেনি (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ বলেনি)। ফলে আল্লাহ তাদেরকে ব্যর্থ করে দিলেন এবং বাগানের ওপর এমন এক দুর্যোগ চাপিয়ে দিলেন(৩) যা একে জ্বালিয়ে পুড়িয়ে ছারখার করে দিয়েছিল। সেটি ছিল এক অগ্নিশিখা যা বাগানটিকে গ্রাস করে ফেলেছিল এবং সেখানে উপকার পাওয়ার মতো কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। এজন্যই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল} অর্থাৎ অন্ধকার রাতের মতো যা আলো থেকে বিচ্ছিন্ন। এটি ছিল তাদের মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত প্রতিদান।
{এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল} অর্থাৎ তারা ঘুম থেকে জেগে একে অপরকে ডেকে বলতে লাগল: {তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো} অর্থাৎ দিনের আলো বাড়ার আগে এবং সাহায্যপ্রার্থীদের ভিড় হওয়ার আগেই তোমাদের বাগানে দ্রুত চলে যাও। {অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল} অর্থাৎ তারা খুব সাবধানে চুপিচুপি কথা বলতে বলতে যাচ্ছিল: {আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে} অর্থাৎ তারা এই বিষয়ে একমত হলো এবং পরামর্শ করল। {আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো} অর্থাৎ তারা এই কাজে অত্যন্ত তৎপর হয়ে এবং এই মন্দ নিয়ত অন্তরে লালন করে পূর্ণ সামর্থ্য নিয়ে রওনা হলো(৪)। ইকরিমাহ ও আশ-শাবি বলেন: {সঙ্কল্প নিয়ে} এর অর্থ হলো অভাবীদের প্রতি রাগ নিয়ে(৫) বের হওয়া(৬)। আস-সুদ্দি আরও দূরবর্তী এক মত দিয়েছেন যে এটি ছিল একটি নাম...--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তার জন্য' (লেহু) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(২) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের ওপর।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: ....তার ওপর অটল ও দৃঢ়সঙ্কল্পবদ্ধ হয়ে এই...
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: থেকে।
(৬) এ সম্পর্কে আরও মতান্তর রয়েছে। তাফসিরে তাবারী (২৯/ ২০ - ২১), এবং আমালি আল-কালী (১/ ৭ - ৮)।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি, যেমন আমি বাগানের মালিকদের পরীক্ষা করেছিলাম; যখন তারা শপথ করেছিল যে, তারা সকালে অবশ্যই বাগানের ফল আহরণ করবে। (১৭) আর তারা ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেনি (অর্থাৎ কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি)। (১৮) অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে কালো অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল। (২০) এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল— (২১) ‘তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো।’ (২২) অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল— (২৩) ‘আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে।’ (২৪) আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো। (২৫) কিন্তু যখন তারা বাগানটি দেখল, তখন তারা বলে উঠল, ‘নিশ্চয়ই আমরা পথ হারিয়ে ফেলেছি। (২৬) বরং আমরা তো বঞ্চিত হয়েছি।’ (২৭) তাদের মধ্যমপন্থী ব্যক্তিটি বলল, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, কেন তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছ না?’ (২৮) তারা বলল, ‘পবিত্র মহান আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম।’ (২৯) অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে একে অপরকে নিন্দা করতে লাগল। (৩০) তারা বলল, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয়ই আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম। (৩১) আশা করা যায় যে, আমাদের রব এর পরিবর্তে আমাদের এর চেয়ে উত্তম বাগান দান করবেন; আমরা আমাদের রবের দিকেই মনোনিবেশ করছি।’ (৩২) এভাবেই শাস্তি আসে; আর আখিরাতের শাস্তি তো এর চেয়েও বড়, যদি তারা জানত!} [আল-কলাম: ১৭ - ৩৩]।
এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ কুরাইশ কাফিরদের জন্য পেশ করেছেন সেই সব নেয়ামত সম্পর্কে যা তিনি তাদেরকে প্রদান করেছিলেন—অর্থাৎ তাদের কাছে এক মহান ও সম্মানিত রাসুল প্রেরণ করা। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার ও বিরোধিতার মাধ্যমে মোকাবিলা করেছে(১), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং নিজ সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে এনেছে? (২৮) তা হলো জাহান্নাম, তাতে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস!} [ইব্রাহিম: ২৮ - ২৯]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো কুরাইশ কাফির। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বাগানের মালিকদের এক দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। সেই বাগানে বিভিন্ন প্রকারের ফসল ও ফল ছিল যা পেকে গিয়েছিল এবং সংগ্রহের বা কর্তনের সময় হয়েছিল। এজন্যই তিনি বলেছেন {যখন তারা শপথ করেছিল} নিজেদের মধ্যে {যে তারা ফল আহরণ করবেই} অর্থাৎ তারা ফসল সংগ্রহ করবে {সকালে} [অর্থাৎ সকালের সময়](২) যাতে কোনো দরিদ্র বা অভাবী ব্যক্তি তাদের দেখতে না পায় এবং তাদের কোনো অংশ দিতে না হয়। তারা এই বিষয়ের ওপর কসম খেয়েছিল এবং তাদের কসমের মধ্যে কোনো কিছু ব্যতিক্রম রাখেনি (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ বলেনি)। ফলে আল্লাহ তাদেরকে ব্যর্থ করে দিলেন এবং বাগানের ওপর এমন এক দুর্যোগ চাপিয়ে দিলেন(৩) যা একে জ্বালিয়ে পুড়িয়ে ছারখার করে দিয়েছিল। সেটি ছিল এক অগ্নিশিখা যা বাগানটিকে গ্রাস করে ফেলেছিল এবং সেখানে উপকার পাওয়ার মতো কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। এজন্যই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক ভয়াবহ দুর্যোগ সেই বাগানের ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল। (১৯) ফলে তা পুড়ে অন্ধকার রাতের মতো হয়ে গেল} অর্থাৎ অন্ধকার রাতের মতো যা আলো থেকে বিচ্ছিন্ন। এটি ছিল তাদের মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত প্রতিদান।
{এরপর ভোরে তারা একে অপরকে ডেকে বলল} অর্থাৎ তারা ঘুম থেকে জেগে একে অপরকে ডেকে বলতে লাগল: {তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও, তবে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে চলো} অর্থাৎ দিনের আলো বাড়ার আগে এবং সাহায্যপ্রার্থীদের ভিড় হওয়ার আগেই তোমাদের বাগানে দ্রুত চলে যাও। {অতঃপর তারা রওনা হলো এবং নিজেদের মধ্যে নিম্নস্বরে কথা বলছিল} অর্থাৎ তারা খুব সাবধানে চুপিচুপি কথা বলতে বলতে যাচ্ছিল: {আজ যেন তোমাদের কাছে কোনো মিসকিন (অভাবী) বাগানে প্রবেশ করতে না পারে} অর্থাৎ তারা এই বিষয়ে একমত হলো এবং পরামর্শ করল। {আর তারা সঙ্কল্প নিয়ে সামর্থ্যবান হয়ে ভোরে বের হলো} অর্থাৎ তারা এই কাজে অত্যন্ত তৎপর হয়ে এবং এই মন্দ নিয়ত অন্তরে লালন করে পূর্ণ সামর্থ্য নিয়ে রওনা হলো(৪)। ইকরিমাহ ও আশ-শাবি বলেন: {সঙ্কল্প নিয়ে} এর অর্থ হলো অভাবীদের প্রতি রাগ নিয়ে(৫) বের হওয়া(৬)। আস-সুদ্দি আরও দূরবর্তী এক মত দিয়েছেন যে এটি ছিল একটি নাম...--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তার জন্য' (লেহু) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(২) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের ওপর।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: ....তার ওপর অটল ও দৃঢ়সঙ্কল্পবদ্ধ হয়ে এই...
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: থেকে।
(৬) এ সম্পর্কে আরও মতান্তর রয়েছে। তাফসিরে তাবারী (২৯/ ২০ - ২১), এবং আমালি আল-কালী (১/ ৭ - ৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 333)