متعددة من دمشق الفيحاء، ولنسمعه يؤرخ لذلك في تاريخه (16/ 457) في حوادث سنة 766 هـ:
"وخُتم "البخاري" بالجامع الأموي وغيره في عدة أماكن، من ذلك ستة مواعيد، تقرأ على الشيخ عماد الدين بن كثير في اليوم، أولها بمسجد هشام بكرة قبل طلوع الشمس ثم تحت النسر، ثم بالمدرسة النورية، وبعد الظهر بجامع تنكز، ثم بالمدرسة العزية، ثم بالكوشك لأم الزوجة الست أسماء بنت الوزير ابن السَّلْعوس إلى أذان العصر، ثم من بعد العصر بدار ملك الأمراء أمير علي بمحلَّة القصَّاعين إلى قريب الغروب، ويقرأ "صحيح مسلم" بمحراب الحنابلة داخل باب الزيارة بعد قبة النسر، وقبل النورية، واللَّه المسؤول، وهو المعين الميسِّر المسهِّل. وقد قرئ في هذه الهيئة في عدة أماكن أخر من دور الأمراء وغيرهم، ولم يُعهد مثل هذا في السنين الماضية، فلله الحمد والمِنَّة".
• موقفه من الإسرائيليات: اهتم أبو الفداء رحمه الله للإسرائيليات، ونبه على منهجه حيالها في أول تفسيره وفي أول تاريخه، وتتبع روايات الحديث النبوي "بلِّغوا عني ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبَّوأ مقعده من النار"، فقسَّم(1) الأخبار عن بني إسرائيل إلى ثلاثة أقسام:
1 - الإسرائيليات التي يصدقها الكتاب والسنة ويشهدا لها؛ ولا حاجة إليها "استغناء بما عندنا".
2 - الإسرائيليات التي لا يصدقها الكتاب والسنة، ولا يشهدا لها؛ "فذاك مردود، لا تجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال".
3 - الإسرائيليات التي لا يُصدِّقها الكتاب والسنة، ولا يكذبها، تجوز روايتها للاعتبار، لأن من فائدة هذا القسم "بسطٌ لمختصر عندنا، أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا، مما لا فائدة في تعيينه لنا، فنذكره على سبيل التحلِّي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه، وإنما الاعتماد والاستناد على الكتاب وسنة رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، ما صحَّ نقله أو حسن، وما كان في ضعف بيِّنته".
ونحن نتمنى أن يكون ابن كثير قد التزم هذا المنهج في أول كتابه "البداية والنهاية" وبخاصة في قسم بدء الخلق وقصص الأنبياء، إذ لو فعل لأراح واستراح من كثير من الإسرائيليات المتهافتة التي لا تخرج عن القسم الثاني مما يجب رده وإنكاره وإبطاله، والذي لا مبرر لتسطيره إلا داعي الجمع والنقل.--------------------------------------------
(1) انظر الإمام ابن كثير، للندوي (ص: 315 - 316).
"وخُتم "البخاري" بالجامع الأموي وغيره في عدة أماكن، من ذلك ستة مواعيد، تقرأ على الشيخ عماد الدين بن كثير في اليوم، أولها بمسجد هشام بكرة قبل طلوع الشمس ثم تحت النسر، ثم بالمدرسة النورية، وبعد الظهر بجامع تنكز، ثم بالمدرسة العزية، ثم بالكوشك لأم الزوجة الست أسماء بنت الوزير ابن السَّلْعوس إلى أذان العصر، ثم من بعد العصر بدار ملك الأمراء أمير علي بمحلَّة القصَّاعين إلى قريب الغروب، ويقرأ "صحيح مسلم" بمحراب الحنابلة داخل باب الزيارة بعد قبة النسر، وقبل النورية، واللَّه المسؤول، وهو المعين الميسِّر المسهِّل. وقد قرئ في هذه الهيئة في عدة أماكن أخر من دور الأمراء وغيرهم، ولم يُعهد مثل هذا في السنين الماضية، فلله الحمد والمِنَّة".
• موقفه من الإسرائيليات: اهتم أبو الفداء رحمه الله للإسرائيليات، ونبه على منهجه حيالها في أول تفسيره وفي أول تاريخه، وتتبع روايات الحديث النبوي "بلِّغوا عني ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبَّوأ مقعده من النار"، فقسَّم(1) الأخبار عن بني إسرائيل إلى ثلاثة أقسام:
1 - الإسرائيليات التي يصدقها الكتاب والسنة ويشهدا لها؛ ولا حاجة إليها "استغناء بما عندنا".
2 - الإسرائيليات التي لا يصدقها الكتاب والسنة، ولا يشهدا لها؛ "فذاك مردود، لا تجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال".
3 - الإسرائيليات التي لا يُصدِّقها الكتاب والسنة، ولا يكذبها، تجوز روايتها للاعتبار، لأن من فائدة هذا القسم "بسطٌ لمختصر عندنا، أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا، مما لا فائدة في تعيينه لنا، فنذكره على سبيل التحلِّي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه، وإنما الاعتماد والاستناد على الكتاب وسنة رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، ما صحَّ نقله أو حسن، وما كان في ضعف بيِّنته".
ونحن نتمنى أن يكون ابن كثير قد التزم هذا المنهج في أول كتابه "البداية والنهاية" وبخاصة في قسم بدء الخلق وقصص الأنبياء، إذ لو فعل لأراح واستراح من كثير من الإسرائيليات المتهافتة التي لا تخرج عن القسم الثاني مما يجب رده وإنكاره وإبطاله، والذي لا مبرر لتسطيره إلا داعي الجمع والنقل.--------------------------------------------
(1) انظر الإمام ابن كثير، للندوي (ص: 315 - 316).
সুগন্ধময় দামেস্কের বিভিন্ন স্থান থেকে; আসুন আমরা তাঁর নিকট থেকে শুনি যেভাবে তিনি তাঁর ইতিহাসে (১৬/ ৪৫৭) ৭৬৬ হিজরি সনের ঘটনাবলিতে তা লিপিবদ্ধ করেছেন:
"উমাইয়া জামে মসজিদ ও অন্যান্য বেশ কিছু স্থানে 'বুখারি' খতম করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রতিদিন শাইখ ইমাদ উদ্দিন ইবন কাসিরের নিকট পঠিত ছয়টি মজলিস ছিল। প্রথমটি সূর্যোদয়ের পূর্বে হিশাম মসজিদে, এরপর কুব্বাতুন নাসরের নিচে, এরপর নুরিয়া মাদরাসায়, যোহরের পর তানকিয জামে মসজিদে, এরপর আজিজিয়া মাদরাসায়, এরপর আসরের আযান পর্যন্ত উজির ইবনুস সালউসের কন্যা সিত আসমার মাতা—যিনি আমিরের স্ত্রী ছিলেন—তাঁর কুশকে (বিশ্রামাগারে), এরপর আসরের পর থেকে সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত কাসসাঈন মহল্লায় মালিকুল উমারা আমির আলীর বাসভবনে। এছাড়া বাব যিয়ারাহর ভেতরে কুব্বাতুন নাসরের পরে এবং নুরিয়া মাদরাসার পূর্বে হাম্বলি মেহরাবে 'সহিহ মুসলিম' পাঠ করা হতো। আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা, তিনিই সাহায্যকারী, বিষয়গুলো সহজ ও সুগমকারী। এই পদ্ধতিতে আমিরদের বাসভবন ও অন্যান্য আরও অনেক স্থানে পাঠ করা হয়েছে, যা বিগত বছরগুলোতে দেখা যায়নি। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।"
• ইসরাঈলি রেওয়ায়েত সম্পর্কে তাঁর অবস্থান: আবু আল-ফিদা (রহিমাহুল্লাহ) ইসরাঈলি বর্ণনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর তাফসির ও ইতিহাসের শুরুতে এ বিষয়ে তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি নবিজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিসটি অনুসরণ করেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" অতঃপর তিনি(১) বনি ইসরাঈল সম্পর্কিত সংবাদগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; আমাদের নিকট যা আছে তার উপস্থিতিতে এগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই।
২ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে না এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় না; "তা বর্জনীয়, তা প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার উদ্দেশ্য ছাড়া বর্ণনা করা বৈধ নয়।"
৩ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়নও করে না আবার মিথ্যায়নও করে না। শিক্ষা গ্রহণের জন্য এগুলো বর্ণনা করা বৈধ; কারণ এই শ্রেণির বর্ণনার উপকারিতা হলো "আমাদের নিকট থাকা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া, অথবা আমাদের শরিয়তে আসা অস্পষ্ট কোনো নাম সুনির্দিষ্ট করা—যেটি সুনির্দিষ্ট করার মাঝে আমাদের বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তাই আমরা এগুলো অলংকরণ হিসেবে উল্লেখ করি, এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বা এগুলোর ওপর নির্ভর করার জন্য নয়। বরং নির্ভরতা ও ভিত্তি কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর ওপর—যা বিশুদ্ধ বা হাসান হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে কোনো প্রকাশ্য দুর্বলতা নেই।"
আমরা কামনা করি যে, ইবন কাসির যদি তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থের শুরুতে—বিশেষ করে সৃষ্টিতত্ত্ব ও আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী অংশে—এই মূলনীতিটি যথাযথভাবে অনুসরণ করতেন! তিনি যদি এমনটি করতেন, তবে অনেক অসার ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে নিজেও রেহাই পেতেন এবং পাঠককেও রেহাই দিতেন, যা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং যা প্রত্যাখ্যান, অস্বীকার ও বাতিল করা অপরিহার্য। সংগ্রহ ও নকল করার তাড়না ছাড়া এই সকল বর্ণনা লিপিবদ্ধ করার আর কোনো যৌক্তিকতা নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-ইমাম ইবন কাসির, নদভী (পৃষ্ঠা: ৩১৫ - ৩১৬)।
"উমাইয়া জামে মসজিদ ও অন্যান্য বেশ কিছু স্থানে 'বুখারি' খতম করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রতিদিন শাইখ ইমাদ উদ্দিন ইবন কাসিরের নিকট পঠিত ছয়টি মজলিস ছিল। প্রথমটি সূর্যোদয়ের পূর্বে হিশাম মসজিদে, এরপর কুব্বাতুন নাসরের নিচে, এরপর নুরিয়া মাদরাসায়, যোহরের পর তানকিয জামে মসজিদে, এরপর আজিজিয়া মাদরাসায়, এরপর আসরের আযান পর্যন্ত উজির ইবনুস সালউসের কন্যা সিত আসমার মাতা—যিনি আমিরের স্ত্রী ছিলেন—তাঁর কুশকে (বিশ্রামাগারে), এরপর আসরের পর থেকে সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত কাসসাঈন মহল্লায় মালিকুল উমারা আমির আলীর বাসভবনে। এছাড়া বাব যিয়ারাহর ভেতরে কুব্বাতুন নাসরের পরে এবং নুরিয়া মাদরাসার পূর্বে হাম্বলি মেহরাবে 'সহিহ মুসলিম' পাঠ করা হতো। আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা, তিনিই সাহায্যকারী, বিষয়গুলো সহজ ও সুগমকারী। এই পদ্ধতিতে আমিরদের বাসভবন ও অন্যান্য আরও অনেক স্থানে পাঠ করা হয়েছে, যা বিগত বছরগুলোতে দেখা যায়নি। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।"
• ইসরাঈলি রেওয়ায়েত সম্পর্কে তাঁর অবস্থান: আবু আল-ফিদা (রহিমাহুল্লাহ) ইসরাঈলি বর্ণনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর তাফসির ও ইতিহাসের শুরুতে এ বিষয়ে তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি নবিজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিসটি অনুসরণ করেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" অতঃপর তিনি(১) বনি ইসরাঈল সম্পর্কিত সংবাদগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; আমাদের নিকট যা আছে তার উপস্থিতিতে এগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই।
২ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে না এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় না; "তা বর্জনীয়, তা প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার উদ্দেশ্য ছাড়া বর্ণনা করা বৈধ নয়।"
৩ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়নও করে না আবার মিথ্যায়নও করে না। শিক্ষা গ্রহণের জন্য এগুলো বর্ণনা করা বৈধ; কারণ এই শ্রেণির বর্ণনার উপকারিতা হলো "আমাদের নিকট থাকা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া, অথবা আমাদের শরিয়তে আসা অস্পষ্ট কোনো নাম সুনির্দিষ্ট করা—যেটি সুনির্দিষ্ট করার মাঝে আমাদের বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তাই আমরা এগুলো অলংকরণ হিসেবে উল্লেখ করি, এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বা এগুলোর ওপর নির্ভর করার জন্য নয়। বরং নির্ভরতা ও ভিত্তি কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর ওপর—যা বিশুদ্ধ বা হাসান হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে কোনো প্রকাশ্য দুর্বলতা নেই।"
আমরা কামনা করি যে, ইবন কাসির যদি তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থের শুরুতে—বিশেষ করে সৃষ্টিতত্ত্ব ও আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী অংশে—এই মূলনীতিটি যথাযথভাবে অনুসরণ করতেন! তিনি যদি এমনটি করতেন, তবে অনেক অসার ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে নিজেও রেহাই পেতেন এবং পাঠককেও রেহাই দিতেন, যা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং যা প্রত্যাখ্যান, অস্বীকার ও বাতিল করা অপরিহার্য। সংগ্রহ ও নকল করার তাড়না ছাড়া এই সকল বর্ণনা লিপিবদ্ধ করার আর কোনো যৌক্তিকতা নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-ইমাম ইবন কাসির, নদভী (পৃষ্ঠা: ৩১৫ - ৩১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)