- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৪০৬) গ্রন্থে বলেছেন: "৭৬১ হিজরি সালে একটি নির্দেশ জারি করা হয় যাতে কালান্দারিয়াদের তাদের দাড়ি, ভ্রু ও গোঁফ মুণ্ডন করা বন্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়। ইবনে হাজম-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে নিষিদ্ধ, যদিও কিছু ফকীহ একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বলে উল্লেখ করেছেন। তবে এটিই সমীচীন হতো যদি তাদের নিকৃষ্ট হাশিশ সেবন বর্জন করার এবং এর মাধ্যমে নেশাগ্রস্ত হওয়ার কারণে তাদের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগের আদেশ দেওয়া হতো, যেমনটি কিছু ফকীহ ফতোয়া দিয়েছিলেন।"
- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৩৫৪) গ্রন্থে ৭৫১ হিজরির বর্ণনায় বলেছেন: "বিস্ময়কর ও অদ্ভুত ঘটনাবলির মধ্যে একটি, যার অনুরূপ গত প্রায় দুইশত বছর বা তারও বেশি সময়ে ঘটেনি, তা হলো শাবান মাসের মধ্যরজনীতে দামেস্কের জামে মসজিদে আলোকসজ্জা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। বছরের অন্যান্য রাতের অভ্যাসের বাইরে আলোকসজ্জার জন্য একটি প্রদীপও অতিরিক্ত জ্বালানো হয়নি। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য। আলেম সমাজ ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিরা এতে আনন্দিত হলেন এবং এই জঘন্য বিদআতটি বন্ধ হওয়ায় আল্লাহর শোকরিয়া আদায় করলেন, যার কারণে শহরে অনেক অনাচারের সৃষ্টি হতো এবং উমাইয়া মসজিদে নিয়োগ সংক্রান্ত বিশৃঙ্খলা ঘটত। এটি সুলতান মালিক আন-নাসির হাসান ইবনে মালিক আন-নাসির মুহাম্মদ ইবনে কালাউনের ফরমানের মাধ্যমে কার্যকর হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন এবং এর ভিত্তি সুদৃঢ় করুন। মিসরে অবস্থানরত আমির হুসামুদ্দিন আবু বকর ইবনুল নাজিবি এর জন্য চেষ্টা চালিয়েছিলেন—আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন। তিনি সে সময় মিসরে অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর নিকট একটি ফতোয়া দেখেছিলাম যাতে শেখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াহ এবং শেখ কামালুদ্দিন ইবনুল জামলকানি ও অন্যদের দস্তখত ছিল এই বিদআতটি বাতিল করার পক্ষে। অবশেষে আল্লাহ তা কার্যকর করেছেন, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর।"
- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৩১৩) গ্রন্থে ৭৪৩ হিজরির ঘটনাবলিতে বলেছেন: "১৬ই সফর জুমার দিন আসরের পূর্বে মিসর থেকে বার্তাবাহক এসে প্রধান বিচারপতি তাকিউদ্দীন আল-সুবকির(১) তলবনামা নিয়ে আসলেন যাতে তিনি সেখানে বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। লোকজন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং বিদায় জানাতে যেতে লাগল। এটি ছিল তাঁর সম্পর্কে মানুষের অনেক গুজব ছড়ানোর পর। রটে গিয়েছিল যে, এতিমদের সম্পদ তসরুফের অভিযোগে তাঁর বিরুদ্ধে বিচারের মজলিস বসানো হবে। তাঁকে অপদস্থ করার জন্য এ বিষয়ে একটি ফতোয়াও লেখা হয়েছিল এবং তারা মুফতিদের দ্বারে দ্বারে ঘুরেছিল। কিন্তু বিচারক জালালুদ্দিন ইবনে হুসামুদ্দিন হানাফি ছাড়া আর কেউ তাতে স্বাক্ষর করেননি। আমি নামাজের পর ফতোয়াটিতে কেবল তাঁর স্বাক্ষরই দেখেছিলাম। আমাকেও সেই ফতোয়ায় সই করতে বলা হয়েছিল, কিন্তু আমি অস্বীকৃতি জানাই কারণ এতে বিচারকদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির সম্ভাবনা ছিল।"
• জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থান: সঠিক ও সাহসী অবস্থানসমূহ প্রমাণ করে যে, ইবনে কাসির নিছক কোনো সংগ্রাহক বা বিচারহীন সংকলক ছিলেন না, বরং তাঁর ব্যক্তিত্ব ছিল সদা উপস্থিত ও সচেতন। তাঁর জাগ্রত প্রজ্ঞা নিচের অবস্থানগুলো থেকে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়:
- তাবারির পক্ষে তাঁর প্রতিরক্ষা: তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১২/ ৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু জাফর আত-তাবারির মৃত্যু হয়েছিল ৩১০ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের শেষ দুই দিন বাকি থাকতে রবিবার সন্ধ্যায় মাগরিবের সময়। তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাশির কিছু বেশি। তাঁর মাথার চুল ও দাড়িতে তখনও প্রচুর কালো রঙ ছিল। তাঁকে তাঁর নিজ গৃহেই দাফন করা হয়েছিল কারণ কিছু সাধারণ মানুষের..."--------------------------------------------
(১) উল্লেখ্য যে, ইবনে কাসির এবং তাকিউদ্দীন আল-সুবকির মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধ ছিল, কিন্তু আবু আল-ফিদা (ইবনে কাসির) নিজের প্রতিশোধ নিতে অস্বীকার করেন এবং সত্য প্রকাশিত না হওয়া পর্যন্ত ইনসাফ ও ধৈর্যের ওপর অটল থাকেন।