হাম্বলিগণ এবং তাদের সাধারণ অনুসারীরা তাকে দিনের বেলা দাফন করতে বাধা প্রদান করেছিল এবং তার প্রতি রাফযি (শিয়া চরমপন্থা) মতবাদের অভিযোগ আরোপ করেছিল। মূর্খদের কেউ কেউ তাকে নাস্তিকতার অপবাদও দিয়েছিল, অথচ তিনি এসব থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র ছিলেন। বরং তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে ইসলামের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তারা মূলত ফকিহ যাহেরি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদের অনুকরণে এটি করেছিল, যিনি তার সমালোচনা করতেন এবং তার প্রতি গুরুতর অপবাদ ও রাফযি মতবাদের দোষারোপ করতেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, বাগদাদের সকল প্রান্ত থেকে মানুষ সমবেত হন এবং তার গৃহেই তার জানাজা আদায় করেন ও সেখানেই তাকে দাফন করা হয়। মানুষ কয়েকমাস ধরে তার কবরে যাতায়াত করতে থাকেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতে থাকেন। আমি তার একটি গ্রন্থ দেখেছি যেখানে তিনি দুই বিশাল খণ্ডে "গাদীরে খুম"-এর হাদিসসমূহ সংকলন করেছেন এবং অন্য একটি গ্রন্থে "আত-তাইর" হাদিসের সূত্রসমূহ সংগ্রহ করেছেন(১)।
- ইবনে খাল্লিকানের প্রতি তার সমালোচনা: ইবনে কাসীর ২৯৮ হিজরির ঘটনাবলী বর্ণনায় ইবনে রাওয়ান্দির জীবনী প্রসঙ্গে বলেন: "সে ছিল বিখ্যাত যিনদিকদের (ধর্মদ্রোহী) একজন। তার পিতা ইহুদি ছিল এবং পরে ইসলাম প্রকাশ করেছিল। বলা হয় যে, সে কুরআন বিকৃত করেছিল, যেমন তার পুত্র কুরআনের বিপরীতে কুরআন পেশ করেছিল এবং তাতে ধর্মদ্রোহিতা করেছিল। সে কুরআনের খণ্ডনস্বরূপ 'আদ-দামিগ' নামে একটি গ্রন্থ এবং শরিয়তের খণ্ডন ও আপত্তিস্বরূপ 'আয-যুমুররুদাহ' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছিল। এ বিষয়েই 'আত-তাজ' নামক আরও একটি কিতাব তার রয়েছে..."।
অতঃপর তিনি বলেন: "ইবনে খাল্লিকান তার 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং তাকে প্রশংসা করেছেন, অথচ তার দোষত্রুটি কিছুই বের করেননি; যেন কোনো বিশেষ ভ্রূক্ষেপই ছিল না। এটি আলেম ও কবিদের ব্যাপারে তার চিরচেনা স্বভাব। কবিদের জীবনী তিনি দীর্ঘ করেন, আর আলেমদের জীবনী অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেন, এবং যিনদিকদের যিন্দিকি বা ধর্মদ্রোহিতা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন। ইবনে খাল্লিকান তার মৃত্যু তারিখ ২৪৫ হিজরি উল্লেখ করেছেন, যা একটি চরম ভুল। সঠিক হলো তিনি এই বছরেই ইন্তেকাল করেছেন, যেমন ইবনে জাওযি ও অন্যরা ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন।"
- খতীব বাগদাদীর প্রতি তার সমালোচনা: ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (১০/৩৩৫) গ্রন্থে বলেন: আবু জাফর আল-মনসুর কর্তৃক বাগদাদ নগরী নির্মাণ সম্পর্কে খতীব বলেছেন: "তিনি এটি বৃত্তাকারভাবে নির্মাণ করেছেন, আর পৃথিবীর কোথাও এটি ছাড়া অন্য কোনো বৃত্তাকার শহরের কথা জানা যায় না। তিনি এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন জ্যোতিষী 'নওবখত' কর্তৃক নির্ধারিত সময়ে। অতঃপর তিনি জনৈক জ্যোতিষী থেকে বর্ণনা করেন যে, সে বলেছে: বাগদাদ নির্মাণ শেষ হলে মনসুর আমাকে বললেন, এর ভাগ্যফল গণনা করো। আমি এর ভাগ্যফলের দিকে তাকালাম—তখন বৃহস্পতি ধনু রাশিতে ছিল—এবং নক্ষত্রসমূহ যা নির্দেশ করছিল তা আমি তাকে জানালাম: যেমন এর দীর্ঘস্থায়িত্ব, প্রচুর জনবসতি, দুনিয়ার সমস্ত সম্পদ এর দিকে ধাবিত হওয়া এবং এর ভেতর যা আছে তার প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া। সে বলল: অতঃপর আমি তাকে বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি আপনাকে এই সুসংবাদ দিচ্ছি যে, এই শহরে কখনো কোনো খলিফা মৃত্যুবরণ করবেন না। সে বলল: আমি তাকে হাসতে দেখলাম, অতঃপর তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ, এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। তিনি জনৈক কবির কথাও উল্লেখ করেছেন যিনি এ বিষয়ে কবিতা লিখেছেন, যার অংশবিশেষ হলো:
এর রব ফয়সালা করেছেন যে এখানে কোনো খলিফা মারা যাবেন না … নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ইচ্ছা তা-ই ফয়সালা করেন।
অথচ খতীব এই ভুলের ওপর অটল থেকেছেন এবং একে মেনে নিয়েছেন, বিন্দুমাত্র খণ্ডন করেননি; বরং তিনি তার জ্ঞান ও অবগতি থাকা সত্ত্বেও একে প্রতিষ্ঠিত করেছেন!!"।
• সহীহ বুখারী ও মুসলিম পাঠ: ছয়টি মাদরাসায়, কয়েকজন আমিরের গৃহে এবং বিভিন্ন স্থানে--------------------------------------------
(১) আবু জাফর তাবারি দুইজন; প্রথমজন হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ ইবনে কাসীর, আর দ্বিতীয়জন রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত যার নামও মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে রুস্তম। তিনি তাদের ভ্রষ্টতা নিয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন, দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/২৬৭) ও (১৪/২৮২)।