سابعا[*]: مكانته العلمية والاجتماعية
تمهيد:
لقد تبوَّأ الحافظ المفسر المؤرِّخ الفقيه إسماعيل بن كثير مكان الصدارة والاحترام بتحصيله العلمي وتأليفه المدهشة، وتسنَّم مكان الحفاوة والاهتمام بفتاويه الدقيقة، ومواقفه الجريئة.
ورغم أنه أصبح من كبار العلماء، فإنه لم يصل إلى التأثير في الشأن العام، وبخاصة في الحياة الاجتماعية والسياسية كتأثير شيخه ابن تيمية، ولكنه ترك تغييرًا هادئًا، ما زال يفعل فعله الثقافي والحضاري إلى يومنا هذا، وإلى أن يرث اللَّه الأرض ومن عليها.
وهو يتمتع بحضور تام، وعقل وقَّاد، وقلم سيَّال، وشخصية محترمة ومتميزة، لا يُداهن في الحق، ولا يتهاون في إنكار البدع، ولا يُماري في نبذ الخرافات، وليس بخِبٍّ فلا يخدعُ ولا يُخادَع، ولا يحني رأسه، ولا يكسر قلمه؛ مرائيًا أو متطامنًا.
لقد جمع بين الرزانة والقوة، والرَّصانة والعزيمة، وتجنَّب التطرف والحِدَّة، وظهر في المجالس العلمية الخاصة والعامة شافعيًا ملتزمًا، ومفكرًا مصلحًا، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويثبت بقلمه ولسانه ما يُريد بتبصر وإخلاص، لا يخاف في اللَّه لومة لائم، فينظر إليه الناس بالتقدير والمحبة والإعجاب، وسنرقب ذلك عن كثب وتمعن في مكانته العلمية والاجتماعية.
أ- مكانته العلمية:
• الفتاوى: أصبح ابن كثير في دمشق من المفتين الكبار، أذن له في الإفتاء الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد المعروف بابن القلانسي المتوفى سنة 731 هـ، ووصفه أقرانه بالفقيه المفتي، والإمام المفتي البارع، وبأنه طارت فتاواه إلى البلاد، ونجتزئ من سيرة حياته فتاوى تدلُّ على تضلع في الفقه مع الإنصاف والحصافة:
- قال الحافظ في "البداية والنهاية" (16/ 251): "وفي يوم الثلاثاء 28 ذي القعدة سنة 733 هـ رُكِّب على الكعبة باب حديد أرسله السلطان مرصَّعًا من السنط الأحمر، كأنه أبنوس، مركب عليه صفائح من فضة زنتها خمسة وثلاثون ألفًا وثلاثمئة وكسر، وقُلع الباب العتيق، وهو من خشب السَّاج، وعليه صفائح، تسلَّمها بنو شيبة، وكان زنتها ستين رطلًا، فباعوها كل درهم بدرهمين، لأجل التبرك. وهذا خطأ وهو ربا، وكان ينبغي أن يبيعوها بالذهب لئلا يحصل ربا بذلك".--------------------------------------------
[*] (تعليق الشاملة): في المطبوع «ثامنا»
تمهيد:
لقد تبوَّأ الحافظ المفسر المؤرِّخ الفقيه إسماعيل بن كثير مكان الصدارة والاحترام بتحصيله العلمي وتأليفه المدهشة، وتسنَّم مكان الحفاوة والاهتمام بفتاويه الدقيقة، ومواقفه الجريئة.
ورغم أنه أصبح من كبار العلماء، فإنه لم يصل إلى التأثير في الشأن العام، وبخاصة في الحياة الاجتماعية والسياسية كتأثير شيخه ابن تيمية، ولكنه ترك تغييرًا هادئًا، ما زال يفعل فعله الثقافي والحضاري إلى يومنا هذا، وإلى أن يرث اللَّه الأرض ومن عليها.
وهو يتمتع بحضور تام، وعقل وقَّاد، وقلم سيَّال، وشخصية محترمة ومتميزة، لا يُداهن في الحق، ولا يتهاون في إنكار البدع، ولا يُماري في نبذ الخرافات، وليس بخِبٍّ فلا يخدعُ ولا يُخادَع، ولا يحني رأسه، ولا يكسر قلمه؛ مرائيًا أو متطامنًا.
لقد جمع بين الرزانة والقوة، والرَّصانة والعزيمة، وتجنَّب التطرف والحِدَّة، وظهر في المجالس العلمية الخاصة والعامة شافعيًا ملتزمًا، ومفكرًا مصلحًا، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويثبت بقلمه ولسانه ما يُريد بتبصر وإخلاص، لا يخاف في اللَّه لومة لائم، فينظر إليه الناس بالتقدير والمحبة والإعجاب، وسنرقب ذلك عن كثب وتمعن في مكانته العلمية والاجتماعية.
أ- مكانته العلمية:
• الفتاوى: أصبح ابن كثير في دمشق من المفتين الكبار، أذن له في الإفتاء الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد المعروف بابن القلانسي المتوفى سنة 731 هـ، ووصفه أقرانه بالفقيه المفتي، والإمام المفتي البارع، وبأنه طارت فتاواه إلى البلاد، ونجتزئ من سيرة حياته فتاوى تدلُّ على تضلع في الفقه مع الإنصاف والحصافة:
- قال الحافظ في "البداية والنهاية" (16/ 251): "وفي يوم الثلاثاء 28 ذي القعدة سنة 733 هـ رُكِّب على الكعبة باب حديد أرسله السلطان مرصَّعًا من السنط الأحمر، كأنه أبنوس، مركب عليه صفائح من فضة زنتها خمسة وثلاثون ألفًا وثلاثمئة وكسر، وقُلع الباب العتيق، وهو من خشب السَّاج، وعليه صفائح، تسلَّمها بنو شيبة، وكان زنتها ستين رطلًا، فباعوها كل درهم بدرهمين، لأجل التبرك. وهذا خطأ وهو ربا، وكان ينبغي أن يبيعوها بالذهب لئلا يحصل ربا بذلك".--------------------------------------------
[*] (تعليق الشاملة): في المطبوع «ثامنا»
সপ্তম[*]: তাঁর ইলমি ও সামাজিক মর্যাদা
ভূমিকা:
হাফিজ, মুফাসসির, ঐতিহাসিক ও ফকিহ ইসমাইল ইবনে কাসির তাঁর ইলমি অর্জন এবং বিস্ময়কর রচনাবলির মাধ্যমে শীর্ষস্থানীয় ও শ্রদ্ধার আসনে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। এছাড়া তাঁর সূক্ষ্ম ফতোয়া এবং সাহসী অবস্থানের কারণে তিনি বিশেষ সমাদর ও মনোযোগ লাভ করেন।
যদিও তিনি বড় মাপের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি জনপরিসরে—বিশেষত সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনে—তাঁর উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো প্রভাব বিস্তার করতে পারেননি। তবে তিনি এক নীরব পরিবর্তন রেখে গেছেন, যা আজও এবং আল্লাহ পৃথিবী ও তার ওপর অবস্থিত সবার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত সাংস্কৃতিক ও তামাদ্দুনিক ক্ষেত্রে তার প্রভাব বিস্তার করে চলেছে।
তিনি পূর্ণ সজাগতা, প্রখর মেধা, ক্ষুরধার লেখনী এবং এক সম্মানিত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। তিনি সত্যের ব্যাপারে কোনো আপস করতেন না এবং বিদআত দমনে শিথিলতা দেখাতেন না। কুসংস্কার বর্জনে তাঁর কোনো দ্বিধা ছিল না। তিনি ধূর্ত ছিলেন না, ফলে কাউকে ধোঁকা দিতেন না এবং নিজেও প্রবঞ্চিত হতেন না। তিনি রিয়া বা হীনমন্যতার বশবর্তী হয়ে কখনো মস্তক নত করেননি কিংবা তাঁর কলমকে থামিয়ে দেননি।
তিনি গাম্ভীর্য ও শক্তি এবং দৃঢ়তা ও সংকল্পের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি চরমপন্থা ও উগ্রতা পরিহার করতেন। ইলমি মজলিসগুলোতে—তা ব্যক্তিগত হোক বা সাধারণ—তিনি একজন একনিষ্ঠ শাফেয়ি মাজহাব অনুসারী এবং সংস্কারক চিন্তাবিদ হিসেবে আবির্ভূত হতেন, যিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতেন। তিনি অত্যন্ত বিচক্ষণতা ও নিষ্ঠার সাথে তাঁর কলম ও জবানের মাধ্যমে নিজের উদ্দেশ্য তুলে ধরতেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। মানুষ তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও বিস্ময় নিয়ে তাকাত। আমরা তাঁর ইলমি ও সামাজিক মর্যাদার বিষয়টি অত্যন্ত নিবিড়ভাবে ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করব।
ক- তাঁর ইলমি মর্যাদা:
• ফতোয়া: ইবনে কাসির দামেস্কের বড় মুফতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। শায়খ জামালুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনুল কালানিসি (মৃত্যু ৭৩১ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দিয়েছিলেন। তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে ‘ফকিহ মুফতি’ এবং ‘সুনিপুণ ইমাম ও মুফতি’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর ফতোয়াগুলো বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর জীবনচরিত থেকে আমরা এমন কিছু ফতোয়া তুলে ধরছি যা ইনসাফ ও প্রজ্ঞার পাশাপাশি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়:<
- হাফিজ (ইবনে কাসির) ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ’ গ্রন্থে (১৬/ ২৫১) বলেন: “৭৩৩ হিজরির ২৮শে জিলকদ মঙ্গলবার কাবার দরজায় সুলতানের পাঠানো একটি লোহার পাল্লা লাগানো হয়। এটি লাল বাবলা কাষ্ঠখচিত ছিল, যা দেখতে আবলুস কাঠের মতো মনে হতো। এতে রূপার পাত লাগানো ছিল যার ওজন ছিল পঁয়ত্রিশ হাজার তিনশ’র কিছু বেশি। পুরোনো দরজাটি খুলে ফেলা হয়, যা সেগুন কাঠের তৈরি ছিল এবং তাতে রূপার পাত ছিল। বনু শায়বা গোত্র সেগুলো বুঝে নেয়, যার ওজন ছিল ষাট রতল। বরকতের উদ্দেশ্যে তারা সেগুলো এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম হিসেবে বিক্রি করে। এটি একটি ভুল এবং এটি ‘রিবা’ বা সুদ। তাদের উচিত ছিল স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রি করা, যাতে সুদের কারবার না হয়।”--------------------------------------------
[*] (শামেলা-র টীকা): মুদ্রিত কপিতে এখানে ‘অষ্টম’ রয়েছে।
ভূমিকা:
হাফিজ, মুফাসসির, ঐতিহাসিক ও ফকিহ ইসমাইল ইবনে কাসির তাঁর ইলমি অর্জন এবং বিস্ময়কর রচনাবলির মাধ্যমে শীর্ষস্থানীয় ও শ্রদ্ধার আসনে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। এছাড়া তাঁর সূক্ষ্ম ফতোয়া এবং সাহসী অবস্থানের কারণে তিনি বিশেষ সমাদর ও মনোযোগ লাভ করেন।
যদিও তিনি বড় মাপের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি জনপরিসরে—বিশেষত সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনে—তাঁর উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো প্রভাব বিস্তার করতে পারেননি। তবে তিনি এক নীরব পরিবর্তন রেখে গেছেন, যা আজও এবং আল্লাহ পৃথিবী ও তার ওপর অবস্থিত সবার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত সাংস্কৃতিক ও তামাদ্দুনিক ক্ষেত্রে তার প্রভাব বিস্তার করে চলেছে।
তিনি পূর্ণ সজাগতা, প্রখর মেধা, ক্ষুরধার লেখনী এবং এক সম্মানিত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। তিনি সত্যের ব্যাপারে কোনো আপস করতেন না এবং বিদআত দমনে শিথিলতা দেখাতেন না। কুসংস্কার বর্জনে তাঁর কোনো দ্বিধা ছিল না। তিনি ধূর্ত ছিলেন না, ফলে কাউকে ধোঁকা দিতেন না এবং নিজেও প্রবঞ্চিত হতেন না। তিনি রিয়া বা হীনমন্যতার বশবর্তী হয়ে কখনো মস্তক নত করেননি কিংবা তাঁর কলমকে থামিয়ে দেননি।
তিনি গাম্ভীর্য ও শক্তি এবং দৃঢ়তা ও সংকল্পের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি চরমপন্থা ও উগ্রতা পরিহার করতেন। ইলমি মজলিসগুলোতে—তা ব্যক্তিগত হোক বা সাধারণ—তিনি একজন একনিষ্ঠ শাফেয়ি মাজহাব অনুসারী এবং সংস্কারক চিন্তাবিদ হিসেবে আবির্ভূত হতেন, যিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতেন। তিনি অত্যন্ত বিচক্ষণতা ও নিষ্ঠার সাথে তাঁর কলম ও জবানের মাধ্যমে নিজের উদ্দেশ্য তুলে ধরতেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। মানুষ তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও বিস্ময় নিয়ে তাকাত। আমরা তাঁর ইলমি ও সামাজিক মর্যাদার বিষয়টি অত্যন্ত নিবিড়ভাবে ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করব।
ক- তাঁর ইলমি মর্যাদা:
• ফতোয়া: ইবনে কাসির দামেস্কের বড় মুফতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। শায়খ জামালুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনুল কালানিসি (মৃত্যু ৭৩১ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দিয়েছিলেন। তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে ‘ফকিহ মুফতি’ এবং ‘সুনিপুণ ইমাম ও মুফতি’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর ফতোয়াগুলো বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর জীবনচরিত থেকে আমরা এমন কিছু ফতোয়া তুলে ধরছি যা ইনসাফ ও প্রজ্ঞার পাশাপাশি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়:<
- হাফিজ (ইবনে কাসির) ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ’ গ্রন্থে (১৬/ ২৫১) বলেন: “৭৩৩ হিজরির ২৮শে জিলকদ মঙ্গলবার কাবার দরজায় সুলতানের পাঠানো একটি লোহার পাল্লা লাগানো হয়। এটি লাল বাবলা কাষ্ঠখচিত ছিল, যা দেখতে আবলুস কাঠের মতো মনে হতো। এতে রূপার পাত লাগানো ছিল যার ওজন ছিল পঁয়ত্রিশ হাজার তিনশ’র কিছু বেশি। পুরোনো দরজাটি খুলে ফেলা হয়, যা সেগুন কাঠের তৈরি ছিল এবং তাতে রূপার পাত ছিল। বনু শায়বা গোত্র সেগুলো বুঝে নেয়, যার ওজন ছিল ষাট রতল। বরকতের উদ্দেশ্যে তারা সেগুলো এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম হিসেবে বিক্রি করে। এটি একটি ভুল এবং এটি ‘রিবা’ বা সুদ। তাদের উচিত ছিল স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রি করা, যাতে সুদের কারবার না হয়।”--------------------------------------------
[*] (শামেলা-র টীকা): মুদ্রিত কপিতে এখানে ‘অষ্টম’ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)