إلى الحفرة، إلى موضعها الذي كانت فيه، فالتمسَه فلم يجدْه، وقد كان بدا لقومه فيه بِدَاءً، فاستخرجُوه وآمنوا به وصدَّقوه. قال: فكان نبيُّهم يسألُهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون له: ما ندري حتّى قبضَ الله النبيَّ عليه السلام، وأهبَّ الأسودُ من نومه بعد ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ذلك الأسود لأوَّل من يدخل الجنَّة"(1)، فإنَّه حديثٌ مرسلٌ، ومثله فيه نظر. ولعل بَسْطَ قِصَّته من كلام محمد بن كعب القرظي، والله أعلم.
ثم قد ردَّه ابن جرير(2) نفسه، وقال: لا يجوز أن يُحملَ هؤلاء على أنهم أصحابُ الرسِّ المذكورون في القرآن. قال: لأن الله أخبرَ عن أصحاب الرَّسِّ أنه أهلكهم، وهؤلاء قد بدا لهم فآمنوا بنبيِّهم، اللَّهُمَّ إلا أن يكونَ حدثت لهم أحداثٌ آمنوا بالنبيِّ بعد هلاك آبائهم، والله أعلم.
ثم اختارَ أنَّهم أصحابُ الأخدود(3)، وهو ضعيفٌ لما تقدم، ولما ذُكرَ في قصَّة أصحاب الأخدود حيث تُوعِّدوا بالعذاب في الآخرة إن لم يتوبوا، ولم يذكرْ هلاكَهم، وقد صرَّح بهلاك أصحاب الرَّسِّ، والله أعلم.
* * *
ومنهم أصحابُ القرية أصحاب يس
قال الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} [يس: 13 - 29].--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي (9/ 390 - 391) وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/ 257 - 258).
(2) انظر تفسير الطبري (9/ 391).
(3) المصدر السابق (9/ 391).
সেই গর্তের দিকে, যেখানে তিনি (নবী) ছিলেন; অতঃপর তারা তাঁকে সেখানে খুঁজলো কিন্তু পেল না। তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের মনে নতুন ভাবনার উদয় হয়েছিল, তাই তারা তাঁকে বের করে আনল এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনল ও তাঁকে সত্য বলে মেনে নিল। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তাদের নবী সেই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিটি সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞেস করতেন যে, সে কী করছে? তারা বলত: আমরা জানি না। এভাবে একসময় আল্লাহ সেই নবীর জান কবজ করলেন এবং এরপর সেই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিটি তার ঘুম থেকে জাগ্রত হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সেই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিটিই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে"(১); তবে এটি একটি মুরসাল হাদীস, এবং এ ধরণের বর্ণনার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এই কাহিনীর বিস্তারিত বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজী-র উক্তি থেকে এসেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর ইবনে জারীর নিজেই তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এদেরকে কুরআনে বর্ণিত ‘আসহাবুর রাস’ বা কূয়াবাসী হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়। তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা আসহাবুর রাস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন। অথচ এদের মনে শুভবুদ্ধির উদয় হয়েছিল এবং তারা তাদের নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল। তবে আল্লাহই ভালো জানেন, হতে পারে এমন কোনো ঘটনা ঘটেছিল যে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধ্বংসের পর নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল।
অতঃপর তিনি (ইবনে জারীর) মত প্রকাশ করেছেন যে তারা ‘আসহাবুল উখদুদ’ (গর্তওয়ালা), তবে পূর্বোল্লিখিত কারণে এটি একটি দুর্বল মত। কেননা আসহাবুল উখদুদ-এর কাহিনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা তাওবা না করলে পরকালে তাদের শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের (পার্থিব) ধ্বংসের কথা উল্লেখ করা হয়নি; অথচ তিনি (আল্লাহ) আসহাবুর রাস-এর ধ্বংসের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *
তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই জনপদবাসী যারা সূরা ইয়াসিন-এর কাহিনীভুক্ত ব্যক্তিবর্গ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাদের কাছে জনপদবাসীর উদাহরণ বর্ণনা করুন, যখন সেখানে রাসূলগণ এসেছিলেন। (১৩) যখন আমি তাদের কাছে দু’জন পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অতঃপর আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে শক্তি জোগালাম। তারা বলল, ‘নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।’ (১৪) তারা বলল, ‘তোমরা তো আমাদের মতো মানুষ ছাড়া আর কিছু নও। আর দয়াময় আল্লাহ তো কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা কেবল মিথ্যাই বলছ।’ (১৫) রাসূলগণ বললেন, ‘আমাদের রব জানেন যে আমরা অবশ্যই তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।’ (১৬) ‘আর স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া আমাদের আর কোনো দায়িত্ব নেই।’ (১৭) তারা বলল, ‘আমরা তোমাদের অলক্ষণ মনে করছি। যদি তোমরা নিবৃত্ত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।’ (১৮) রাসূলগণ বললেন, ‘তোমাদের অলক্ষণ তোমাদের সাথেই। এটা কি এজন্য যে, তোমাদের উপদেশ দেওয়া হচ্ছে? বরং তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী এক জাতি।’ (১৯) তখন শহরের প্রান্তদেশ থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, ‘হে আমার কওম! তোমরা রাসূলদের অনুসরণ করো।’ (২০) ‘তাদের অনুসরণ করো যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত।’ (২১) ‘আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন? আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।’ (২২) ‘আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহ গ্রহণ করব? দয়াময় (আল্লাহ) যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না।’ (২৩) ‘সেক্ষেত্রে আমি অবশ্যই প্রকাশ্য ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হব।’ (২৪) ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।’ (২৫) তাকে বলা হলো, ‘জান্নাতে প্রবেশ করো।’ সে বলল, ‘হায়! আমার কওম যদি জানতে পারত—’ (২৬) ‘যে কারণে আমার রব আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’ (২৭) আর তাঁর পরে আমি তাঁর কওমের ওপর আকাশ থেকে কোনো সৈন্যবাহিনী নাযিল করিনি এবং আমি নাযিলকারীও ছিলাম না। (২৮) তা ছিল কেবল এক মহানাদ, ফলে মুহূর্তের মধ্যে তারা নিথর হয়ে গেল।} [ইয়াসিন: ১৩ - ২৯]।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৯/৩৯০-৩৯১) এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (৬/২৫৭-২৫৮)।
(২) দেখুন তাফসীরে তাবারী (৯/৩৯১)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৯/৩৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)
اشتُهر عن كثير من السلف والخلف؛ أنَّ هذه القرية "أنطاكية" رواه ابن إسحاق(1)، فيما بلغَه عن ابن عبَّاس، وكعب الأحبار، وَوَهْبِ بن مُنَبِّه، وكذا رُوي عن بُريدة بن الحصيب، وعكرمة، وقتادة، والزُّهْري وغيرهم، قال ابن إسحاق، فيما بلغه عن ابن عبَّاس وكعب ووهْب أنهم قالوا: وكان لها مَلِكٌ اسمُه "أنطيخس"(2) بن أنطيخس، وكان يعبدُ الأصنامَ، فبعثَ الله إليه ثلاثًا من الرسل، وهم: صادق، وصدوق، وشلوم، فكذَّبهم.
وهذا ظاهرٌ أنهم رسلٌ من الله عز وجل، وزعمَ قتادة(3) أنهم كانوا رسلًا من المسيح.
وكذا قال ابن جرير(4): عن وهب، عن ابن سليمان، عن شعيب الجُبَّائي: كان اسم المرسلين الأوَّليين: شمعون، ويوحنا، واسم الثالث بولص، والقرية أنطاكية.
وهذا القول ضعيفٌ جدًا؛ لأن أهل "أنطاكية" لما بعثَ إليهم المسيحُ ثلاثةً من الحواريينَ كانوا أوَّلَ مدينة آمنت بالمسيح في ذلك الوقت، ولهذا كانت إحدى المدن الأربع التي تكون فيها بتاركةُ النَّصارى وهن: أنطاكية، والقدس، وإسكندرية، ورومية. ثم بعدها إلى القسطنطينية، ولم يهلكوا، وأهل هذه القرية المذكورة في القرآن أُهلكوا كما قال في آخر قصتها بعد قتلهم صديق المرسلين {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} [يس: 29] لكنْ إن كانت الرسلُ الثلاثة المذكورون في القرآن بُعثوا إلى أهل أنطاكية قديمًا فكذَّبوهم وأهلكهم الله، ثم عمُرتْ بعد ذلك؛ فلما كان في زمن المسيح آمنوا برسله إليهم، فلا يمنع هذا، والله أعلم.
فأما القولُ بأن هذه القصَّة المذكورة في القرآن هي قصَّةُ أصحاب المسيح، فضعيف لما تقدَّم، ولأن ظاهر سياق القرآن يقتضي أن هؤلاء الرسل من عند الله.
قال الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا} يعني لقومك يا محمد {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} ويعني المدينة {إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} أي: أيدناهما بثالث في الرسالة {فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} فردّوا عليهم بأنَّهم بشرٌ مثلُهم كما قالت الأمم الكافرة لرسلهم يستبعدونَ أنْ يبعثَ الله نبيًّا بشريًّا، فأجابوهم بأن الله يعلمُ أنَّا رسلُه إليكم، ولو كنَّا كذَّبنا عليه لعاقبَنا وانتقم منَّا أشدَّ الانتقام {وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} أي: إنما علينا أن نُبلِّغكم ما أرسلنا به إليكم، والله هو الذي يَهدي منْ يشاءُ ويُضلُّ منْ يشاء {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} أي: تشاءمنا بما جئتمونا به {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} قيل:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 431) والتاريخ (2/ 18).
(2) في تفسير الطبري: أبطيحس بن أبطيحس، وفي التاريخ (2/ 18) كما في أصولنا.
(3) أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 431).
(4) لم أجده في التاريخ والتفسير؛ لابن جرير، وإنما هو لابن أبي حاتم كما في الدر المنثور (7/ 50).
সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি) অনেক পণ্ডিতের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, এই জনপদটি হলো ‘আন্টাকিয়া’। ইবনে ইসহাক এটি ইবনে আব্বাস, কাব আল-আহবার এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে যা পৌঁছেছে তার ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে এটি বুরাইদাহ ইবনে আল-হুসাইব, ইকরিমাহ, কাতাদাহ, যুহরী এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ইসহাক ইবনে আব্বাস, কাব এবং ওয়াহাব থেকে তাঁর নিকট পৌঁছানো বর্ণনায় বলেন যে, তাঁরা বলেছেন: সেখানে ‘আন্তিয়াখুস’ ইবনে আন্তিয়াখুস নামক একজন রাজা ছিল, যে মূর্তিপূজা করত। অতঃপর আল্লাহ তার কাছে তিনজন রাসূল প্রেরণ করেন, তাঁরা হলেন: সাদিক, সাদূক এবং শালূম; কিন্তু সে তাঁদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করে।
এ থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তাঁরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল ছিলেন। তবে কাতাদাহ দাবি করেছেন যে, তাঁরা মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরিত দূত ছিলেন।
অনুরূপভাবে ইবনে জারীরও বর্ণনা করেছেন: ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি শুয়াইব আল-জুব্বায়ী থেকে বর্ণনা করেন যে: প্রথম দুই রাসূলের নাম ছিল শামউন ও ইউহান্না এবং তৃতীয় জনের নাম ছিল বাউলাস, আর জনপদটি ছিল আন্টাকিয়া।
এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ আন্টাকিয়াবাসীদের নিকট মাসীহ যখন তাঁর তিনজন হাওয়ারীকে (শিষ্যকে) পাঠিয়েছিলেন, তখন সেটিই ছিল প্রথম শহর যা সেই সময়ে মাসীহ-এর প্রতি ঈমান এনেছিল। এই কারণেই এটি খ্রিস্টানদের চারজন প্রধান ধর্মগুরুর (প্যাট্রিয়ার্ক) অবস্থানের অন্যতম একটি শহর ছিল; শহরগুলো হলো: আন্টাকিয়া, কুদস (জেরুজালেম), আলেকজান্দ্রিয়া এবং রোম। পরবর্তীতে কনস্ট্যান্টিনোপলও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। তারা ধ্বংস হয়নি। অথচ কুরআনে বর্ণিত এই জনপদের অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি রাসূলদের সত্যবাদী বন্ধুকে হত্যার পর কাহিনীর শেষে বলা হয়েছে: {তা ছিল কেবল এক মহানাদ, ফলে তারা নিথর নিস্তব্ধ হয়ে গেল} [ইয়াসীন: ২৯]। তবে কুরআনে বর্ণিত এই তিনজন রাসূল যদি প্রাচীনকালে আন্টাকিয়াবাসীদের নিকট প্রেরিত হয়ে থাকেন এবং তারা তাঁদের অস্বীকার করায় আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দেন, অতঃপর শহরটি পুনরায় আবাদ হয় এবং মাসীহ-এর যুগে তারা তাঁর প্রেরিত রাসূলদের প্রতি ঈমান আনে—তবে এতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কুরআনে বর্ণিত এই কাহিনীটি মাসীহ-এর সাথীদের কাহিনী হওয়ার মতটি দুর্বল, যা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে; এবং একারণেও যে, কুরআনের প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দাবি করে যে এই রাসূলগণ সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকেই প্রেরিত ছিলেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আপনি তাদের নিকট উদাহরণ পেশ করুন} অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনার কওমের নিকট {সেই জনপদের অধিবাসীদের} অর্থাৎ জনপদ বা শহরের {যখন সেখানে রাসূলগণ এসেছিলেন (১৩) যখন আমি তাদের নিকট দুইজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে তাদের শক্তিশালী করলাম} অর্থাৎ রিসালাতের বাণীর ক্ষেত্রে তৃতীয় একজনের মাধ্যমে তাঁদের সমর্থন জানালাম {অতঃপর তাঁরা বললেন: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের নিকট প্রেরিত হয়েছি}। তখন তারা উত্তর দিল যে, তাঁরা তাদের মতোই মানুষ, যেমনটি কাফির জাতিগুলো তাদের রাসূলদের সম্পর্কে বলত; তারা আল্লাহ কর্তৃক কোনো মানুষকে নবী হিসেবে পাঠানোকে অসম্ভব মনে করত। তখন রাসূলগণ তাদের উত্তরে বললেন যে, আল্লাহ জানেন আমরা তোমাদের কাছে তাঁরই প্রেরিত রাসূল, আর আমরা যদি তাঁর নামে মিথ্যা বলতাম তবে তিনি আমাদের শাস্তি দিতেন এবং আমাদের থেকে কঠিন প্রতিশোধ নিতেন। {পরিষ্কারভাবে পৌঁছে দেয়াই আমাদের একমাত্র দায়িত্ব} অর্থাৎ আমাদের কর্তব্য হলো কেবল তোমাদের নিকট সেই বার্তা পৌঁছে দেয়া যা দিয়ে আমাদের পাঠানো হয়েছে, আর আল্লাহই যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। {তারা বলল: আমরা তোমাদেরকে অমঙ্গলজনক মনে করছি} অর্থাৎ তোমরা যা নিয়ে এসেছ তাকে আমরা কুলক্ষণ বা অশুভ মনে করছি। {যদি তোমরা বিরত না হও, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব} বলা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর এটি তাফসীরে (১০/৪৩১) এবং তারিখে (২/১৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) তাবারীর তাফসীরে: আবতীখুস ইবনে আবতীখুস, এবং তারিখে (২/১৮) আমাদের মূল কিতাবের অনুরূপ রয়েছে।
(৩) ইবনে জারীর এটি তাফসীরে (১০/৪৩১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি ইবনে জারীরের তারিখ বা তাফসীরে আমি পাইনি; বরং এটি আদ-দুররুল মানসুর (৭/৫০) অনুযায়ী ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
بالمقال، وقيل: بالفعال، ويُؤيِّد الأوَّلَ قوله: {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} فوعدُوهم بالقتل والإهانة.
{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} أي: مردودٌ عليكم {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} أي: بسبب أنَّا ذكَّرناكم بالهدى، ودعوناكم إليه تَوعَّدْتُمونا بالقتل والإهانة {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} أي: لا تقبلون الحق ولا تريدونه.
وقوله تعالى: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} يعني لنصرة الرُّسل وإظهار الإيمان بهم {قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ} أي: يدعونكم إلى الحقِّ المَحْضِ بلا أجرة ولا جُعالة، ثم دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريكَ له، ونهاهم عن عبادة ما سواه مما لا ينفعُ شيئًا، لا في الدنيا ولا في الآخرة {إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} أي: إن تركتُ عبادة الله وعبدتُ معه ما سواه. ثم قال مخاطبًا للرسل: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} قيل: فاسمعوا مَقالتي واشهدوا لي بها عندَ ربكم .. وقيل: معناه: فاسمعوا يا قومي إيماني برسُل الله جهرةً. فعند ذلك قتلوه، قيل: رجمًا، وقيل: عضًّا. وقيل: وثبوا إليه وثبةَ رجُل واحدٍ فقتلُوه. وحكى ابن إسحاق: عن بعض أصحابه، عن ابن مسعود، قال: وَطِئوه بأرجلهم حتَّى أخرجوا قُصْبَه(1).
وقد روى الثوري(2): عن عاصم الأحول، عن أبي مَجْلز، كان اسمُ هذا الرجل حبيب بن مُرِّي. ثم قيل: كان نجَّارًا. وقيل: حبَّالًا. وقيل: إسكافًا. وقيل: قصَّارًا. وقيل: كان يتعبَّدُ في غار هناك، فالله أعلم.
وعن ابن عبَّاس(3): كان حبيبُّ النَّجَّارُ قد أسرعَ فيه الجُذام، وكان كثيرَ الصَّدقة، قتلَه قومه. ولهذا قال تعالى: {ادْخُلِ الْجَنَّةَ} يعني لما قتله قومُه أدخلَه الله الجنَّة، فلما رأى فيها من النُّضْرة والسرور {قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} يعني ليؤمنوا بما آمنتُ به، فيحصل لهم ماحصلَ لي.
قال ابن عباس: نصحَ قومه في حياته {يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} وبعد مماته {يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} رواه ابن أبي حاتم(4).
وكذلك قال قتادة(5): لا يُلقى المؤمنُ إلا ناصحًا، لا يُلقى غاشَّا لما عاين من كرامة الله. {يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} تمنَّى والله أن يعلمَ قومه بما عاينَ من كرامة الله، وما هو عليه. قال قتادة: فلا والله ما عاتبَ الله قومَه بعد قتله {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} وقوله--------------------------------------------
(1) "أخرجوا قصْبَه": أمعاءَه. وانظر تفسير الطبري (10/ 436).
(2) أخرجه ابن جرير فى التفسير (10/ 433).
(3) المصدر السابق (10/ 433 - 434).
(4) كما في الدر المنثور (7/ 51).
(5) أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 436).
কথার মাধ্যমে, এবং বলা হয়েছে: কাজের মাধ্যমে। প্রথম মতটিকে মহান আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: "আমাদের পক্ষ থেকে অবশ্যই তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি স্পর্শ করবে।" সুতরাং তারা তাদেরকে হত্যা ও লাঞ্ছনার হুমকি দিয়েছিল।
"তারা বলল: তোমাদের অশুভ লক্ষণ তোমাদের সাথেই রয়েছে।" অর্থাৎ: তা তোমাদের দিকেই প্রতীয়মান। "তা কি এজন্য যে তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছে?" অর্থাৎ: আমরা তোমাদেরকে হিদায়াতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছি এবং তার দিকে আহ্বান করেছি বলে তোমরা আমাদের হত্যা ও লাঞ্ছনার হুমকি দিচ্ছ? "বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি।" অর্থাৎ: তোমরা সত্য গ্রহণ করো না এবং তা চাও না।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর শহরের দূরপ্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি ছুটে এল," অর্থাৎ রাসুলদের সাহায্য করতে এবং তাঁদের প্রতি ঈমান প্রকাশ করতে। "সে বলল: হে আমার কওম! তোমরা রাসুলদের অনুসরণ করো (২০)। অনুসরণ করো তাদের, যারা তোমাদের কাছে কোনো বিনিময় চায় না এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত।" অর্থাৎ: তারা কোনো পারিশ্রমিক বা বিনিময় ছাড়াই তোমাদেরকে বিশুদ্ধ সত্যের দিকে আহ্বান করছে। অতঃপর তিনি তাদেরকে এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করলেন, যা দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো উপকার করতে পারে না। "নিশ্চয়ই তখন আমি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হব।" অর্থাৎ: যদি আমি আল্লাহর ইবাদত পরিত্যাগ করি এবং তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করি। তারপর তিনি রাসুলদের সম্বোধন করে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।" বলা হয়েছে: তোমরা আমার কথা শোনো এবং তোমাদের রবের নিকট আমার হয়ে এর সাক্ষ্য দিও... আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— হে আমার কওম! তোমরা প্রকাশ্যে আল্লাহর রাসুলদের প্রতি আমার ঈমান আনার কথা শুনে নাও। অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল। বলা হয়েছে: পাথর ছুড়ে, আবার বলা হয়েছে: কামড়ে বা ছিঁড়ে। আরও বলা হয়েছে: তারা একযোগে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করল। ইবনে ইসহাক তাঁর জনৈক সাথীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা তাকে পা দিয়ে মাড়িয়ে দিল, এমনকি তার নাড়িভুঁড়ি বের করে ফেলল(১)।
আস-সাওরী আসেম আল-আহওয়াল থেকে এবং তিনি আবু মাজলায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই লোকটির নাম ছিল হাবীব বিন মুররী। এরপর বলা হয়েছে: তিনি কাঠমিস্ত্রি ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি রশি তৈরিকারক ছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি মুচি ছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি ধোপা ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি সেখানে একটি গুহায় ইবাদত করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: হাবীব নাজ্জার কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত ছিলেন এবং তিনি প্রচুর সদকা করতেন; তাঁর কওম তাঁকে হত্যা করেছিল। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশ করো।" অর্থাৎ যখন তাঁর কওম তাঁকে হত্যা করল, আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন। যখন তিনি জান্নাতের সজীবতা ও আনন্দ দেখলেন, তখন "তিনি বললেন: হায়! আমার কওম যদি জানত (২৬)! কিসের বিনিময়ে আমার রব আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" অর্থাৎ: যাতে তারা আমি যে বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছি তার প্রতি ঈমান আনত এবং আমার যা অর্জিত হয়েছে তাও তাদের অর্জিত হতো।
ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি জীবিত থাকাবস্থায় তাঁর কওমকে নসিহত করেছিলেন— "হে আমার কওম! তোমরা রাসুলদের অনুসরণ করো"; এবং মৃত্যুর পর নসিহত করেছিলেন— "হায়! আমার কওম যদি জানত (২৬)! কিসের বিনিময়ে আমার রব আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন(৪)।
কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন: মুমিনকে সর্বদা কল্যাণকামী হিসেবেই পাওয়া যায়, সে কখনো প্রতারক হয় না; কারণ সে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মান প্রত্যক্ষ করেছে। "হায়! আমার কওম যদি জানত..." আল্লাহর কসম, তিনি কামনা করেছিলেন যেন তাঁর কওম জানতে পারে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কী সম্মান প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তিনি কী অবস্থায় আছেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, তাঁকে হত্যার পর আল্লাহ তাঁর কওমকে আর কোনো তিরস্কার করেননি: "তা কেবল একটি বিকট চিৎকারই ছিল, অমনি তারা সব নিথর হয়ে গেল।" এবং তাঁর বাণী—--------------------------------------------
(১) "তার নাড়িভুঁড়ি বের করে ফেলল": তার অন্ত্রসমূহ। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১০/ ৪৩৬)।
(২) এটি ইবনে জারীর তাফসিরে (১০/ ৪৩৩) বর্ণনা করেছেন।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ৪৩৩ - ৪৩৪)।
(৪) যেমন আদ-দুররুল মানসুর-এ (৭/ ৫১) রয়েছে।
(৫) এটি ইবনে জারীর তাফসিরে (১০/ ৪৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)
تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ} أي: ما احتجنا في الانتقام منهم إلى إنزال جُنْدٍ من السماء عليهم، هذا معنى ما رواه ابن إسحاق(1): عن بعض أصحابه، عن ابن مسعود.
وقال مجاهد وقتادة: وما أنزلَ عليهم جُنْدًا، أي: رسالةً أخرى. قال ابن جرير(2): والأوَّلُ أولى. قلت: وأقوى. ولهذا قال: {وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ} أي: وما كنا نحتاجُ في الانتقام إلى هذا حين كذَّبوا رسلنا، وقتلوا وَليَّنا {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ}.
قال المفسرون: بعثَ الله إليهم جبريلَ عليه السلام، فأخذَ بعضادتي الباب الذي لبلدهم، ثم صاحَ بهم صيحةً واحدةً فإذا هم خامدون، أي: قد أُخمدتْ أصواتُهم، وسكنتْ حركاتُهم، ولم يبق منهم عينٌ تَطْرُفُ.
وهذا كلُّه مما يدلُّ على أن هذه القرية ليست أنطاكية، لأن هؤلاء أُهلكوا بتكذيبهم رسلَ الله إليهم، وأهل أنطاكية آمنوا واتَّبعوا رسلَ المسيح من الحواريِّين إليهم، فلهذا قيل: إن أنطاكية أوَّلُ مدينة آمنتْ بالمسيح.
فأما الحديث الذي رواه الطبراني: من حديث حسين الأشقر، عن سُفيان بن عُيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مُجاهد، عن ابن عبَّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السَّبْقُ ثلاثة: فالسابق إلى موسى يُوشع بن نون، والسابقُ إلى عيسى صاحب يس، والسابق إلى محمد عليُّ بن أبي طالب"(3) فإنه حديث لا يثبتُ، لأن حُسينًا هذا متروك وشيعيٌّ من الغلاة، وتفرده بهذا مما يدلُّ على ضعفه بالكليَّة، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 437).
(2) انظر تفسير ابن جرير الطبري (10/ 437).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (22/ 11152).
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তাঁর পর তাঁর সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আকাশ থেকে কোনো সৈন্যবাহিনী অবতীর্ণ করিনি এবং আমি (তেমনটি) অবতীর্ণকারীও ছিলাম না।} অর্থাৎ: তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে আকাশ থেকে তাদের ওপর কোনো সৈন্যবাহিনী নাযিল করার প্রয়োজন আমার হয়নি। এটিই ইবনে ইসহাক(১) তাঁর জনৈক সাথী থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মর্মার্থ।
মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: 'তাদের ওপর কোনো সৈন্যবাহিনী অবতীর্ণ করা হয়নি' এর অর্থ হলো কোনো নতুন রিসালাত বা বার্তা। ইবনে জারীর(২) বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এবং সেটিই অধিক শক্তিশালী। এজন্যই তিনি বলেছেন: {এবং আমি অবতীর্ণকারী ছিলাম না} অর্থাৎ: তারা যখন আমার রাসূলদের মিথ্যা সাব্যস্ত করল এবং আমার এক প্রিয় বান্দাকে (ওলী) হত্যা করল, তখন তাদের ওপর প্রতিশোধ নিতে আমার এর (সৈন্যবাহিনী পাঠানোর) প্রয়োজন ছিল না। {তা ছিল কেবল একটি বিকট চিৎকার, অতঃপর তারা নিথর-নিস্তেজ হয়ে গেল।}
মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ তাদের নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠালেন। তিনি তাদের শহরের প্রবেশদ্বারের দুই পার্শ্ব ধারণ করলেন, অতঃপর তাদের লক্ষ্য করে একটিমাত্র মহানাদ করলেন। ফলে তারা নিথর হয়ে গেল। অর্থাৎ, তাদের কণ্ঠস্বর রুদ্ধ হয়ে গেল, তাদের নড়াচড়া স্তব্ধ হয়ে গেল এবং তাদের মধ্যে চোখের পলক ফেলার মতো কেউ অবশিষ্ট রইল না।
এসবকিছুই প্রমাণ করে যে, এই জনপদটি আন্তাকিয়া নয়। কারণ এই সম্প্রদায়টি আল্লাহর রাসূলদের অস্বীকার করার দরুন ধ্বংস হয়েছিল, অথচ আন্তাকিয়াবাসী ঈমান এনেছিল এবং মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরিত হাওয়ারী রাসূলদের অনুসরণ করেছিল। এ কারণেই বলা হয় যে, আন্তাকিয়া হলো প্রথম শহর যা মাসীহ-এর প্রতি ঈমান এনেছিল।
আর ইমাম তাবারানী হুসাইন আল-আশকার-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "অগ্রগামীদের সংখ্যা তিন: মূসার প্রতি অগ্রগামী ইউশা ইবনে নুন, ঈসার প্রতি অগ্রগামী ইয়াসিন-এর অধিপতি (সাহিবে ইয়াসিন) এবং মুহাম্মাদের প্রতি অগ্রগামী আলী ইবনে আবি তালিব"(৩)—এই হাদীসটি প্রমাণিত নয়। কারণ এই হুসাইন একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী এবং চরমপন্থী শিয়া। তার এই একক বর্ণনা হাদীসটি সম্পূর্ণ দুর্বল হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর এটি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (১০/৪৩৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: তাফসীরে ইবনে জারীর তাবারী (১০/৪৩৭)।
(৩) তাবারানী এটি আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে (২২/১১১৫২) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)
قصة يونس عليه السلام
قال الله تعالى في سورة يونس: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس: 98] وقال تعالى في سورة الأنبياء: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 87 - 88] وقال تعالى في سورة الصافات: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [الصافات: 139 - 148].
وقال تعالى في سورة نون: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} [القلم: 48 - 50].
قال علماءُ التفسير: بعثَ الله يونسَ عليه السلام إلى أهل "نينوى" من أرض المَوْصل، فدعاهم إلى الله عز وجل، فكذبوه وتمرَّدوا على كفرهم وعنادهم، فلما طال ذلك عليه من أمرهم، خرج من بين أظهرِهم، ووعدَهم حلولَ العذاب بهم بعد ثلاث.
قال ابن مسعود، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وغير واحد منَ السلف والخلف: فلما خرجَ من بين ظهرانيهم وتحقَّقوا نزولَ العذاب بهم قذفَ الله في قلوبهم التوبة والإنابة، وندموا على ما كان منهم إلى نبيهم، فلبسوا المسوحَ، وفرَّقوا بين كلّ بهيمةٍ وولدها، ثم عجُّوا(1) إلى الله عز وجل، وصرَخوا وتضرَّعوا إليه، وتمسكنوا لديه، وبكى الرجالُ والنساء والبنون والبنات والأمهات، وجأرت الأنعام والدوابُّ والمواشي، فرغت الإبل وفصلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وحملانها، وكانت ساعة عظيمة هائلة.
فكشفَ الله العظيمُ بحوله وقوَّته ورأفتِه ورحمتِه عنهم العذابَ الذي كان قد اتَّصَلَ بهم بسببه، ودار على رؤوسهم كقطع الليل المظلم، ولهذا قال تعالى: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} [يونس: 98] أي: هلا وجدت فيما سلف من القرون قريةً آمنت بكمالها، فدلَّ على أنه لم يقع ذلك، بل كما قال--------------------------------------------
(1) عجُّوا بالدعاء: تضرَّعوا ورفعوا أصواتهم به.
ইউনুস আলাইহিস সালামের কাহিনী
আল্লাহ তাআলা সূরা ইউনুসে ইরশাদ করেন: {তবে কেন এমন কোনো জনপদ হলো না যারা ঈমান আনত এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত? তবে ইউনুসের সম্প্রদায়ের কথা ভিন্ন; যখন তারা ঈমান আনল, তখন আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের লাঞ্ছনাকর আযাব দূর করে দিলাম এবং তাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম।} [ইউনুস: ৯৮] আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আম্বিয়ায় আরও ইরশাদ করেন: {আর স্মরণ করুন যুন-নূন (মাছওয়ালা)-এর কথা, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁকে পাকড়াও করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারাচ্ছন্ন স্থান থেকে ডেকে বললেন: 'আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' (৮৭) তখন আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁকে দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দিলাম; আর এভাবেই আমি মুমিনদের নাজাত দিয়ে থাকি।} [আল-আম্বিয়া: ৮৭-৮৮] আল্লাহ তাআলা সূরা আস-সাফফাতে ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই ইউনুস ছিলেন রাসূলগণের একজন। (১৩৯) যখন তিনি পলায়ন করে একটি বোঝাই নৌকায় গিয়ে পৌঁছালেন। (১৪০) অতঃপর তিনি লটারি দিলেন এবং তাতে তিনি পরাজিত হলেন। (১৪১) এরপর একটি মাছ তাঁকে গিলে ফেলল, এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন নিজেকেই ধিক্কারদানকারী। (১৪২) তিনি যদি আল্লাহর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, (১৪৩) তবে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তাকে মাছের পেটেই অবস্থান করতে হতো। (১৪৪) অতঃপর আমি তাঁকে এক বৃক্ষহীন প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম এবং তিনি ছিলেন রুগ্ন। (১৪৫) আমি তাঁর ওপর একটি লতাবিশিষ্ট গাছ (কদু গাছ) গজালাম। (১৪৬) আর আমি তাঁকে এক লক্ষ বা ততোধিক মানুষের কাছে প্রেরণ করলাম। (১৪৭) তারা ঈমান আনল, ফলে আমি তাদের এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম।} [আস-সাফফাত: ১৩৯-১৪৮]।
আল্লাহ তাআলা সূরা নূনে ইরশাদ করেন: {অতএব আপনি আপনার পালনকর্তার আদেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছওয়ালার মতো হবেন না, যখন তিনি আর্তনাদ করে ডেকেছিলেন এবং তিনি ছিলেন মনস্তাপে মগ্ন। (৪৮) যদি তাঁর পালনকর্তার অনুগ্রহ তাঁর সাহায্যে না আসত, তবে অবশ্যই তাঁকে নিন্দাযোগ্য অবস্থায় এক বৃক্ষহীন প্রান্তরে নিক্ষেপ করা হতো। (৪৯) অতঃপর তাঁর পালনকর্তা তাঁকে মনোনীত করলেন এবং তাঁকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করলেন।} [আল-কলম: ৪৮-৫০]।
তাফসীরবিদগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ইউনুস আলাইহিস সালামকে মসূলের অন্তর্গত 'নিনওয়া' অধিবাসীদের কাছে প্রেরণ করেন। তিনি তাদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানান, কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাদের কুফর ও হঠকারিতায় অবিচল থাকে। তাদের এই অবাধ্যতা যখন দীর্ঘস্থায়ী হলো, তখন তিনি তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং তিন দিন পর তাদের ওপর আযাব অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন।
ইবনে মাসউদ, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, কাতাদাহ এবং সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) অনেকেই বলেছেন: তিনি যখন তাদের মধ্য থেকে প্রস্থান করলেন এবং তারা বুঝতে পারল যে সত্যিই আযাব নাজিল হবে, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরে তওবা ও প্রত্যাবর্তনের প্রেরণা সৃষ্টি করে দিলেন। তারা নবীর সাথে কৃত আচরণের জন্য অনুতপ্ত হলো। তারা চটের পোশাক পরিধান করল এবং প্রতিটি পশুর থেকে তার শাবককে আলাদা করে দিল। এরপর তারা মহান আল্লাহর দরবারে ব্যাকুল হয়ে প্রার্থনা করল(১), আর্তনাদ ও অনুনয়-বিনয় করল এবং নিজেদের দীনতা প্রকাশ করল। পুরুষ, নারী, শিশু ও কিশোররা ক্রন্দন করতে লাগল। গবাদি পশু ও অন্যান্য প্রাণীগুলোও উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করতে লাগল; উট ও তার বাচ্চারা ডেকে উঠল, গরু ও তার বাছুর হাম্বা রব তুলল, ভেড়া ও মেষশাবক আর্তনাদ করল। সেটি ছিল এক মহান ও ভয়াবহ মুহূর্ত।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর শক্তি, সামর্থ্য, দয়া ও করুণায় তাদের থেকে সেই আযাব দূর করে দিলেন যা তাদের খুব নিকটবর্তী হয়েছিল এবং অন্ধকারের কৃষ্ণপক্ষের ন্যায় তাদের মাথার ওপর ঘুরপাক খাচ্ছিল। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তবে কেন এমন কোনো জনপদ হলো না যারা ঈমান আনত এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত?} অর্থাৎ, বিগত শতাব্দীগুলোতে এমন কোনো জনপদ কেন পাওয়া যায়নি যারা সমষ্টিগতভাবে পূর্ণ ঈমান আনত? এর দ্বারা বোঝা যায় যে এমনটি ইতিপূর্বে ঘটেনি, বরং যেমনটি তিনি বলেছেন...--------------------------------------------
(১) দোয়ার মাধ্যমে ব্যাকুল হওয়া: বিনীত প্রার্থনা করা এবং দোয়ার মাধ্যমে উচ্চৈঃস্বরে ক্রন্দন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)
تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} [سبأ: 34]. وقوله: {إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس: 98] أي آمنوا بكمالهم.
وقد اختلفَ المفسرون هل ينفعُهم هذا الإيمان في الدار الآخرة، فينُقذهم من العذاب الأخروي كما أنقذَهم من العذاب الدنيوي؟ على قولين: الأظهرُ من السياق نعم والله أعلم، كما قال تعالى: {لَمَّا آمَنُوا} وقال تعالى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [الصافات: 147 - 148] وهذا المتاعُ إلى حين، لا ينفي أن يكونَ معه غيرُه من رفع العذاب الأخرويّ، والله أعلم.
وقد كانوا مئة ألف لا محالة، واختلفوا في الزيادة، فعن مكحول(1) عشرة آلاف.
وروى الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم: من حديث زهير، عمن سمع أبا العالية، حدَّثني أبيّ بن كعب: أنه سألَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [الصافات: 147] قال: "يزيدون عشرين ألفًا"(2). فلولا هذا الرجل المبهم لكان هذا الحديث فاصلًا في هذا الباب.
وعن ابن عباس: كانوا مئة ألف وثلاثين ألفًا. وعنه: وبضعة وثلاثين ألفًا. وعنه: وبضعة وأربعين ألفًا. وقال سعيد بن جبير: كانوا مئة ألف وسبعين ألفًا(3).
واختلفوا هل كان إرساله إليهم قبل الحوت أو بعده، أو هما أُمَّتان؟ على ثلاثة أقوال، هي مبسوطة في التفسير(4).
والمقصودُ أنَّه عليه السلام لما ذهبَ مُغاضبًا بسبب قومِه، ركبَ سفينةً في البحر فلجَّت(5) بهم واضطربتْ وماجتْ بهم وثَقُلتْ بما فيها، وكادُوا يغرقونَ على ما ذكره المفسرون. قالوا: فاشتوروا فيما بينهم على أن يقترعوا فمن وقعت عليه القرعة ألقوه من السفينة ليتخفَّفوا(6) منه. فلما أقرعوا(7) وقعت القرعة على نبيِّ الله يونس، فلم يسمحوا به، فأعادوها ثانيةً فوقعت عليه أيضًا، فشمَّر(8) ليخلعَ ثيابه ويُلقي بنفسه فأبوا عليه ذلك.--------------------------------------------
(1) ذكره السيوطي في الدر المنثور (7/ 132).
(2) أخرجه الترمذي (3229) في التفسير، وابن جرير في التفسير (10/ 532).
(3) انظر أقوال ابن عباس وسعيد بن جُبير في تفسير الطبري (10/ 529 - 530).
(4) انظر تفسير ابن كثير (4/ 28).
(5) فلجَّتْ: خاضت اللجة، ووصلت إلى الأعماق.
(6) في المطبوع: ليتحفظوا، وهو تحريف.
(7) في المطبوع: فاقترعوا.
(8) في بعض النسخ: فتشمَّر.
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই তার বিলাসপ্রিয়রা বলেছে, ‘তোমরা যে বার্তা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকার করি’" [সাবা: ৩৪]। এবং তাঁর বাণী: "তবে ইউনুসের কওম ছাড়া; যখন তারা ঈমান আনল, তখন আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের অপমানজনক আযাব দূর করে দিলাম এবং তাদেরকে এক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করতে দিলাম" [ইউনুস: ৯৮]। অর্থাৎ তারা পূর্ণাঙ্গভাবে ঈমান এনেছিল।
এই ঈমান পরকালেও তাদের উপকারে আসবে কি না এবং পার্থিব আযাব থেকে রক্ষার মতো পরকালীন আযাব থেকেও তাদের মুক্তি দেবে কি না—এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের মাঝে দুটি মত রয়েছে। প্রসঙ্গের আলোকে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো 'হ্যাঁ' এবং আল্লাহই ভালো জানেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তারা ঈমান আনল" এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি তাকে এক লক্ষ বা তারও বেশি মানুষের কাছে পাঠিয়েছিলাম। তারা ঈমান আনল, ফলে আমি তাদেরকে এক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করতে দিলাম" [আস-সাফফাত: ১৪৭ - ১৪৮]। আর এই নির্ধারিত সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করাটা পরকালীন আযাব দূরীভূত হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় না; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তারা নিঃসন্দেহে এক লক্ষ লোক ছিল, তবে অতিরিক্ত সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মাকহুল(১) থেকে বর্ণিত যে, তারা (অতিরিক্ত) দশ হাজার ছিল।
তিরমিযী, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন: যুহাইরের হাদীস থেকে, যিনি আবুল আলিয়াহর নিকট শুনেছেন, উবাই ইবনে কাব আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আর আমি তাকে এক লক্ষ বা তারও বেশি মানুষের কাছে পাঠিয়েছিলাম" [আস-সাফফাত: ১৪৭]। তিনি বললেন: "তারা বিশ হাজার বেশি ছিল"(২)। যদি এই বর্ণনাকারী অস্পষ্ট (অজ্ঞাতনামা) না হতেন, তবে এই হাদীসটি এ বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হতো।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তারা এক লক্ষ ত্রিশ হাজার ছিল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: তেত্রিশ হাজারের কিছু বেশি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: তেচল্লিশ হাজারের কিছু বেশি। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: তারা এক লক্ষ সত্তর হাজার ছিল(৩)।
তাঁকে মাছের পেটে যাওয়ার আগে পাঠানো হয়েছিল নাকি পরে, অথবা তারা কি দুটি ভিন্ন জাতি ছিল—এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে, যা তাফসীরের কিতাবগুলোতে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে(৪)।
মূল উদ্দেশ্য হলো, ইউনুস আলাইহিস সালাম যখন তাঁর কওমের ওপর রাগান্বিত হয়ে চলে গেলেন, তখন তিনি সমুদ্রে একটি জাহাজে আরোহণ করলেন। এরপর তা গভীর সমুদ্রে প্রবেশ করল(৫), টালমাটাল হলো, উত্তাল তরঙ্গে দুলতে লাগল এবং ভারি হয়ে গেল; মুফাসসিরগণের বর্ণনা অনুযায়ী তারা প্রায় ডুবে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তাঁরা বলেন: তখন তাঁরা নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করলেন যে, লটারি করবেন এবং যার নাম উঠবে তাকে জাহাজ থেকে ফেলে দেবেন যাতে জাহাজের বোঝা হালকা হয়(৬)। যখন তারা লটারি করলেন(৭), তখন আল্লাহর নবী ইউনুসের নাম উঠল। কিন্তু তারা তাঁকে (ফেলে দিতে) রাজি হলেন না। এরপর দ্বিতীয়বার লটারি করলে আবারও তাঁর নাম উঠল। তখন তিনি কাপড় গুটিয়ে নিলেন(৮) যাতে নিজের পোশাক খুলে নিজেকে (সমুদ্রে) ফেলে দিতে পারেন, কিন্তু তারা তা করতে অস্বীকার করলেন।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (৭/ ১৩২)।
(২) তিরমিযী (৩২২৯) তাফসীর অধ্যায়ে এবং ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (১০/ ৫৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাবারীর তাফসীরে ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তিগুলো দেখুন (১০/ ৫২৯ - ৫৩০)।
(৪) ইবনে কাসীরের তাফসীর দেখুন (৪/ ২৮)।
(৫) 'লাজ্জাত': অর্থাৎ গভীর সমুদ্রে প্রবেশ করল এবং তলদেশ পর্যন্ত পৌঁছে গেল।
(৬) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'লি-ইয়াতাহাফফাযু' (সতর্ক হতে), যা একটি বিকৃতি।
(৭) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'ফাকতারাউ'।
(৮) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফাতাশাম্মারা'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
ثم أعادوا القرعةَ ثالثةً فوقعتْ عليه أيضًا، لما يُريده الله به من الأمر العظيم، قال الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} [الصافات: 139 - 142]. وذلك أنه لما وقعتْ عليه القُرْعة أُلقيَ في البحر، وبعثَ الله عز وجل حوتًا عظيمًا من البحر الأخضر فالتقمَه، وأمره الله تعالى ألَّا يأكلَ له لحمًا ولا يهشمَ له عظمًا، فليس لك برزقٍ، فأخذه فطافَ به البحار كلَّها. وقيل: إنه ابتلعَ ذلك الحوتَ حوتٌ آخرُ أكبر منه.
قالوا: ولما استقرَّ في جَوْفِ الحوت حَسِبَ أنَّه قد ماتَ، فحرَّك جوارحَه فتحرَّكتْ، فإذا هو حيٌّ، فخرَّ لله ساجدًا، وقال: يا رب اتَّخذتُ لك مسجدًا [في موضع](1) لم يعبدْكَ أحدٌ في مثله.
وقد اختلفوا في مقدار(2) لُبْثِه في بطنه، فقال مجالدٌ عن الشعبي: التقمه ضُحىً ولفظه عشيَّةً. وقال قتادة: مكث فيه ثلاثًا. وقال جعفر الصادق: سبعة أيام. ويشهدُ له شعر أُميَّة بن أبي الصلت: [من الطويل]
وأنتَ بفضلٍ منكَ نجّيت يُونُسًا … وقدْ باتَ في أضعافِ حُوتٍ لياليا(3)
وقال سعيدُ بن أبي الحسن، وأبو مالك: مكثَ في جوفه أربعينَ يومًا. والله أعلمُ كم مقدار ما لبثَ فيه.
والمقصود أنَّه لما جعل الحوتُ يطوفُ به في قرار البحار، ويقتحمُ به لُجج المَوْجِ الأجاجي، فسمعَ تسبيح الحِيتان للرحمن، وحتى سمعَ تسبيحَ الحصى لفالق الحَبِّ والنَّوى وربّ السموات السبع والأرضين السبع، وما بينها وما تحتَ الثرى. فعندَ ذلك وهنالكَ قال ما قال بلسان الحال والمقَال، كما أخبرَ عنه ذو العِزة والجلال، الذي يعلم السر والنجوى، ويكشف الضرَّ والبلوى، سامع الأصوات وإن ضعفتْ، وعالم الخفيَّات وإن دقَّت، ومجيب الدعوات وإن عظمت، حيث قال في كتابه المبين المنزل على رسوله الأمين، وهو أصدق القائلين وربّ العالمين وإله المرسلين: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ} إلى أهله {مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: 87 - 88] فظنَّ أن لن نقدر عليه: أن نضيق، وقيل معناه: نقدر من التقدير، وهي لغة مشهورة قدر وقدّرَ، كما قال الشاعر: [من الطويل]
فلا عائدٌ ذاك الزمانُ الذي مضى … تباركْتَ، ما يُقدَرْ يكُنْ، فَلكَ الأمرُ
{فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ} قال ابن مسعود، وابن عبَّاس، وعمرو بن ميمون، وسعيد بن جُبير،--------------------------------------------
(1) زيادة من المطبوع والدر المنثور (7/ 127).
(2) انظر هذه الأقوال في تفسير الطبري (10/ 529) والدر المنثور (7/ 127).
(3) أضعاف حُوتٍ: جوفه.
অতঃপর তারা তৃতীয়বার লটারি পুনরায় করল এবং তা তার ওপরই পড়ল। আল্লাহ তার মাধ্যমে যে মহান বিষয় চেয়েছিলেন, সে কারণেই এমনটি হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই ইউনুস ছিলেন রাসূলগণের একজন। যখন তিনি পালিয়ে বোঝাই নৌকায় আরোহণ করলেন। অতঃপর তিনি লটারি দিলেন এবং পরাভূতদের অন্তর্ভুক্ত হলেন। এরপর একটি মাছ তাকে গিলে ফেলল, এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন তিরস্কৃত} [আস-সাফফাত: ১৩৯ - ১৪২]। তা ছিল এমন যে, যখন তার ওপর লটারি পড়ল, তখন তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হলো। আর আল্লাহ তায়ালা সবুজ সমুদ্র থেকে একটি প্রকাণ্ড মাছ পাঠালেন যা তাকে গিলে ফেলল। আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার কোনো মাংস না খায় এবং হাড় চূর্ণ না করে, কারণ সে তোমার জন্য নির্ধারিত রিজিক নয়। তখন মাছটি তাকে নিয়ে সকল সমুদ্রে পরিভ্রমণ করল। আর বলা হয়ে থাকে যে, সেই মাছটিকে আরও বড় অন্য একটি মাছ গিলে ফেলেছিল।
বর্ণনাকারীরা বলেন: যখন তিনি মাছের পেটে থিতু হলেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনি মারা গেছেন। এরপর তিনি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করলেন এবং দেখলেন তা নড়ছে, তখন তিনি বুঝলেন যে তিনি জীবিত। এমতাবস্থায় তিনি আল্লাহর জন্য সিজদাবনত হলেন এবং বললেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার জন্য এমন এক স্থানে সিজদাহগাহ (মসজিদ) তৈরি করলাম [এমন এক স্থানে](১) যেখানে এর আগে কেউ আপনার ইবাদত করেনি।"
মাছের পেটে তার অবস্থানের সময়কাল নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। মুজালিদ শা'বি থেকে বর্ণনা করেন: মাছটি তাকে পূর্বাহ্ণে গিলে ফেলে এবং সন্ধ্যায় উগরে দেয়। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাতে তিন দিন অবস্থান করেছিলেন। জাফর আস-সাদিক বলেন: সাত দিন। উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালতের কবিতা এর সাক্ষ্য দেয়: [ত্বويل ছন্দ]
আপনার অনুগ্রহে আপনি ইউনুসকে নাজাত দিয়েছিলেন … যখন তিনি কয়েক রাত মাছের উদরে অতিবাহিত করেছিলেন(৩)
সাঈদ ইবনে আবুল হাসান এবং আবু মালিক বলেন: তিনি তার পেটে চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি সেখানে কতদিন অবস্থান করেছিলেন।
উদ্দেশ্য হলো, যখন মাছটি তাকে নিয়ে গভীর সমুদ্রে বিচরণ করতে লাগল এবং তাকে নিয়ে লবণাক্ত উত্তাল ঢেউয়ের গভীরে প্রবেশ করল, তখন তিনি পরম করুণাময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মাছগুলোর তাসবিহ শুনতে পেলেন। এমনকি দানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী এবং সাত আসমান, সাত জমিন এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে ও মাটির নিচে যা আছে তাদের সবার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে কঙ্করগুলোর তাসবিহ পাঠও শুনতে পেলেন। তখনই এবং সেই স্থানেই তিনি আপন অবস্থা ও বাক্যের মাধ্যমে তা বললেন যা মহান প্রতাপশালী আল্লাহ খবর দিয়েছেন—যিনি গোপন কথা ও কানাকানি জানেন, দুঃখ ও বিপদ দূর করেন, মৃদু হলেও শব্দ শোনেন, অতি সূক্ষ্ম হলেও লুকায়িত বিষয় জানেন এবং মহান প্রার্থনাগুলোও কবুল করেন। তিনি তার প্রিয় রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ সুস্পষ্ট কিতাবে তা বলেছেন, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ সত্যবাদী, বিশ্বজগতের প্রতিপালক এবং রাসূলগণের ইলাহ: {এবং যু-নুন (মাছওয়ালা)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি চলে গিয়েছিলেন} তার সম্প্রদায়ের নিকট থেকে {রাগান্বিত হয়ে এবং মনে করেছিলেন যে, আমরা তাকে পাকড়াও করব না (বা সংকীর্ণতায় ফেলব না)। অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে এই বলে আহ্বান করলেন: আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহান, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। অতঃপর আমি তার আহ্বানে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি} [আল-আম্বিয়া: ৮৭ - ৮৮]। "আমরা তাকে পাকড়াও করব না" এর অর্থ হলো: আমরা সংকীর্ণতায় ফেলব না। আর বলা হয় এর অর্থ হলো: নির্ধারণ করা (তাকদির), যা একটি সুপ্রসিদ্ধ ভাষা 'কাদারা' ও 'কাদ্দারা'। যেমন কবি বলেছেন: [ত্বويل ছন্দ]
অতীত হয়ে যাওয়া সেই সময় আর ফিরে আসবে না … আপনি বরকতময়, যা নির্ধারিত হয় তা-ই ঘটে, আর সিদ্ধান্ত আপনারই
{অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে আহ্বান করলেন} ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আমর ইবনে মাইমুন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন,--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণ এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭) থেকে বর্ধিত।
(২) এই মতগুলো তাফসিরে তবারী (১০/৫২৯) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/১২৭)-এ দেখুন।
(৩) আদ-য়াফ হুতিন: তার উদর বা পেট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، والضحاك: ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل(1). وقال سالم بن أبي الجعد: ابتلعَ الحوتَ حوتٌ آخر فصارتا: ظلمة الحُوتين مع ظُلْمة البحر(2).
قوله تعالى: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)} [الصافات: 143 - 144] قيل: معناه لولا أنه سبَّح اللّهَ هنالك وقالَ ما قالَ من التهليل والتسبيح والاعتراف للّه بالخضوع والتوبة إليه والرجوع إليه، للبث هنالك إلى يوم القيامة، ولبُعثَ من جوف ذلك الحوت. هذا معنى ما رُوي عن سعيد بن جبير(3) في إحدى الروايتين عنه، وقيل: معناه {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ} من قبل أخذ الحوت له {مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} أي: المطيعين المصلِّين الذاكرينَ الله كثيرًا، قاله: الضَّحاكُ بن قيس، وابن عبَّاس، وأبو العالية، ووهْبُ بن مُنبِّه، وسعيد بن جبير، والضَّحاك، والسُّدِّي، وعطاء بن السَّائب، والحسن البصري، وقتادة وغير واحد، واختاره ابن جرير(4).
ويشهدُ لهذا ما رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن: عن ابن عبَّاس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: "يا غلام إنِّي مُعلِّمكَ كلماتٍ: احفظ الله يحفظْكَ، احفظِ الله تجدْه تُجاهَكَ، تعرَّفْ إلى الله في الرَّخاء يعْرفكَ في الشِّدَّة"(5).
وروى ابنُ جرير في تفسيره، والبزَّار في مسنده، من حديث محمد بن إسحاق، عمن حدَّثه، عن عبد الله بن رافع مولى أمِّ سلمة، سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أرادَ الله حبسَ يونسَ في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذ، ولا تخدشْ لحمًا، ولا تكسرْ عظمًا. فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمعَ يونسُ حسًّا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوتِ: إن هذا تسبيح دوابِّ البحر. قال: فسبَّح وهو في بطن الحوت، فسمعتِ الملائكةُ تسبيحَه، فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتًا بأرض غريبة. قال: ذلك عبدي يُونس عصاني، فحبستُه في بطن الحوت في البحر. قالوا: العبدُ الصَّالحُ الذي كان يصعدُ إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم. قال: فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحُوتَ فقذَفه في السَّاحل، كما قال الله: {وَهُوَ سَقِيمٌ} ".
هذا لفظ ابن جرير(6) إسنادًا ومتنًا.--------------------------------------------
(1) انظر تفسير الطبري (9/ 76 - 77).
(2) أخرجه ابن جرير في التفسير (9/ 77).
(3) أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 529).
(4) المصدر السابق (10/ 529).
(5) أخرجه أحمد في المسند (1/ 307) والترمذي (2516) في صفة القيامة، وهو حديث صحيح.
(6) أخرجه ابن جرير في التفسير (9/ 77 - 78).
মুহাম্মদ ইবনে কাব, হাসান, কাতাদাহ এবং যাহহাক বলেন: (তিনটি অন্ধকার হলো) মাছের পেটের অন্ধকার, সমুদ্রের অন্ধকার এবং রাতের অন্ধকার(১)। সালেম ইবনে আবুল জাদ বলেন: মাছটিকে অন্য একটি মাছ গিলে ফেলেছিল, ফলে তা দাঁড়িয়েছিল: দুই মাছের অন্ধকারের সাথে সমুদ্রের অন্ধকার(২)।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি যদি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা না করতেন (১৪৩), তবে তাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তার (মাছের) পেটে থাকতে হতো (১৪৪)} [আস-সাফফাত: ১৪৩ - ১৪৪]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তিনি যদি সেখানে আল্লাহর তাসবিহ (পবিত্রতা বর্ণনা) না করতেন এবং তাওহিদ ও তাসবিহ পাঠ এবং আল্লাহর সমীপে বিনয়, তওবা ও প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে নিজের ভুল স্বীকার না করতেন, তবে কিয়ামত পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করতেন এবং সেই মাছের পেট থেকেই পুনরুত্থিত হতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের(৩) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটির অর্থ এটাই। আবার এ-ও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মাছের পেটে যাওয়ার পূর্বে তিনি {তাসবিহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন} অর্থাৎ: তিনি ছিলেন অনুগত, সালাত আদায়কারী এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী। এ মতটি ব্যক্ত করেছেন: যাহহাক ইবনে কায়স, ইবনে আব্বাস, আবুল আলিয়াহ, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যাহহাক, সুদ্দী, আতা ইবনে সাইব, হাসান বসরী, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে। ইবনে জারির(৪) এই মতটিই পছন্দ করেছেন।
ইমাম আহমাদ ও কোনো কোনো সুনান গ্রন্থকার কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এর সাক্ষ্য দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "হে বৎস! আমি তোমাকে কিছু কথা শিখিয়ে দিচ্ছি: তুমি আল্লাহর (বিধিনিষেধের) হেফাজত করো, আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করবেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির খেয়াল রাখো, তুমি তাঁকে তোমার সামনেই পাবে। তুমি সচ্ছলতার সময় আল্লাহকে স্মরণ করো, তবে তিনি কঠিন সময়ে তোমাকে চিনবেন (সহায়তা করবেন)"(৫)।
ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে এবং বাজ্জার তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি (উম্মে সালামার মুক্ত দাস) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন ইউনুসকে মাছের পেটে বন্দি করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি মাছকে ওহি (নির্দেশ) দিলেন যেন সে তাঁকে গ্রহণ করে, কিন্তু তাঁর গোশতে যেন কোনো আঁচড় না কাটে এবং হাড় যেন না ভেঙে যায়। যখন মাছটি তাঁকে নিয়ে সমুদ্রের তলদেশে পৌঁছাল, তখন ইউনুস একটি অস্পষ্ট আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি মনে মনে বললেন: 'এটা কী?' তখন তিনি মাছের পেটে থাকাবস্থায় আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি পাঠালেন যে: 'এটি সমুদ্রের প্রাণীদের তাসবিহ পাঠের শব্দ।' তখন তিনিও মাছের পেটে থাকাবস্থায় তাসবিহ পাঠ করলেন। ফেরেশতারা তাঁর তাসবিহ শুনতে পেলেন। তাঁরা বললেন: 'হে আমাদের রব! আমরা তো এক অপরিচিত ভূখণ্ডে একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি।' আল্লাহ বললেন: 'ওটা আমার বান্দা ইউনুস। সে আমার অবাধ্যতা করেছিল, তাই তাকে সমুদ্রের মাঝে মাছের পেটে বন্দি করেছি।' তাঁরা বললেন: 'তিনি কি সেই নেককার বান্দা যাঁর থেকে প্রতিদিন এবং প্রতি রাতে আপনার কাছে নেক আমল উন্নীত হতো?' আল্লাহ বললেন: 'হ্যাঁ।' রাবী বলেন: তখন তাঁরা তাঁর জন্য সুপারিশ করলেন। ফলে আল্লাহ মাছকে নির্দেশ দিলেন এবং মাছটি তাঁকে সমুদ্র উপকূলে নিক্ষেপ করল, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি ছিলেন রুগ্ন}।"
এটি ইবনে জারিরের(৬) বর্ণিত হাদিসের সনদ ও মূল পাঠ।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসিরে তবারী (৯/ ৭৬ - ৭৭)।
(২) ইবনে জারির এটি তাফসিরে বর্ণনা করেছেন (৯/ ৭৭)।
(৩) ইবনে জারির এটি তাফসিরে বর্ণনা করেছেন (১০/ ৫২৯)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ৫২৯)।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/ ৩০৭) এবং তিরমিযী (২৫১৬) কিয়ামতের বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন, এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৬) ইবনে জারির এটি তাফসিরে বর্ণনা করেছেন (৯/ ৭৭ - ৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
ثم قال البزَّارُ(1): لا نعلمه يُروى عن النبيِّ إلا بهذا الإسناد، كذا قال.
وقد قال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدَّثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن أخي ابن وَهْب، حدَّثنا عمي، حدَّثني أبو صخر؛ أن يزيدَ الرقاشيّ حدَّثه، سمعت أنس بن مالك -ولا أعلم إلا أن أنسًا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يونس النبي عليه السلام حين بدا له أن يدعوَ بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت، قال: اللهم {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87] فأقبلتِ الدعوةُ تحن بالعرش، فقالت الملائكة: يا ربِّ! صوتٌ ضعيف معروف من بلاد غريبة، فقال: أما تعرفون ذاك؟ قالوا: يا ربّ ومن هو؟ قال: عبدي يُونس. قالوا: عبدك يونس الذي لم يزلْ ترفع له عملًا متقبلًا، ودعوة مجابة، قالوا: يا ربَّنا أو لا ترحم ما كان يصنعُه في الرخاء فتُنجيه من البلاء؟ قال: بلى فأمرَ الحوتَ فطرحَه في العراء(2).
ورواه ابن جرير(3): عن يونس، عن ابن وَهْب، به.
زاد ابن أبي حاتم(4): قال أبو صخر حميد بن زياد: فأخبرني ابن قسيط وأنا أحدِّثه هذا الحديث، أنه سمع أبا هريرة يقول: طُرح بالعراء، وأنبت الله عليه اليقطينة [قلنا: يا أبا هريرة وما اليقطينةُ؟](5) قال شجرة الدُّباء. قال أبو هريرة: وهيَّأَ الله له أرويه(6) وحشيَّةً، تأكلُ من خشَاش الأرض -أو قال: هشاش الأرض- قال: فتفشخ(7) عليه، فترويه من لبنها كل عشية وبكرة، حتى نبتَ.
وقال أميَّةُ بن أبي الصَّلْتِ في ذلك بيتًا من شعره: [من الطويل]
فأنْبَتَ يقطينًا عليهِ برحمةٍ … مِنَ اللّهِ لولا اللّهُ أصبحَ ضاويًا(8)
وهذا غريب أيضًا من هذا الوجه، ويزيد الرَّقاشيّ ضعيف، ولكنْ يتقوَّى بحديث أبي هريرة المتقدّم، كما يتقوَّى ذاك بهذا، والله أعلم.
وقد قال الله تعالى: {فَنَبَذْنَاهُ} أي: ألقيناه (بالعَراء) وهو المكان القَفْر الذي ليس فيه شيءٌ من الأشجار، بل هو عارٍ منها {وَهُوَ سَقِيمٌ} أي: ضعيف البدن. قال ابن مسعود: كهيئة الفَرْخ، ليس--------------------------------------------
(1) كما في كشف الأستار (2254) وقال الهيثمي في المجمع (7/ 98) وقال: رواه البزار عن بعض أصحابه، ولم يُسمه، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم، كما في الدر المنثور (5/ 668).
(3) في التفسير (9/ 76).
(4) أخرجه ابن جرير كما في الدر المنثور (7/ 130).
(5) ما بين حاصرتين أثبته من ب.
(6) أروية: في هامش ب. قال الجلال السيوطي في مختصر النهاية: الأروية: هي الأيائل، وقيل: غنم الجبل.
(7) فتفشخ: تقف فوقه، وتباعد بين رجليها.
(8) في الدر المنثور "ألقى ضاحيًا" ومعنى: ضاويًا: هزيلًا.
এরপর আল-বাযযার বলেন(১): আমাদের জানা মতে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি; তিনি এমনই বলেছেন।
ইবনু আবি হাতিম তার তাফসিরে বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান—যিনি ইবনে ওয়াহবের ভাই—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার চাচা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সাখর বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াযিদ আর-রাক্কাশি তাকে বর্ণনা করেছেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি—এবং আমি মনে করি যে আনাস (রা.) এই হাদিসটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সম্বন্ধ (মারফু) করেছেন—যে, ইউনুস নবী (আলাইহিস সালাম) যখন মাছের পেটে থাকা অবস্থায় এই কালিমাগুলো দ্বারা প্রার্থনা করার মনস্থ করেন, তখন তিনি বলেন: হে আল্লাহ! {আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহান; নিশ্চয়ই আমি অত্যাচারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭]। তখন সেই প্রার্থনাটি আরশের চারপাশে গুঞ্জন করতে লাগল। ফেরেশতারা বললেন: হে প্রতিপালক! এক অপরিচিত দেশ থেকে একটি পরিচিত ক্ষীণ কণ্ঠস্বর শোনা যাচ্ছে। আল্লাহ বললেন: তোমরা কি ওকে চিনতে পারছ না? তারা বললেন: হে প্রতিপালক! সে কে? আল্লাহ বললেন: সে হলো আমার বান্দা ইউনুস। তারা বললেন: আপনার সেই বান্দা ইউনুস, যার কবুলযোগ্য আমল এবং কবুল হওয়া দুআ সর্বদা আপনার কাছে পৌঁছে থাকে? তারা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক! সুসময়ে সে যা করত, তার কারণে আপনি কি তার ওপর করুণা করবেন না এবং তাকে এই বিপদ থেকে উদ্ধার করবেন না? আল্লাহ বললেন: অবশ্যই। এরপর তিনি মাছকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সেটি তাকে এক বৃক্ষহীন উন্মুক্ত প্রান্তরে নিক্ষেপ করল(২)।
ইবনু জারীর এটি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহব থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইবনু আবি হাতিম আরও বর্ণনা করেছেন(৪): আবু সাখর হুমায়িদ ইবনে যিয়াদ বলেছেন: ইবনে কুসাইত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যখন আমি তাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলাম—যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: তাকে উন্মুক্ত প্রান্তরে নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং আল্লাহ তার ওপর 'ইয়াকতিন' (লাউ গাছ) উৎপন্ন করেছিলেন। [আমরা বললাম: হে আবু হুরায়রা! ইয়াকতিন কী?](৫) তিনি বললেন: কদু গাছ। আবু হুরায়রা বলেন: আল্লাহ তার জন্য একটি বন্য পার্বত্য ছাগীর ব্যবস্থা করেছিলেন, যা মাটির কীটপতঙ্গ—বা তিনি বলেছেন মাটির ঘাস—খেত। তিনি বলেন: সেটি তার ওপর পা ফাঁক করে দাঁড়াত, ফলে সকাল ও সন্ধ্যায় তার দুধ দিয়ে তাকে পরিতৃপ্ত করত, যতক্ষণ না তিনি সুস্থ হয়ে উঠলেন(৬)(৭)।
এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত এ বিষয়ে তার কবিতার একটি চরণে বলেছেন: [তওয়ীল ছন্দ]
অতঃপর আল্লাহর রহমতে তাঁর ওপর একটি লাউ গাছ উৎপন্ন করা হলো... আল্লাহর পক্ষ থেকে; যদি আল্লাহ না থাকতেন, তবে তিনি জীর্ণশীর্ণ হয়ে যেতেন(৮)।
এই সূত্র থেকেও এটি অত্যন্ত বিরল (গারিব), আর ইয়াযিদ আর-রাক্কাশি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তবে এটি আবু হুরায়রার পূর্ববর্তী হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, যেমন সেটিও এর মাধ্যমে শক্তি লাভ করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে নিক্ষেপ করলাম} অর্থাৎ: আমি তাকে নিক্ষেপ করলাম (উন্মুক্ত প্রান্তরে), যা এমন একটি নির্জন স্থান যেখানে কোনো গাছপালা নেই, বরং সেটি গাছপালাশূন্য। {সে অবস্থায় যে সে রুগ্ন ছিল} অর্থাৎ: শারীরিকভাবে অত্যন্ত দুর্বল। ইবনু মাসউদ বলেছেন: সদ্য প্রস্ফুটিত পাখির বাচ্চার মতো, যার কোনো ডানা নেই...--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'কাশফুল আস্তার' (২২৫৪) গ্রন্থে রয়েছে। আল-হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/৯৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আল-বাযযার এটি তার কোনো এক সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। এতে ইবনে ইসহাক রয়েছেন যিনি একজন মুদাল্লিস, আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী।
(২) ইবনু আবি হাতিম এটি বের করেছেন, যেমনটি 'আদ-দুররুল মানসুর' (৫/৬৬৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) তাফসির গ্রন্থে (৯/৭৬)।
(৪) ইবনু জারীর এটি বের করেছেন যেমনটি 'আদ-দুররুল মানসুর' (৭/১৩০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৬) আরওয়িয়্যাহ: 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে। জালালুদ্দিন সুয়ূতী 'মুখতাসারুন নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেন: আল-আরওয়িয়্যাহ হলো পাহাড়ি হরিণ, আবার কেউ কেউ বলেছেন পাহাড়ি ছাগল।
(৭) 'ফাতাফাসসাখু': তার ওপর দাঁড়ানো এবং দুই পা ফাঁক করে দেওয়া।
(৮) আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে 'আলকা দোহিয়ান' রয়েছে। আর 'দাউইয়ান' শব্দের অর্থ হলো: কৃশকায় বা জীর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
عليه ريش. وقال ابن عبَّاس(1) والسُّدِّي وابنُ زيد: كهيئة الصَّبيّ حين يُولد وهو المنفوس ليس عليه شيء {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ}. قال ابن مسعود، وابن عبَّاس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جُبير، ووهْب بن منبه، وهلال بن يساف، وعبد الله بن طاووس، والسُّدّي، وقتادة، والضَّحَّاك، وعطاء الخراساني، وغير واحد: هو القَرْعُ(2).
قال بعض العلماء: في إنبات القَرْع عليه حِكم جَمَّة: منها: أن ورقه في غاية النعومة، وكثير وظليل، ولا يقربه ذبابٌ، ويُؤكل ثمرُه من أوَّل طلوعه إلى آخره نِيئًا ومطبوخًا، وبقشره وببزره أيضًا. وفيه نفع كثير وتقوية للدِّماغ وغير ذلك.
وتقدَّم كلام أبي هريرة في تسخير الله تعالى له تلك الأروية التي كانت تُرضعه لبنها وترعى في البرية وتأتيه بكرةً وعشيَّة. وهذا من رحمة الله به ونعمته عليه وإحسانه إليه، ولهذا قال تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ} أي: الكرب والضِّيق الذي كان فيه {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} أي: وهذا صنيعنا بكل من دعانا واستجارَ بنا.
قال ابن جرير(3): حدَّثني عمران بن بكَّار الكُلاعي، حدَّثنا يحيى بن صالح، حدَّثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدَّثني بشر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعتُ سعدَ بن مالك، -وهو ابن أبي وقاص- يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اسم الله الذي إذا دُعي به أجابَ، وإذا سُئل به أَعْطى؛ دعوةُ يونس بن متَّى، قال: فقلت: يا رسولَ الله! هي ليونس خاصَّة أم لجماعة المسلمين؟ قال: هي ليونس بن متَّى خاصَّة، وللمؤمنين عامَّة إذا دَعَوْا بها، ألم تسمع قول الله تعالى: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)} [الأنبياء: 87 - 88] فهو شرطٌ من الله لمن دعاه به".
وقال ابن أبي حاتم(4): حدَّثنا أبو سعيد الأشجُّ، حدَّثنا أبو خالد الأحمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حَنْطَب، قال أبو خالد: أحسبه عن مصعب، يعني ابن سعد، عن سعدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ دَعا بدعاءَ يُونس استجيبَ له" قال أبو سعيد الأشجُّ: يُريد به {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} وهذان طريقان عن سعد. وثالث أحسنُ منهما:
قال الإمام أحمد(5): حدَّثنا إسماعيل بن عمر، حدَّثنا يونس بن أبي إسحاق الهَمْداني، حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير في تفسيره (10/ 529).
(2) المصدر السابق (10/ 530)، والدر المنثور (7/ 130).
(3) في التفسير (9/ 78).
(4) كما في الدر المنثور (5/ 17).
(5) في المسند (1/ 170).
তার ওপর পশম ছিল। ইবনে আব্বাস, সুদ্দি এবং ইবনে যায়েদ বলেন: তিনি যখন ভূমিষ্ঠ নবজাতকের ন্যায় ছিলেন, যার শরীরে কিছুই থাকে না। "এবং আমি তার ওপর একটি লতা-জাতীয় গাছ (ইয়াকতিন) উৎপন্ন করলাম।" ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ, হিলাল ইবনে ইয়াসাফ, আবদুল্লাহ ইবনে তাউস, সুদ্দি, কাতাদাহ, দাহহাক, আতা আল-খুরাসানি এবং আরও অনেকে বলেছেন: এটি হলো লাউ গাছ।
জনৈক আলেম বলেন: তার ওপর লাউ গাছ জন্মানোর পেছনে অনেক হিকমত বা প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে। যেমন: এর পাতা অত্যন্ত নরম, বিস্তৃত ও ছায়াযুক্ত, এবং এর ধারে-কাছে মাছি আসে না। এর ফল জন্মানোর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কাঁচা এবং রান্না করা উভয় অবস্থাতেই খাওয়া যায়, এমনকি এর খোসা এবং বীজসহ। এতে প্রচুর উপকারিতা এবং মস্তিষ্কের শক্তি বর্ধক গুণাগুণ রয়েছে।
আবু হুরায়রার সেই উক্তিটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য বুনো ছাগল নিয়োজিত করেছিলেন যা তাকে দুধ পান করাত এবং প্রান্তরে চরে বেড়াত এবং সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে আসত। এটি ছিল তার প্রতি আল্লাহর রহমত, নিআমত এবং অনুগ্রহের অংশ। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম} অর্থাৎ: তিনি যে দুঃখ ও সংকটের মধ্যে ছিলেন তা থেকে। {এবং এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি} অর্থাৎ: যারা আমাকে ডাকে এবং আমার আশ্রয় প্রার্থনা করে, তাদের প্রত্যেকের সাথে আমার আচরণ এমনই।
ইবনে জারীর বলেন: ইমরান ইবনে বাক্কার আল-কুলাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে মনসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে, তিনি বলেন: আমি সাদ ইবনে মালিককে—যিনি ইবনে আবি ওয়াক্কাস—বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর সেই নাম, যা দ্বারা তাকে ডাকা হলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দ্বারা চাওয়া হলে তিনি দান করেন; তা হলো ইউনুস ইবনে মাত্তার দোয়া।" তিনি (সাদ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল ইউনুসের জন্য বিশেষ, নাকি সকল মুসলিমের জন্য? তিনি বললেন: "এটি ইউনুস ইবনে মাত্তার জন্য বিশেষ এবং মুমিনদের জন্য সাধারণ যখনই তারা এটি পাঠ করে ডাকবে। তুমি কি আল্লাহর বাণী শোনোনি: {অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্যে আহ্বান করে বললেন: আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র-মহান! আমি তো সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। অতঃপর আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে উদ্ধার করলাম; আর এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করে থাকি।} [আল-আম্বিয়া: ৮৭ - ৮৮] সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি ঐ ব্যক্তির জন্য যে এই দোয়ার মাধ্যমে তাঁকে ডাকে।"
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনে হানতাব থেকে; আবু খালিদ বলেন: আমি মনে করি তিনি মুসাব অর্থাৎ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইউনুসের দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করবে, তার দোয়া কবুল করা হবে।" আবু সাঈদ আল-আশাজ বলেন: এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন {এবং এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করে থাকি}। সাদ থেকে বর্ণিত এটি দ্বিতীয় সূত্র। আর তৃতীয়টি এই দুটির চেয়েও উত্তম:
ইমাম আহমদ বলেন: ইসমাইল ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আল-হামদানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তার তাফসীরে (১০/ ৫২৯) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (১০/ ৫৩০), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/ ১৩০)।
(৩) তাফসীরে (৯/ ৭৮)।
(৪) যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে (৫/ ১৭) বর্ণিত হয়েছে।
(৫) আল-মুসনাদ গ্রন্থে (১/ ১৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
إبراهيم بن محمد بن سعد، حدَّثني والدي محمد، عن أبيه سعد -وهو ابن أبي وقَّاص- قال: مررتُ بعثمانَ بن عفَّان في المسجد، فسلَّمتُ عليه، فملأ عينيه منِّي ثم لم يردَّ عليّ السلام، فأتيتُ عمرَ بن الخطَّاب، فقلت: يا أمير المؤمنين: هل حدثَ في السلام شيءٌ؟ قال: لا، وما ذاك؟ قلت: لا إلا أني مررتُ بعثمان آنفًا في المسجد فسلَّمت عليه، فملأ عينيْه منِّي ثم لم يرد عليّ السلام. قال: فأرسلَ عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعكَ ألا تكونَ رددتَ على أخيك السلام؟ قال: ما فعلتُ، قال سعد: قلت: بلى، حتى حلفَ وحلفتُ، قال: ثم إنَّ عثمانَ ذكرَ فقال: بلى، وأستغفرُ الله وأتوبُ إليه. إنك مررتَ بي آنفًا، وأنا أُحدِّث نفسي بكلمة سمعتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا والله ما ذكرتُها قط إلا تغشَّى بصري وقلبي غشاوة. قال سعد: فأنا أُنبئك بها، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرَ لنا أوَّلَ دعوة، ثم جاء أعرابي فشغلَه حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتَّبعتُه، فلما أشفقتُ أن يَسبقني إلى منزله ضربتُ بقدمي الأرضَ، فالتفتَ إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "منْ هذا؟ أبو إسحاق" قال: قلت: نعم يا رسول الله! قال: "فمه؟ " قلت: لا والله، إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي فشغلكَ، قال: "نعم دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}. فإنه لم يدعُ بها مسلمٌ ربَّه في شيء قطُّ إلا استجابَ له".
ورواه الترمذي والنسائي من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد به(1).
* * *
ذكر فضل يونس عليه السلام-
قال الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139] وذكرَه تعالى في جملة الأنبياء الكرام في سورتي النساء والأنعام، عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام.
وقال الإمام أحمد(2): حدَّثنا وكيع، حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لعبدٍ أن يقولَ أنا خير من يُونس بن متَّى".
ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري به(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3505) في الدعوات، والنسائي (656) في عمل اليوم والليلة، والحاكم في المستدرك (1/ 505) و (2/ 382) وصححه، ووافقه الذهبي.
(2) في المسند (1/ 390) وإسناده صحيح.
(3) أخرجه البخاري (4804) في التفسير.
ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা সা'দ—যিনি আবু ওয়াক্কাসের পুত্র—থেকে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে উসমান ইবনে আফফানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমার দিকে পূর্ণ দৃষ্টিতে তাকালেন কিন্তু সালামের উত্তর দিলেন না। এরপর আমি উমর ইবনে খাত্তাবের নিকট গেলাম এবং বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, সালাম প্রদানের বিধানে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: না, কেন? আমি বললাম: না, বিশেষ কিছু নয়, তবে আমি মাত্রই মসজিদে উসমানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি আমার দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলেন কিন্তু সালামের উত্তর দিলেন না। সা'দ বলেন: তখন উমর উসমানের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাঁকে ডেকে আনলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার ভাইকে সালামের উত্তর দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি তো এমনটি করিনি। সা'দ বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই করেছেন। এমনকি তিনি কসম করলেন এবং আমিও কসম করলাম। সা'দ বলেন: এরপর উসমানের স্মরণে এল এবং তিনি বললেন: হ্যাঁ, ঠিক বলেছেন; আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁরই দিকে তওবা করছি। আপনি যখন আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমি মনে মনে একটি কথা নিয়ে চিন্তা করছিলাম যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলাম। আল্লাহর কসম, যখনই আমি সেই কথাটির কথা স্মরণ করি, তখনই আমার দৃষ্টি ও হৃদয়ের ওপর একটি পর্দা আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। সা'দ বললেন: আমি আপনাকে সেই কথাটি সম্পর্কে অবহিত করছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট প্রথম দুআটির কথা উল্লেখ করতে শুরু করেছিলেন, এমতাবস্থায় এক বেদুইন এসে তাঁকে ব্যস্ত করে ফেলল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়িয়ে বাড়ির দিকে রওয়ানা হলেন। আমি তাঁর পিছু নিলাম। যখন আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি আমার আগে তাঁর ঘরে পৌঁছে যাবেন, তখন আমি সজোরে মাটিতে পা দিয়ে আঘাত করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "কে এটি? আবু ইসহাক?" আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "কী ব্যাপার?" আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম, অন্য কিছু নয়, শুধু এই যে আপনি আমাদের নিকট প্রথম দুআটির কথা উল্লেখ করতে শুরু করেছিলেন, এরপর এই বেদুইন এসে আপনাকে ব্যস্ত করে ফেলল। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তা হলো যুন-নুন (ইউনুস)-এর সেই দুআ, যখন তিনি মাছের পেটে ছিলেন: {আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম}। কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই কোনো বিষয়ে এর মাধ্যমে তাঁর রবের নিকট দুআ করে, আল্লাহ অবশ্যই তাঁর দুআ কবুল করেন।"
তিরমিযী ও নাসাঈ ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
* * *
ইউনুস আলাইহিস সালামের মর্যাদার বর্ণনা-
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর নিশ্চয়ই ইউনুস ছিলেন রাসূলগণের একজন} [আস-সাফফাত: ১৩৯]। আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নিসা ও সূরা আল-আনআম-এ তাঁকে সম্মানিত নবীগণের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
ইমাম আহমাদ বলেন(২): আমাদের নিকট ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা শোভনীয় নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।"
বুখারী সুফিয়ান সাওরী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (৩৫০৫) আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে, নাসাঈ (৬৫৬) আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ গ্রন্থে, এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক (১/ ৫০৫) ও (২/ ৩৮২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) আল-মুসনাদ (১/ ৩৯০) গ্রন্থে এবং এর সনদ সহীহ।
(৩) বুখারী (৪৮০৪) তাফসীর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
وقال البخاري أيضًا(1): حدَّثنا حفصُ بن عمرَ، حدَّثنا شعبة، عن قتادةَ، عن أبي العالية، عن ابن عبَّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما ينبغي لعبد أن يقولَ إنِّي خير من يونسَ بن متى" ونسبه إلى أبيه.
ورواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث شعبة به(2). قال شعبة فيما حكاه أبو داود عنه: لم يسمع قتادة من أبي العالية سوى أربعة أحاديث هذا أحدُها.
وقد رواه الإمام أحمد(3) عن عفَّان، عن حمَّاد بن سلمة، عن عليِّ بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وما ينبغي لعبدٍ أن يقولَ أنا خير من يونسَ بن متَّى" تفرّد به أحمد(4).
ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني(5): حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن كَيْسان، حدَّثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا إسرائيل، عن أبي يحيى القتَّات، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينبغي لأحدٍ أن يقولَ أنا عند الله خيرٌ من يونسَ بن متَّى".
إسناده جيد ولم يُخرِّجوه(6).
وقال البخاري(7): حدَّثنا أبو الوليد، حدَّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت حُميدَ بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينبغي لعبدٍ أن يقولَ أنا خيرٌ من يونسَ بن متَّى".
وكذا رواه مسلم من حديث شعبة به(8).
وفي البخاري ومسلم(9): من حديث عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، في قصة المسلم الذي لطمَ وجهَ اليهوديّ حين قال: لا والذي اصطفى موسى على العالمين. قال البخاري في آخره: "ولا أقول: إن أحدًا أفضلُ من يونس بن متَّى"، وهذا اللفظ يقوّي أحدَ القولين من المعنى: لا ينبغي لأحد أن يقولَ: أنا خيرٌ من يونسَ بن متَّى، أي: ليس لأحد أن يُفضِّل نفسَه على يونسَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (4630) في التفسير.
(2) أخرجه أحمد في المسند (1/ 342) ومسلم (2377) في الفضائل وأبو داود (4669) في السنة.
(3) في المسند (1/ 242).
(4) في إسناده عبد الله بن زيد هو ابن جدعان، ضعيف الحديث.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير (11122).
(6) أقول: في إسناده أبو يحيى القتات، لين الحديث، لكن متنه صحيح كما سيأتي.
(7) أخرجه البخاري (4631) في التفسير.
(8) أخرجه مسلم (2376) في الفضائل.
(9) أخرجه البخاري (3414) في الأنبياء، ومسلم (2373) في الفضائل.
ইমাম বুখারি আরও বলেন(১): হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" এবং তিনি তাকে তার পিতার দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
এবং ইমাম আহমদ, মুসলিম ও আবু দাউদ শু'বার বর্ণিত এই হাদিসটিই রেওয়ায়েত করেছেন(২)। আবু দাউদ শু'বা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি (শু'বা) বলেছেন: কাতাদাহ আবুল আলিয়ার নিকট থেকে মাত্র চারটি হাদিস শুনেছেন, এটি তাদের মধ্যে একটি।
ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন(৩) আফফান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আলি ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" ইমাম আহমদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
হাফেজ আবুল কাসেম তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন(৫): মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে কাইসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কারো জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি আল্লাহর নিকট ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"
এর সনদটি উত্তম, তবে তারা (অন্যান্য প্রধান সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেননি(৬)।
ইমাম বুখারি বলেন(৭): আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানকে আবু হুরায়রা থেকে বলতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও শু'বার বর্ণিত এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(৮)।
সহিহ বুখারি ও মুসলিমে(৯) আবদুল্লাহ ইবনে ফাদল থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে সেই মুসলিম ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যিনি একজন ইয়াহুদির মুখে চড় মেরেছিলেন যখন সে বলেছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।" বুখারি এর শেষে উল্লেখ করেছেন: "এবং আমি বলি না যে, কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।" এই শব্দগুলো অর্থের দুটি মতের একটিকে শক্তিশালী করে: অর্থাৎ কারো জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, যার অর্থ হলো—কারো জন্য নিজেকে ইউনুসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি (৪৬৩০) 'তাফসির' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম আহমদ 'মুসনাদ'-এ (১/৩৪২), মুসলিম 'ফাদায়েল' অধ্যায়ে (২৩৭৭) এবং আবু দাউদ 'সুন্নাহ' অধ্যায়ে (৪৬৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'মুসনাদ'-এ (১/২৪২)।
(৪) এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ রয়েছেন, যিনি ইবনে জাদআন নামে পরিচিত; তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।
(৫) তাবারানি এটি 'আল-কাবির'-এ (১১১২২) বর্ণনা করেছেন।
(৬) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সনদে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন, যিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল, তবে এর মতন (মূল পাঠ) সহিহ, যেমনটি সামনে আসবে।
(৭) ইমাম বুখারি (৪৬৩১) 'তাফসির' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) ইমাম মুসলিম 'ফাদায়েল' অধ্যায়ে (২৩৭৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৯) ইমাম বুখারি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে (৩৪১৪) এবং ইমাম মুসলিম 'ফাদায়েল' অধ্যায়ে (২৩৭৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
والقولُ الآخر: لا ينبغي لأحدٍ أن يُفضِّلني على يونسَ بن متَّى، كما قد وردَ في بعض الأحاديث: "لا تُفضِّلُوني على الأنبياء ولا على يونسَ بن متَّى"، وهذا من باب الهضم والتواضع منه صلواتُ الله وسلامُه عليه وعلى سائر أنبياء الله المرسلين.
* * *
انتهى الجزء الأول من كتاب البداية والنهاية ويليه الجزء الثاني وأوله:
ذكر قصة موسى عليه السلام
অন্য মতটি হলো: ইউনূস ইবনে মাত্তা (আ.)-এর ওপর আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা কারও জন্য সমীচীন নয়; যেমনটি কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “তোমরা আমাকে নবীদের ওপর এবং ইউনূস ইবনে মাত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না।” আর এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে বিনয় ও নম্রতাস্বরূপ; তাঁর ওপর এবং আল্লাহর প্রেরিত সকল নবীগণের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
* * *
‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হলো এবং এর পরবর্তী অংশ হলো দ্বিতীয় খণ্ড, যার শুরু:
মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনি বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
البداية والنهاية - ط دار ابن كثير (ابن كثير)القسم: التاريخ
الكتاب: البداية والنهاية
المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن كثير (701 - 774 هـ)
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: د. محيي الدين ديب مستو رحمه الله (جـ 1، 6)، د. علي أبو زيد أبو زيد (جـ 2)، مأمون محمد سعيد صاغرجي (جـ 3، 10)، محمود عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله (جـ 4)، د. رياض عبد الحميد مراد (جـ 5، 7 بالاشتراك، 14، 15 بالاشتراك)، محمد حسان عبيد (جـ 7 بالاشتراك، 15 بالاشتراك)، أكرم عبد اللطيف البوشي (جـ 8)، محمد حسان عبيد (جـ 9)، ياسين محمد السواس (جـ 11)، إبراهيم عمر الزيبق (جـ 12)، صلاح محمد الخيمي رحمه اللَّه (جـ 13)، حسن إسماعيل مروة (جـ 16)، الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه اللَّه (جـ 17)
راجعه: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط [ت 1425 هـ]- د بشار عواد معروف
الناشر: دار ابن كثير، دمشق - بيروت
الطبعة: الثالثة، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 20 (17 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 شعبان 1445
আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া - দার ইবনে কাসীর সংস্করণ (ইবনে কাসীর)বিভাগ: ইতিহাস
গ্রন্থ: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া
লেখক: আবু আল-ফিদা ইসমাইল বিন কাসীর (৭০১ - ৭৭৪ হিজরি)
সম্পাদনা, হাদিস তখরিজ ও টীকা প্রদান: ড. মুহিউদ্দিন দীব মিসতু (রহিমাহুল্লাহ) (১ম ও ৬ষ্ঠ খণ্ড), ড. আলী আবু যায়েদ (২য় খণ্ড), মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজি (৩য় ও ১০ম খণ্ড), মাহমুদ আবদুল কাদির আল-আরনাউত (রহিমাহুল্লাহ) (৪র্থ খণ্ড), ড. রিয়াদ আবদুল হামিদ মুরাদ (৫ম, ৭ম (যৌথভাবে), ১৪শ, ১৫শ (যৌথভাবে) খণ্ড), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৭ম ও ১৫শ খণ্ড (যৌথভাবে)), আকরাম আবদুল লতিফ আল-বুশি (৮ম খণ্ড), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৯ম খণ্ড), ইয়াসিন মুহাম্মদ আস-সাউয়াস (১১শ খণ্ড), ইব্রাহিম উমর আল-যাইবাক (১২শ খণ্ড), সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রহিমাহুল্লাহ) (১৩শ খণ্ড), হাসান ইসমাইল মারওয়াহ (১৬শ খণ্ড), শায়খ আবদুল কাদির আল-আরনাউত (রহিমাহুল্লাহ) (১৭শ খণ্ড)
পর্যবেক্ষণ: শায়খ আবদুল কাদির আল-আরনাউত [মৃত্যু ১৪২৫ হিজরি]- ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: দার ইবনে কাসীর, দামেস্ক - বৈরুত
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২০ (১৭ এবং সূচিপত্রসমূহ)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২ শাবান ১৪৪৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 434)
البداية والنهاية
«قصص الأنبياء - أخبار الماضين»
تأليف
الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير
[701 هـ - 774 هـ]
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
د. علي أبو زيد أبو زيد
راجعه
الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف
الجزء الثاني
আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া
«নবীগণের কাহিনী - পূর্ববর্তীদের সংবাদ»
রচনায়
আল-ইমাম আল-হাফিজ ঐতিহাসিক আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবন কাসীর
[৭০১ হিজরি - ৭৭৪ হিজরি]
সম্পাদনা, হাদিস যাচাইকরণ ও টীকা বিন্যাসে
ড. আলী আবু যাইদ আবু যাইদ
পরিমার্জনায়
শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত - ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ
দ্বিতীয় খণ্ড
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1)
قصة موسى الكليم
وهو موسى بن عِمْرَان بن يافث(1) بن عازَر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
قال تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا} [مريم: 51 - 53].
وقد ذكره الله تعالى في مواضعَ كثيرةٍ متفرِّقةٍ من القرآن. وذكر قصّته في مواضع متعددةٍ مبسوطةٍ مطوَّلةٍ وغيرِ مطوّلة، وقد(2) تكلّمنا على ذلك كلّه في مواضعه من (التفسير)(3)، وسنوردُ سيرته هاهنا من ابتدائها إلى آخرها من الكتاب والسُّنَّة، وما ورد في الآثار المنقولة من الإسرائيليات التي ذكرها السَّلَف وغيرهم إن شاء الله، وبه الثقة وعليه التُّكلان(4).
قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم {طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} [القصص: 1 - 6].
يذكر تعالى ملخص القصّة، ثم يبسطها بعد هذا، فذكر أنّه يتلو على نبيّه خبر موسى وفرعونَ بالحقِّ، أي: بالصدق الذي كأنَّ سامعه مشاهد للأمر معاين له: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}، أي: تجبَّر، وعتا، وطغى، وبغى، وآثر الحياة الدُّنيا، وأعرض عن طاعة الرَّبِّ الأعلى {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} أي قسم رعيته إلى أقسام وفرقٍ وأنواعٍ يستضعف طائفةً منهم، وهم شعب بني إسرائيل الذين هم من سُلالة نبيِّ الله يعقوب بن نبي الله إسحاق بن إبراهيم خليل الله، وكانوا إذ ذاك خيارَ أهل الأرض. وقد سُلِّطَ عليهم هذا الملكُ الظالم الغاشم الكافر الفاجر، يستعبدهم ويستخدمهم في أخسِّ الصنائعِ والحِرفِ، وأرداها وأدناها، ومع هذا {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}. وكان الحاملَ له على هذا الصنيعِ القبيحِ أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما كانوا يأثرونه عن--------------------------------------------
(1) في الأصول: قاهث. والتصويب من: التكملة والإتمام لكتاب التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام. الورقة 68.
(2) في ب: أماكن متعددة مبسوطة مطولة، وقد تكلمنا.
(3) تفسير ابن كثير (2/ 235 - 250).
(4) قوله: "وبه الثقة وعليه التكلان" ليس في ب.
মুসা আল-কালীমের কাহিনী
তিনি হলেন মুসা ইবনে ইমরান ইবনে ইয়াফিছ(১) ইবনে আযার ইবনে লাবী ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, তাঁদের সকলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর এই কিতাবে মুসার কথা স্মরণ করো; সে ছিল একনিষ্ঠ এবং সে ছিল একজন রসূল ও নবী। (৫১) আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং তাকে একান্ত আলাপের জন্য নিকটবর্তী করেছিলাম। (৫২) আর আমি নিজ রহমতে তার জন্য তার ভাই হারুনকে নবী হিসেবে দান করেছিলাম।} [মারইয়াম: ৫১ - ৫৩]।
আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত স্থানে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর কাহিনী বিভিন্ন জায়গায় বিস্তারিত, দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে (তাফসীর)(৩) গ্রন্থের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এখানে আমরা কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে এবং পূর্বসূরি ও অন্যদের বর্ণিত ইসরাঈলী বর্ণনা অনুসারে তাঁর জীবনচরিত শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করব ইনশাআল্লাহ; আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা।(৪)
আল্লাহ তাআলা বলেন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। {ত-সীন-মীম। (১) এগুলি সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। (২) মুসা ও ফেরাউনের কাহিনী থেকে আমি তোমার কাছে সত্যসহ পাঠ করছি এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা বিশ্বাস করে। (৩) ফেরাউন দেশে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করেছিল; সে তাদের পুত্রদের হত্যা করত এবং নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (৪) আর আমি ইচ্ছা করলাম তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে যাদের দেশে হীনবল করা হয়েছিল এবং তাদেরকে নেতা বানাতে ও তাদেরকে উত্তরাধিকারী করতে। (৫) আর আমি তাদেরকে দেশে ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করতে চাইলাম এবং ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনীকে তা দেখাতে চাইলাম যা তারা সেই দুর্বলদের পক্ষ থেকে আশঙ্কা করত।} [আল-কাসাস: ১ - ৬]।
আল্লাহ তাআলা এখানে কাহিনীর সংক্ষিপ্ত সার উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করবেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর নবীর কাছে মুসা ও ফেরাউনের সংবাদ সত্যসহ পাঠ করছেন; অর্থাৎ এমন সত্যতা যার বর্ণনায় শ্রোতার মনে হবে সে যেন বিষয়টি সচক্ষে প্রত্যক্ষ করছে ও চাক্ষুষ দর্শন করছে: {ফেরাউন দেশে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল}, অর্থাৎ সে দম্ভ করেছিল, সীমালঙ্ঘন করেছিল, অবাধ্য হয়েছিল, জুলুম করেছিল, পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছিল এবং মহান রবের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছিল। {এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল} অর্থাৎ সে তার প্রজাদের বিভিন্ন শ্রেণী, দল ও গোত্রে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করেছিল—আর তারা ছিল বনী ইসরাঈল গোষ্ঠী, যারা আল্লাহর নবী ইয়াকুব ইবনে আল্লাহর নবী ইসহাক ইবনে আল্লাহর বন্ধু ইবরাহিমের বংশধর। সেই সময় তারা ছিল পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ মানুষ। এই জালেম, উদ্ধত, কাফের ও পাপিষ্ঠ শাসক তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল, সে তাদেরকে দাস বানিয়ে রেখেছিল এবং অত্যন্ত হীন ও নীচ কার্যে ও পেশায় নিয়োজিত করেছিল। এর পাশাপাশি সে {তাদের পুত্রদের হত্যা করত এবং নারীদের জীবিত রাখত; নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত}। তার এই জঘন্য আচরণের কারণ ছিল এই যে, বনী ইসরাঈলরা নিজেদের মধ্যে এমন কিছু বর্ণনা আলোচনা করত যা তারা পূর্ববর্তীদের থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: কাহিছ। সঠিক রূপটি সংগৃহীত হয়েছে: 'আত-তাকমিলা ওয়াল ইতমাম লি-কিতাবিত তারিফ ওয়াল ইলাম ফিমা উবঘিমা মিনাল আসমা ওয়াল আলাম' থেকে। পৃষ্ঠা ৬৮।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: বিভিন্ন বিস্তারিত ও দীর্ঘায়িত স্থানে, এবং আমরা আলোচনা করেছি।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ২৩৫ - ২৫০)।
(৪) তাঁর উক্তি: "আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা" অংশটি পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
إبراهيم عليه السلام من أنّه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاكُ ملك مِصْرَ على يديه، وذلك والله أعلم حين كان جرى على سارَة امرأة الخليل من ملك مصر من إرادتِهِ إيّاها على السوء(1)، وعصمةِ الله لها. وكانت هذه البِشارة مشهورة في بني إسرائيل فتحدَّث بها القبط فيما بينهم، ووصلت إلى فرعون، فذكرها له بعض أُمرائه وأَساورته(2) وهم يسمُرون عنده؛ فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل حذرًا من وجود هذا الغلام، (ولَنْ يُغْني حَذَرٌ مِنْ قَدَر)(3).
وذكر السُّدِّي(4)، عن أبي صالح وأبي مالك، عن ابن عَبَّاس، وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن أناس من الصحابة أن فرعون رأى في منامه كأنّ نارًا قد أقبلت من نحو بيت المَقْدس فأحرقت دور مصر وجميعَ القبط، ولم تضرَّ بني إسرائيل، فلما استيقظ هالَه ذلك، فجمع الكهنةَ والحَزَأَة(5) والسَّحرة، وسألهم عن ذلك فقالوا: هذا غلامٌ يولد من هؤلاء يكون سببُ هلاكِ أهل مِصْرَ على يديه، فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النسوان، ولهذا قال الله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ} وهم بنو إسرائيل، {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} أي الذين يؤول ملك مِصْرَ وبلادها إليهم {وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} أي: سنجعل الضعيفَ قويًا، والمقهورَ قاهرًا، والذليلَ عزيزًا، وقد جرى هذا كلّه لبني إسرائيل كما قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا. . .} [الأعراف: 137]. وقال تعالى: {فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء: 57 - 59]، وسيأتي تفصيل ذلك في موضعه إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) في ب: السفه.
(2) أساورته: مفردها أسوار، بضم الهمزة وكسرها، وهو القائد، أو بمنزلة الأمير عند العرب. التاج.
(3) قطعة من حديث جرى مجرى المثل، رواه اْحمد في المسند (5/ 234) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه بلفظ: "لن ينفع حذر من قدر" وذكره بهذا اللفظ الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 146) من حديث معاذ وقال: رواه أحمد والطبراني، وشهر بن حوشب لم يسمع من معاذ، ورواية إسماعيل بن عيَّاش عن أهل الحجاز ضعيفة. وساق رواية أخرى له من حديث عائشة رضي الله عنها وهو عند البزار وإسناده ضعيف جدًا، وهو عنده بنحوه (7/ 209) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو في كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي (4/ 37)، وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص (340)، وإسناده ضعيف جدًا فيه إبراهيم بن خثيم متروك.
وهو في الأمثال لأبي عبيد ص (327)، ومجمع الأمثال للميداني (2/ 237) ولفظه فيهما: لا ينفع حذر من قدر.
(4) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الحجازي ثم الكوفي الأعور السُّدِّي، أبو محمد، أحد موالي قريش، وأحد الأئمة المفسرين الكبار، مات سنة (127) هـ. ترجمته في طبقات المفسرين للداوودي (1/ 109). وتفسيره مخطوط لم يطبع بعد، والنقل الذي أورده ابن كثير ساقه بنحوه الطبري في تفسيره (20/ 19) وفي تاريخه (1/ 388).
(5) الحزأة: جمع حَزَّاء، وهو الذي ينظر النُّجوم وأحكامها بظنِّه وتقديره فربما أصاب. النهاية: (حزأ).
ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর বংশধর থেকে এমন এক পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করবে যার হাতে মিশরের রাজত্বের ধ্বংস সাধিত হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটি সম্ভবত তখন ঘটেছিল যখন মিশরের রাজা খলিলের স্ত্রী সারার সাথে মন্দ আচরণের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন(১) এবং আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। বনী ইসরাঈলের মধ্যে এই সুসংবাদটি প্রসিদ্ধ ছিল এবং কিবতিরা নিজেদের মধ্যে এটি নিয়ে আলোচনা করত। বিষয়টি ফিরআউনের কানেও পৌঁছে যায়। ফিরআউনের কয়েকজন আমীর ও উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা (আসাউয়িরাহ)(২) এক নৈশকালীন আলাপচারিতায় তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করেন। তখন ফিরআউন এই বালকের অস্তিত্বের আশঙ্কায় বনী ইসরাঈলের পুত্রসন্তানদের হত্যার নির্দেশ প্রদান করে। (অথচ তাকদীরের লিখনের বিরুদ্ধে সতর্কতা কোনো উপকারে আসে না)(৩)।
সুদ্দী(৪) বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ ও আবু মালিক থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে; এবং মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং সাহাবীগণের একদল থেকে বর্ণিত যে, ফিরআউন স্বপ্নে দেখল যেন বাইতুল মুকাদ্দাসের দিক থেকে একটি আগুন এগিয়ে এসে মিশরের ঘরবাড়ি এবং সকল কিবতিকে জ্বালিয়ে দিচ্ছে, কিন্তু বনী ইসরাঈলের কোনো ক্ষতি করছে না। যখন সে জাগ্রত হলো, তখন সে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। সে গণক, জ্যোতিষী ও জাদুকরদের(৫) সমবেত করল এবং তাদের কাছে এ বিষয়ে জানতে চাইল। তারা বলল: "এই সম্প্রদায়ের (বনী ইসরাঈল) মধ্যে এমন এক পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করবে যার হাতে মিশরবাসীদের ধ্বংস নিহিত।" এ কারণেই সে পুত্রসন্তানদের হত্যা এবং কন্যাদের জীবিত রাখার নির্দেশ দিয়েছিল। আর এ প্রসঙ্গেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা ইচ্ছা করলাম যে, যারা যমীনে দুর্বল হয়ে পড়েছিল তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে} তারা হলো বনী ইসরাঈল, {এবং আমরা তাদের নেতা বানাতে এবং তাদের উত্তরাধিকারী করতে চাই} অর্থাৎ যাদের কাছে মিশর ও এর শহরসমূহের রাজত্ব ফিরে আসবে। {আর আমরা যমীনে তাদের প্রতিষ্ঠিত করতে এবং ফিরআউন, হামান ও তাদের সেনাবাহিনীকে তাদের পক্ষ থেকে তা দেখাতে চাই যা থেকে তারা সতর্ক ছিল।} অর্থাৎ: আমরা দুর্বলকে শক্তিশালী, বিজিতকে বিজয়ী এবং লাঞ্ছিতকে সম্মানিত করব। বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে এর সবই বাস্তবায়িত হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা উত্তরাধিকারী বানালাম সেই সম্প্রদায়কে যাদের দুর্বল মনে করা হতো, যমীনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের যাতে আমরা বরকত দান করেছি। এবং আপনার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের জন্য পূর্ণ হলো তাদের ধৈর্যের কারণে...} [আল-আরাফ: ১৩৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর আমরা তাদের বের করে দিলাম বাগান ও ঝর্ণাধারা থেকে (৫৭) এবং ধনভাণ্ডার ও সম্মানজনক স্থান থেকে (৫৮) এভাবেই, আর আমরা এগুলোর উত্তরাধিকারী বানালাম বনী ইসরাঈলকে} [আশ-শুআরা: ৫৭-৫৯]। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: নির্বুদ্ধিতা।
(২) আসাউয়িরাহ: এর একবচন আসওয়ার। হামযাহর পেশ বা যের যোগে। এর অর্থ হলো সেনাপতি, বা আরবদের নিকট আমীর পদমর্যাদার ব্যক্তি। (তাজুল আরূস)।
(৩) এটি একটি হাদিসের অংশ যা প্রবাদ হিসেবে প্রচলিত। ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/২৩৪) মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযি.) থেকে "তাকদীরের ক্ষেত্রে সতর্কতা কোনো উপকারে আসে না" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ (১০/১৪৬) মুয়াজ থেকে এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন, তবে শাহর ইবনে হাওশাব মুয়াজ থেকে শোনেননি। আর হিজাজবাসীদের থেকে ইসমাইল ইবনে আইয়াশের বর্ণনা দুর্বল। তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে এর আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা বাযযারের নিকট রয়েছে এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু হুরাইরা (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে (৭/২০৯)। এটি হাইসামি সংকলিত কাশফুল আসতার-এ (৪/৩৭) বর্ণিত হয়েছে এবং সাখাভি মাকাসিদুল হাসানাহ-তে (পৃ. ৩৪০) এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, কারণ এতে ইব্রাহিম ইবনে খাইসাম রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত। আবু উবাইদ এর কিতাবুল আমসাল (পৃ. ৩২৭) এবং মায়দানির মাজমাউল আমসাল-এ (২/২৩৭) এর শব্দ হলো: তাকদীরের বিরুদ্ধে সতর্কতা কোনো উপকারে আসে না।
(৪) তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি কারিমা হিজাজি, অতপর কুফি আল-আওয়ার আস-সুদ্দী, আবু মুহাম্মাদ। তিনি কুরাইশদের অন্যতম মুক্তদাস এবং বিশিষ্ট মুফাসসির ইমামদের একজন। তিনি ১২৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দাউদির তাবাকাতুল মুফাসসিরীন-এ (১/১০৯) রয়েছে। তাঁর তাফসীর পাণ্ডুলিপি আকারে আছে, এখনো মুদ্রিত হয়নি। ইবনে কাসির এখানে যা উদ্ধৃত করেছেন তাবারানি তাঁর তাফসীরে (২০/১৯) এবং ইতিহাসে (১/৩৮৮) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(৫) আল-হাযাআহ: এটি হাযযা-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো ওই ব্যক্তি যে নক্ষত্র এবং এর বিধানসমূহ দেখে নিজের ধারণা ও অনুমানের ভিত্তিতে বিচার-বিশ্লেষণ করে, যা কখনো কখনো সত্য হয়। (আন-নিহায়াহ)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
والمقصودُ أن فرعون احترز كُلَّ الاحتراز أن لا يوجدَ موسى، حتى جعل رجالًا وقوابلَ يدورون على الحبالى، ويَعلمون ميقات وضعهن، فلا تلد امرأةٌ ذكرًا إلا ذبحه أولئك الذبَّاحون من ساعته.
وعند أهل الكتاب: أنَّه إنَّما كان يأمر بقتل الغلمان ليُضعف شوكةَ بني إسرائيلَ فلا يقاومونهم إذا غالبوهم أو قاتلوهم. وهذا فيه نظرٌ، بل هو باطلٌ، وإنّما هذا في الأمر بقتل الولدان بعد بعثة موسى، كما قال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ} [غافر: 25] ولهذا قالت بنو إسرائيل لموسى: {أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: 129]، فالصّحيح أن فرعون إنّما أمر بقتل الغلمان أولًا حذرًا من وجود موسى -كما قدمناه-(1).
هذا والقدر يقول: يا أيّها ذا الملكُ الجبّار المغرور بكثرة جنوده، وسلطة بأسه، واتِّساع سلطانه، قد حكم العظيم الذي لا يغالَب، ولا يمانَع، ولا تخالَف أقدارُه، أنّ هذا المولود الذي تحترز منه، وقد قتلت بسببه من النفوس ما لا يُعَدُّ ولا يُحْصى، لا يكون مرباه إلا في دارك وعلى فراشك، ولا يغذّى إلّا بطعامك، وشرابك في منزلك، وأنت الذي تتبنّاه، وتربيه، وتتعداه(2)، ولا تطَّلع على سرِّ معناه، ثم يكون هلاكُك في دنياك وأخراك على يديه، لمخالفتك ما جاءك به من الحقِّ المبين، وتكذيبك ما أُوحيَ إليه لتعلم أنت وسائر الخلق أن ربَّ السماوات والأرض هو الفعَّال لما يريدُ، وأنّه هو القويُّ الشديد، ذو البأس العظيم، والحول، والقوّة، والمشيئة التي لا مردّ لها.
وقد ذكر غيرُ واحدٍ من المفسّرين أن القِبْط شكوا إلى فرعون قِلّة بني إسرائيل بسبب قتل ولدانهم الذكور، وخشوا(3) أن تتفانى الكبار مع قتل الصِّغار، فيصيرون هم الذين يلُون ما كان بنو إسرائيل يعالجون، فأمر فرعونُ بقتل الأبناء عامًا وأن يُتركوا عامًا، فذكروا أن هارون عليه السلام ولد في عام المسامحة عن قتل الأبناء، وأن موسى عليه السلام ولد في عام قتلِهم، فضاقت أمُّه به ذَرْعًا، واحترزت من أوّل ما حَبِلت، ولم يكن يظهر عليها مخاييل الحبل(4)، فلما وضعت أُلهمت أنِ اتخذتْ له تابوتًا، فربطته في حبلٍ، وكانت دارها متاخمة للنيل، فكانت ترضعه؛ فإذا خشيت من أحدٍ وضعته في ذلك التابوت، وأرسلته في البحر، وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا ذهبوا استرجعته(5) إليها به.
قال الله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ--------------------------------------------
(1) من قوله: وعند أهل الكتاب … إلى هنا زيادة من ب وط، وقوله: كما قدمناه. ليس في ط.
(2) أي تتجاوزه إلى غيره فتقتل غيره وتُمنع منه. قال ابن منظور: التَّعدِّي مجاوزة الشيء إلى غيره. اللسان (عدا).
(3) كذا في ب، وفي أ وط: وخشي.
(4) مخاييل الحبَل: علاماته ودلائله.
(5) في ب: استخرجته.
মূল উদ্দেশ্য হলো এই যে, ফেরাউন মূসার জন্ম রোধ করার জন্য সর্বাত্মক সতর্কতা অবলম্বন করেছিল। এমনকি সে পুরুষ এবং ধাত্রীদের নিযুক্ত করেছিল যারা গর্ভবতী মহিলাদের খোঁজখবর রাখত এবং তাদের সন্তান প্রসবের সময় সম্পর্কে অবগত থাকত। ফলে কোনো মহিলা পুত্রসন্তান জন্ম দিলেই ঘাতকরা তৎক্ষণাৎ তাকে জবাই করত।
আহলে কিতাবদের মতে: সে কেবল বনী ইসরাঈলের শক্তি খর্ব করার জন্যই পুত্রসন্তানদের হত্যার নির্দেশ দিত, যাতে তারা তাদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলতে না পারে যদি তারা তাদের ওপর প্রবল হয় বা তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, বরং এটি বাতিল। প্রকৃতপক্ষে এই নির্দেশটি মূসার নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে দেওয়া হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যখন তিনি আমাদের কাছ থেকে তাদের কাছে সত্য নিয়ে আসলেন, তখন তারা বলল: তার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের পুত্রদের হত্যা করো এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখো" [গাফির: ২৫]। এই কারণেই বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: "আপনি আমাদের কাছে আসার আগেও আমরা নির্যাতিত হয়েছি এবং আপনি আসার পরেও" [আল-আরাফ: ১২৯]। সুতরাং সঠিক মত হলো, ফেরাউন মূসার অস্তিত্ব রোধ করার আশঙ্কায় প্রাথমিকভাবে পুত্রসন্তানদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—(১)।
এদিকে নিয়তি যেন বলছে: হে সেই দাম্ভিক প্রতাপশালী সম্রাট, যে কি না তার বিশাল সৈন্যবাহিনী, ক্ষমতার দাপট এবং রাজত্বের বিস্তৃতি নিয়ে অহংকারে মত্ত! সেই মহান সত্তা—যাঁকে পরাস্ত করা যায় না, প্রতিরোধ করা যায় না এবং যাঁর ফয়সালা লঙ্ঘন করা যায় না—তিনি এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, এই নবজাতক যার ব্যাপারে তুমি এত সতর্কতা অবলম্বন করছ এবং যার কারণে তুমি অগণিত প্রাণ সংহার করেছ, তার লালন-পালন হবে তোমারই প্রাসাদে এবং তোমারই শয্যায়। সে তোমারই ঘরে তোমারই অন্ন ও পানীয়ে পুষ্ট হবে। তুমিই তাকে দত্তক গ্রহণ করবে, লালন-পালন করবে এবং তাকে রেহাই দিয়ে অন্যদের হত্যা করবে(২)। তুমি তার প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে জানতেও পারবে না। অতঃপর তোমার ইহকাল ও পরকালের ধ্বংস হবে তারই হাতে; কারণ তুমি তার আনীত সুস্পষ্ট সত্যের বিরোধিতা করবে এবং তার ওপর অবতীর্ণ ওহীকে অস্বীকার করবে। যাতে তুমি এবং সমগ্র সৃষ্টিজগত জানতে পারে যে, আসমান ও জমিনের প্রতিপালক যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং তিনি মহাশক্তিশালী, কঠোর শাস্তিদাতা, মহান পরাক্রমশালী, যাঁর ইচ্ছা ও শক্তির কোনো রদবদল নেই।
বহু মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, কিবতিরা ফেরাউনের কাছে বনী ইসরাঈলের সংখ্যা কমে যাওয়ার ব্যাপারে অভিযোগ করেছিল, কারণ তাদের পুত্রসন্তানদের হত্যা করা হচ্ছিল। তারা আশঙ্কা করেছিল(৩) যে, বড়রা মৃত্যুবরণ করলে এবং ছোটদের হত্যা করা হলে বনী ইসরাঈল যে সকল শ্রমসাধ্য কাজ করত তা তাদেরই করতে হবে। তাই ফেরাউন এক বছর পুত্রসন্তানদের হত্যা করার এবং অন্য বছর তাদের জীবিত রাখার নির্দেশ দিল। তারা উল্লেখ করেছেন যে, হারুন আলাইহিস সালাম সেই বছর জন্মগ্রহণ করেন যখন পুত্রসন্তানদের হত্যার ব্যাপারে শিথিলতা ছিল। আর মূসা আলাইহিস সালাম সেই বছর জন্মগ্রহণ করেন যখন হত্যার নির্দেশ জারি ছিল। এতে তাঁর জননী অত্যন্ত উৎকণ্ঠিত হয়ে পড়েন। তিনি গর্ভধারণের শুরু থেকেই সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভধারণের কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায়নি(৪)। যখন তিনি তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তাঁর অন্তরে প্রত্যাদেশ করা হলো যেন তিনি তাঁর জন্য একটি সিন্দুক তৈরি করেন। তিনি সেটি একটি রশি দিয়ে বেঁধে রাখলেন। তাঁর ঘরটি ছিল নীল নদের তীরে। তিনি তাঁকে দুধ পান করাতেন; আর যখনই কারো ব্যাপারে ভয় পেতেন, তখন তাঁকে সেই সিন্দুকে রেখে নদে ভাসিয়ে দিতেন এবং রশির এক প্রান্ত নিজের কাছে ধরে রাখতেন। তারা চলে গেলে তিনি আবার তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিতেন(৫)।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আমি মূসার জননীকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে দুধ পান করাও। যখন তুমি তার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা করবে, তখন তাকে দরিয়ায় নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয় আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করব। (৭) অতঃপর ফেরাউনের পরিজনরা তাকে কুড়িয়ে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়। নিশ্চয় ফেরাউন ও হামান..."--------------------------------------------
(১) "আহলে কিতাবদের মতে..." থেকে এই পর্যন্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা'-তে অতিরিক্ত সংযোজন। আর "যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি" অংশটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) অর্থাৎ তাকে অতিক্রম করে অন্যজনের দিকে যাওয়া। ফলে তাকে ছেড়ে অন্যকে হত্যা করা এবং তাকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকা। ইবনে মানযুর বলেছেন: 'তআদ্দী' মানে কোনো বিষয় অতিক্রম করে অন্যের দিকে যাওয়া। লিসানুল আরব (আদা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে; পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' এবং 'ত্বা'-তে রয়েছে 'খাশিয়া' (একবচন)।
(৪) গর্ভধারণের চিহ্ন ও আলামতসমূহ।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'ইস্তাখরাজাতহু' (তিনি তাকে বের করে আনতেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [القصص: 7 - 9].
هذا الوحي: وحيُ إلهامٍ وإرشادٍ كما قال تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} الآية [النحل: 68 - 69]، وليس هو بوحي نبوّةٍ، كما زعمه ابن حَزمٍ. وغير واحدٍ من المتكلّمين، بل الصّحيح الأول؛ كما حكاه أبو الحسن الأشعريّ عن أهل(1) السُّنَة والجماعة.
قال السُّهَيلي(2): واسم أم موسى أيارخا. وقيل: أياذخت. والمقصود أنها أُرشدت إلى هذا الذي ذكرناه، وأُلقيَ في خَلَدها ورَوْعها أنْ لا تخافي، ولا تحزني؛ فإنه إنْ ذَهَب فإن الله سيردّه إليك، وإن الله سيجعله نبيًا مرسلًا يُعلي كلمته في الدنيا والآخرة، فكانت تصنع ما أُمرت به، فأرسلته ذاتَ يوم وذَهَلَتْ أن تربط طرف الحبل عندَها، فذهب مع النيل، فمرّ على دارِ فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} قال الله تعالى: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}. قال بعضهم(3): هذه لام العاقبة، وهو ظاهر إن كان متعلقًا بقوله {فَالْتَقَطَهُ}، وأمّا إن جعل متعلقًا بمضمون الكلام، وهو أنَّ آل فرعون قُيِّضوا لالتقاطه ليكونَ لهم عدوًّا وحزَنًا، صارت اللّام معلِّلةً كغيرها، والله أعلم. ويقوّي هذا التقدير(4) الثاني قوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي: هم أهلٌ لهذا التقييض ليكون أبلغ في إهانتهم، وأقوى في حسرتهم؛ أن يربّوا عدوَّهم في دارهم. ولهذا قال: {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ}(5). وهو الوزير السَّوْء {وَجُنُودَهُمَا} المتابعين لهما {كَانُوا خَاطِئِينَ}؛ أي كانوا على خلاف الصّواب، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة.
وذكر المفسّرون(6): أنّ الجواري التقطْنه من البحر في تابوتٍ مغلق عليه، فلم يتجاسرْنَ على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية بنت مزاحم بن عُبَيد بن الرَّيَّان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف، وقيل: إنّها كانت من بني إسرائيل من سِبط موسى، وقيل: بل كانت عمته. حكاه السُّهيلي(7)، فالله أعلم.--------------------------------------------
(1) في ب: عن مذهب أهل.
(2) في التعريف والإعلام فيما أُبهم في القرآن من الأسماء والأعلام (مخطوط) الورقة (46).
(3) كأبي حيان في البحر المحيط (7/ 105)، والزمخشرى في الكشاف (3/ 166).
(4) ليست في ب.
(5) من قوله: إن فرعون وهامان وجنودهما .. إلى قوله: … عدوًا وحزنًا، سقط من ط.
(6) كالطبري في: تفسيره (20/ 21).
(7) التعريف والإعلام الورقة (46).
...এবং তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী। (৮) আর ফেরাউনের স্ত্রী বলল, '(এই শিশু) আমার এবং তোমার জন্য নয়নপ্রীতিকর; একে হত্যা করো না। হতে পারে সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করে নেব।' অথচ তারা (পরিণতি সম্পর্কে) কিছুই বুঝতে পারছিল না। [আল-কাসাস: ৭ - ৯]।
এই ওহী (প্রত্যাদেশ) হলো ইলহাম বা অনুপ্রেরণা এবং পথনির্দেশনা স্বরূপ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ দিলেন যে, পাহাড়-পর্বতে, বৃক্ষে এবং মানুষ যে মাচা তৈরি করে তাতে ঘর বানিয়ে নাও। (৬৮) এরপর প্রত্যেক ফল থেকে আহার করো এবং তোমার পালনকর্তার সহজ পথে চলো।} আয়াত [আন-নাহল: ৬৮-৬৯]। এটি নবুওয়াতের ওহী নয়, যেমনটি ইবনে হাজম এবং একাধিক কালামশাস্ত্রবিদ দাবি করেছেন; বরং প্রথম মতটিই সঠিক, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলে(১) সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুহায়লী(২) বলেন: মূসা (আ.)-এর মাতার নাম ছিল আয়ারখা। আবার বলা হয়েছে: আয়াযাখত। উদ্দেশ্য হলো, তাঁকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি পথনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছিল এবং তাঁর অন্তরে ও মনে এটি গেঁথে দেওয়া হয়েছিল যে, 'ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তা করো না; কারণ যদি সে চলে যায়, তবে আল্লাহ তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে একজন প্রেরিত নবী হিসেবে নিযুক্ত করবেন, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করবেন।' সুতরাং তিনি তা-ই করছিলেন যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল। একদিন তিনি তাকে ভাসিয়ে দিলেন কিন্তু দড়ির প্রান্তটি নিজের কাছে বাঁধতে ভুলে গেলেন। ফলে সেটি নীল নদের স্রোতে ভেসে চলল এবং ফেরাউনের প্রাসাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। {অতঃপর ফেরাউন পরিবার তাকে তুলে নিল।} মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়।} কেউ কেউ(৩) বলেন: এটি 'লামুল আকিবাহ' (পরিণতিজ্ঞাপক লাম)। এটি স্পষ্ট হবে যদি তা {অতঃপর তারা তাকে তুলে নিল} বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কিন্তু যদি একে আলোচনার মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়—অর্থাৎ ফেরাউন পরিবারকে তাকে তুলে নেওয়ার জন্য প্ররোচিত করা হয়েছিল যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়—তবে এই 'লাম'টি অন্যগুলোর মতো 'তা'লীল' বা কারণবাচক হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে(৪) জোরালো করে আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা এই অবস্থারই যোগ্য ছিল যাতে তাদের অপমান আরও চরমে পৌঁছায় এবং তাদের আফসোস আরও তীব্র হয় যে, তারা তাদের শত্রুকে নিজেদের ঘরেই লালন-পালন করেছে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {যাতে সে তাদের জন্য শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়। নিশ্চয়ই ফেরাউন ও হামান}(৫)—যে ছিল এক মন্দ উজির—{এবং তাদের বাহিনী}, যারা তাদের অনুসারী ছিল, {ছিল অপরাধী}; অর্থাৎ তারা সঠিক পথের বিপরীতে ছিল, ফলে তারা এই শাস্তি ও আক্ষেপের যোগ্য হয়েছিল।
মুফাসসিরগণ(৬) উল্লেখ করেছেন: দাসীরা তাকে একটি বন্ধ সিন্দুকের ভেতর নদী থেকে উদ্ধার করে। তারা সেটি খোলার সাহস করেনি যতক্ষণ না তারা ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুযাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রাইয়ান ইবনে ওয়ালীদ-এর সামনে তা পেশ করে। এই ওয়ালীদ ইউসুফ (আ.)-এর সময় মিশরের ফেরাউন ছিল। কেউ কেউ বলেন: আসিয়া ছিলেন বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত মূসা (আ.)-এর গোত্রের একজন নারী। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর (মূসার) ফুফু। এটি সুহায়লী(৭) বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আহলে (সুন্নাত)-এর মাযহাব থেকে।
(২) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম ফিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমা ওয়াল আলাম (পাণ্ডুলিপি), পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) যেমন আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে আবু হাইয়ান (৭/১০৫) এবং আল-কাশশাফ গ্রন্থে যামাখশারী (৩/১৬৬)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের বাহিনী' থেকে শুরু করে '...শত্রু ও দুঃখের কারণ' পর্যন্ত অংশটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) যেমন তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (২০/২১)।
(৭) আত-তারিফ ওয়াল ইলাম, পৃষ্ঠা ৪৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
وسيأتي مدحُها والثناءُ عليها في قصّة مريمَ بنتِ عمران، وأنّهما يكونان يوم القيامة من أزواجِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الجنَّة. فلما فتحتِ الباب، وكشفت الحجاب، رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبويّة، والجلالة الموسويّة، فلمّا رأته ووقع نظرها عليه أحبَّته حبًّا شديدًا جدًا، فلما جاء فرعونُ قال: ما هذا؟ وأمَرَ بذبحه، فاستوهبته منه، ودفعت عنه {وَقَالَتِ … قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ}، فقال لها فرعون: أمّا لكِ فنعم، وأمَّا لي فلا، أي: لا حاجة لي به. والبلاءُ مُوَكَّلٌ بالمنطِقِ(1).
وقولها: {عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا}، وقد أنالها الله ما رَجَت منه من النفع، أَمّا في الدُّنيا فهداها الله به، وأمّا في الآخرة فأسكنها جنته بسببه، {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}؛ وذلك أنّهما تبنّياه لأنه لم يكن يولد لها(2) ولد.
قال الله تعالى: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}؛ أي: لا يدرون ماذا يريد الله بهم أَنْ قيّضهم لالتقاطه من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده(3). {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [القصص: 10 - 13].
قال ابن عبَّاس، ومجاهد، وعكرمه(4)، وسعيد بن جُبيرِ، وأبو عُبيدة، والحسن(5)، وقتادة،--------------------------------------------
(1) قطعة من حديث جرى مجرى المثل، ذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص (147 - 148) وأطال الكلام عليه، والسيوطي في الجامع الصغير (1/ 435).
وأورده أبو عبيد (75) بلفظ: "البلاء موكل بالقول". وهو في: الفاخر (235) وجمهرة الأمثال (1/ 207) وفصل المقال (95) والمستقصى (1/ 305) ومجمع الأمثال (1/ 17) ونهاية الأرب (16/ 308) وتمثال الأمثال (1/ 263).
- وهو يضرب فى كلمة يتكلم بها الرجل فتكون باعثة للبلاء. وأوله: "ما من طامة إلا وفوقها طامة. والبلاء .. " وهو حديث ضعيف.
- وقد اختلف فيمن هو قائله، فذكر صاحب الفاخر، وعنه أخذ الميداني أن أبا بكر رضي الله عنه أول من قاله، عندما عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على وفد ربيعة، وأخذ أبو بكر يسألهم عن أنسابهم، ونسبه في الجمهرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد نظمه بعضهم في بيت شعر فقال:
احفظ لسانك أن تقول فتُبتلى … إن البلاء موكل بالمنطق
(2) كذا في أ. وفي ب، وط: لهما.
(3) زاد في ب: وعند أهل الكتاب أن التي التقطت موسى وربته ابنة فرعون. وليس لامرأته ذكر بالكلية. وهذا في غلطهم على كتاب الله عز وجل.
(4) هو عكرمة البربري.
(5) إذا أطلق الحسن فهو الحسن بن يسار البصري.
وسيأتي مدحُها والثناءُ عليها في قصّة مريمَ بنتِ عمران، وأنّهما يكونان يوم القيامة من أزواجِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الجنَّة. فلما فتحتِ الباب، وكشفت الحجاب، رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبويّة، والجلالة الموسويّة، فلمّا رأته ووقع نظرها عليه أحبَّته حبًّا شديدًا جدًا، فلما جاء فرعونُ قال: ما هذا؟ وأمَرَ بذبحه، فاستوهبته منه، ودفعت عنه {وَقَالَتِ … قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ}، فقال لها فرعون: أمّا لكِ فنعم، وأمَّا لي فلا، أي: لا حاجة لي به. والبلاءُ مُوَكَّلٌ بالمنطِقِ(1).
وقولها: {عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا}، وقد أنالها الله ما رَجَت منه من النفع، أَمّا في الدُّنيا فهداها الله به، وأمّا في الآخرة فأسكنها جنته بسببه، {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}؛ وذلك أنّهما تبنّياه لأنه لم يكن يولد لها(2) ولد.
قال الله تعالى: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}؛ أي: لا يدرون ماذا يريد الله بهم أَنْ قيّضهم لالتقاطه من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده(3). {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [القصص: 10 - 13].
قال ابن عبَّاس، ومجاهد، وعكرمه(4)، وسعيد بن جُبيرِ، وأبو عُبيدة، والحسن(5)، وقتادة،--------------------------------------------
(1) এটি একটি হাদীসের অংশ যা প্রবাদ হিসেবে প্রচলিত। সাখাবী 'আল-مাকাসিদ আল-হাসানা' পৃষ্ঠায় (১৪৭ - ১৪৮) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর' (১/৪৩৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
আবু উবাইদ (৭৫) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "বিপদ কথার ওপর নির্ভরশীল।" এটি আল-ফাখির (২৩৫), জামহারাতুল আমসাল (১/২০৭), ফাসলুল মাকাল (৯৫), আল-মুস্তাকসা (১/৩০৫), মাজমাউল আমসাল (১/১৭), নিহায়াতুল আরাব (১৬/৩০৮) এবং তিমসালুল আমসাল (১/২৬৩) গ্রন্থে রয়েছে।
- এটি এমন কোনো কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষ উচ্চারণ করে এবং তা বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর শুরুটি হলো: "এমন কোনো বিপদ নেই যার ওপরে আরেকটি বিপদ নেই। আর বিপদ..." এটি একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদীস।
- এর প্রবক্তা কে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। 'আল-ফাখির' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন—এবং তাঁর থেকে আল-মায়দানী গ্রহণ করেছেন—যে আবু বকর (রা.) প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি বলেছিলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাবিআ গোত্রের প্রতিনিধিদলের কাছে নিজেকে পেশ করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁদের বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেছিলেন। 'আল-জামহিরা' গ্রন্থে এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
কেউ কেউ একে কবিতার ছন্দে এভাবে গেঁথেছেন:
তোমার জিহ্বাকে কথা বলা থেকে সংযত রাখো পাছে তুমি বিপদে না পড়ো … কেননা বিপদ মূলত কথার সাথেই যুক্ত থাকে।
(2) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'তা'-তে আছে: তাঁদের।
(3) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: আহলে কিতাবদের মতে, যিনি মূসাকে কুড়িয়ে পেয়েছিলেন এবং লালন-পালন করেছিলেন তিনি ছিলেন ফেরাউনের কন্যা। তাঁর স্ত্রীর কোনো উল্লেখই সেখানে নেই। এটি মহান আল্লাহর কিতাবের বর্ণনার বিপরীতে তাদের একটি ভুল।
(4) তিনি হলেন ইকরিমা আল-বারবারী।
(5) যখন সাধারণভাবে 'হাসান' বলা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় হাসান ইবনে ইয়াসার আল-বাসরী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
