📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

‌ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনে সংঘটিত বিস্ময়কর ঘটনাবলির বিবরণ; তন্মধ্যে রাহিলের গর্ভজাত পুত্র ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী অন্যতম
মহান আল্লাহ তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর জীবনের ঘটনাবলি সম্পর্কে মহান কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল করেছেন, যাতে এর মধ্যে নিহিত প্রজ্ঞাসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা যায়
এবং এতে রয়েছে উপদেশ, শিষ্টাচার ও প্রজ্ঞাপূর্ণ নির্দেশাবলি। বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: {আলিফ-লাম-রা; এগুলি সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। (১) নিশ্চয়ই আমি এটি আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২) আমি আপনার কাছে এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, যদিও আপনি এর আগে এ বিষয়ে অনবহিত ছিলেন (৩)} [সূরা ইউসুফ: ১-৩]।
আমরা সূরা বাকারার তাফসীরের শুরুতে হুরূফে মুকাত্তাআত (বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ) নিয়ে আলোচনা করেছি। তাই কেউ এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চাইলে সেখানে দেখতে পারেন। আর আমরা এই সূরার তাফসীরও এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। আমরা এখানে সেখান থেকে কিছু অংশ সংক্ষেপে এবং সারসংক্ষেপ হিসেবে উল্লেখ করছি।
এ পর্যায়ে সারকথা হলো: মহান আল্লাহ তাঁর এই মহান কিতাবের প্রশংসা করছেন, যা তিনি তাঁর সম্মানিত বান্দা ও রাসূলের ওপর অত্যন্ত প্রাঞ্জল, সুস্পষ্ট ও প্রদীপ্ত আরবী ভাষায় নাযিল করেছেন, যা প্রত্যেক বিবেকবান, বুদ্ধিমান ও পবিত্র হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি অনুধাবন করতে পারে। এটি আকাশ থেকে নাযিলকৃত সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব, যা সর্বশ্রেষ্ঠ ফেরেশতা সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টির ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ সময়ে ও স্থানে, সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষা ও সুস্পষ্ট বর্ণনায় অবতীর্ণ করেছেন। যদি এর প্রসঙ্গের বর্ণনা অতীত বা ভবিষ্যৎ সংবাদ সম্পর্কে হয়, তবে তা হয় সর্বোত্তম ও সুস্পষ্ট। আর মানুষের মতভেদের ঊর্ধ্বে সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, বাতিলকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও ভ্রান্ত প্রমাণ করে তা প্রত্যাখ্যান করে। আর যদি তা আদেশ-নিষেধ বিষয়ক হয়, তবে তা হয় সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত বিধান এবং স্পষ্টতম পথ। এর বিধান বা নির্দেশাবলি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং ন্যায়নিষ্ঠ। এটি তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে} [সূরা আল-আনআম: ১১৫]। অর্থাৎ সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে সত্য এবং আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি আপনার কাছে এই কুরআন ওহী করার মাধ্যমে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, যদিও আপনি এর আগে এ বিষয়ে অনবহিত ছিলেন} [সূরা ইউসুফ: ৩]। অর্থাৎ আপনার কাছে ওহী আসার আগে আপনি এ বিষয়ে যেমন ছিলেন, তেমনি আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি একে আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করি। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন (৫২) সেই আল্লাহর পথ, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব যাঁর মালিকানাধীন। জেনে রেখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই ফিরে যায় (৫৩)} [সূরা আশ-শূরা: ৫২, ৫৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এভাবেই আমি আপনার কাছে পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ বর্ণনা করছি এবং আমি আমার পক্ষ থেকে আপনাকে দান করেছি এক উপদেশবাণী (কুরআন) (৯৯) যে কেউ এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, কিয়ামতের দিন সে অবশ্যই পাপের বোঝা বহন করবে (১০০) সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তাদের এই বোঝা কতই না মন্দ হবে! (১০১)} [সূরা ত্বহা: ৯৯-১০১]।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এই কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে এবং অন্য কোনো কিতাব অনুসরণ করবে, সে এই কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে। যেমন মুসনাদে আহমাদ ও তিরমিযীতে আমীরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ এবং মাওকৃষ্ণূফ সূত্রে বর্ণিত হাদীসে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি একে (কুরআন) বাদ দিয়ে অন্য কোথাও হিদায়াত তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন।"(১).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৯১) এবং তিরমিযী (২৯০৬) কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে। তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি, এর সনদ অজ্ঞাত এবং হারিসের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। মারফূ হিসেবে এটি দুর্বল, তবে কেউ কেউ এটিকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুরায়জ ইবনুন নুমান বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুশায়ম বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শাবী থেকে, তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আহলে কিতাবদের নিকট থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং তা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পড়ে শোনালেন। বর্ণনাকারী বলেন, এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এতে বিভ্রান্তিতে আছ?(১) সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের নিকট অত্যন্ত উজ্জ্বল ও পরিষ্কার দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, হতে পারে তারা তোমাদের কাছে কোনো সত্য বলবে যা তোমরা অস্বীকার করে বসবে, অথবা কোনো মিথ্যা বলবে যা তোমরা বিশ্বাস করে বসবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না।" সনদটি সহীহ(২)।
আহমাদ এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন(৩): উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমাদের মাঝে মূসা আবির্ভূত হতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট হতে। জাতিসমূহের মাঝে তোমরা হলে আমার অংশ, আর নবীদের মাঝে আমি হলাম তোমাদের অংশ।"
আমি এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র ও শব্দাবলী সূরা ইউসুফের শুরুতে উল্লেখ করেছি(৪)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তাতে বললেন: "হে লোকসকল! আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য ও তার পরিসমাপ্তি দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য বিষয়গুলোকে অত্যন্ত সংক্ষেপ করা হয়েছে। আমি তোমাদের নিকট অত্যন্ত উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ দ্বীন নিয়ে এসেছি, সুতরাং তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না এবং বিভ্রান্তরা যেন তোমাদের ধোঁকায় না ফেলে"(৫)। অতঃপর তিনি সেই পাণ্ডুলিপিটি সম্পর্কে নির্দেশ দিলে তা প্রতিটি হরফ ধরে ধরে মুছে ফেলা হয়।
{স্মরণ করো, যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিল, 'হে আমার প্রিয় পিতা! আমি স্বপ্নে এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চাঁদকে দেখেছি; আমি দেখেছি তারা আমাকে সিজদা করছে।' (৪) তিনি বললেন, 'হে আমার প্রিয় বৎস! তোমার এই স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বলো না, তাহলে তারা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে; নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু। (৫) আর এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন এবং তোমার প্রতি ও ইয়াকুবের বংশধরের প্রতি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেভাবে তিনি আগে তোমার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম ও ইসহাকের প্রতি তা পূর্ণ করেছিলেন; নিশ্চয়ই তোমার রব সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।'} [ইউসুফ: ৪ - ৬]
[আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালামের বারোজন পুত্রসন্তান ছিল এবং আমরা তাদের নামও উল্লেখ করেছি। বনী ইসরাঈলের সকল গোত্র তাদের দিকেই সম্পৃক্ত। তাদের মধ্যে সবচাইতে সম্মানিত, মর্যাদাবান ও মহান ছিলেন ইউসুফ আলাইহিস সালাম। একদল আলেম মত ব্যক্ত করেছেন যে, তাদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নবী ছিলেন না এবং তাঁর বাকি ভাইদের নিকট ওহী আসত না। এই কাহিনীতে তাদের কর্মকাণ্ড ও কথাবার্তা যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য দিকটি এই মতটিকেই সমর্থন করে।
আর যারা তাদের নবুওয়াতের স্বপক্ষে এই আয়াত দিয়ে দলিল দেন: {বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের (আসবাত) প্রতি} [আলে ইমরান: ৮৪] এবং দাবি করেন যে তারাই হলেন 'আসবাত', তাদের এই দলিল শক্তিশালী নয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো--------------------------------------------
(১) "বিভ্রান্তিতে আছ": 'তাহাওয়ুক' হলো হঠকারিতা বা পরিণাম চিন্তা না করে কোনো কাজে জড়িয়ে পড়া। আর 'মুতাহাওয়্যিক' হলো বিভ্রান্ত ব্যক্তি।
(২) মুসনাদে আহমাদে (৩/৩৮৭) রয়েছে, তাতে শব্দ এসেছে 'আ-মুতাহাওয়্যিকুন'। আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (৩/৪৭১) এবং (৪/২৬৬), এর সনদ দুর্বল।
(৪) দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৫৭৬)।
(৫) হাইসামী এটি মাজমাউয যাওয়াইদে (১/১৭৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক রয়েছেন; আহমাদ ও একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন।

'আসবাত' বা বংশধর বলতে বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহকে বোঝানো হয়েছে এবং তাদের মধ্যে যে নবীদের ওপর আসমান থেকে ওহি অবতীর্ণ হতো তাদেরও বোঝায়, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এটিও এই মতকে সমর্থন করে যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর ভাইদের মধ্যে রিসালাত ও নবুওয়াতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত ছিলেন। কারণ অন্য কোনো ভাইয়ের পরিবর্তে কেবল তাঁর ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা আসার বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর প্রমাণ বহন করে। এর সপক্ষে ইমাম আহমাদ বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়: 'আবদুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মর্যাদাবানের পুত্র মর্যাদাবান, তাঁর পুত্র মর্যাদাবান, তাঁর পুত্র মর্যাদাবান; তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম"(১)। এটি কেবল ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ও আবদাহ্-এর মাধ্যমে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমরা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এর বর্ণনাসূত্রগুলো উল্লেখ করেছি যা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন রাখে না—আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই(২)।
মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) শৈশবে স্বপ্নদোষ হওয়ার আগেই স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, যেন {এগারোটি নক্ষত্র} [ইউসুফ: ৪], যা তাঁর বাকি ভাইদের নির্দেশ করে এবং {সূর্য ও চন্দ্র} [ইউসুফ: ৪], যা তাঁর পিতামাতাকে বোঝায়, তাঁকে সেজদা করছে। এটি তাঁকে বিস্মিত করল। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন তিনি তা তাঁর পিতার কাছে বর্ণনা করলেন। তাঁর পিতা বুঝতে পারলেন যে, তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে এক উচ্চ মর্যাদা ও মহান সম্মানের অধিকারী হবেন, যার ফলে তাঁর পিতামাতা ও ভাইয়েরা তাঁর সামনে বিনীত হবে। তাই তিনি তাঁকে এটি গোপন রাখার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর ভাইদের কাছে তা বর্ণনা করতে নিষেধ করলেন, যাতে তারা তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত না হয় এবং তাঁর অনিষ্ট সাধনে লিপ্ত না হয়(৩), এবং কোনো প্রকার চক্রান্ত ও প্রতারণা না করে। এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর প্রমাণ বহন করে। এ কারণেই কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: তোমরা নিজেদের প্রয়োজন পূরণে তা গোপন রাখার মাধ্যমে সাহায্য নাও, কারণ প্রত্যেক নিয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তিই ঈর্ষার শিকার হয়(৪)।
আহলে কিতাবদের মতে, তিনি এটি তাঁর পিতা ও ভাইদের সামনে একত্রে বর্ণনা করেছিলেন, যা তাদের একটি ভুল ধারণা। {আর এভাবেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে মনোনীত করবেন} অর্থাৎ: যেভাবে তোমাকে এই মহান স্বপ্ন দেখিয়েছেন, তেমনিভাবে যদি তুমি তা গোপন রাখো তবে {তোমার প্রতিপালক তোমাকে মনোনীত করবেন}, অর্থাৎ: তোমাকে বিভিন্ন প্রকার অনুগ্রহ ও করুণার জন্য নির্দিষ্ট করবেন। {এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন} অর্থাৎ: তিনি তোমাকে কথার নিগূঢ় অর্থ এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা এমনভাবে অনুধাবন করাবেন যা অন্য কেউ বোঝে না। {এবং তোমার ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করবেন} অর্থাৎ: তোমার প্রতি ওহি প্রেরণের মাধ্যমে, {এবং ইয়াকুবের পরিবারের ওপরও} অর্থাৎ: তোমার কারণে এবং তোমার মাধ্যমে তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ অর্জিত হবে। {যেভাবে ইতিপূর্বে তোমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসহাকের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন} অর্থাৎ: তোমাকে নবুওয়াতের মাধ্যমে ধন্য করবেন এবং তোমার প্রতি ইহসান করবেন, যেমনটি তিনি তোমার পিতা ইয়াকুব, তোমার পিতামহ ইসহাক এবং তোমার প্রপিতামহ ইব্রাহিম খলিলকে দান করেছিলেন। {নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহই ভালো জানেন যে, কার কাছে তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন} [আল-আনআম: ১২৪]।--------------------------------------------
(১) বুখারী, আম্বিয়া অধ্যায় (৩৩৮২) ও (৩৩৯০)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমি এটি 'বা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে এবং মুদ্রিত সংস্করণ থেকে যুক্ত করেছি।
(৩) "আল-গাওয়াইল": বিপদ-আপদ ও মুসিবত।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলি, ইবনে আদি, তাবারানি, আবু নুআইম এবং বায়হাকি, মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে। যেমনটি উল্লেখ আছে ফয়জুল কাদির (১/৪৯৩), আল-মাকাসিদ আল-হাসানা (পৃ. ৫৬), তামিইজুত তাইয়িব মিনাল খাবিস (পৃ. ২৭) এবং কাশফুল খাফা (১/১৩৫) গ্রন্থে। এর বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে।

এ কারণেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: "আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলীল (বন্ধু)-এর পুত্র"(১)।
ইবনে জারীর(২) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁদের তাফসীর গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা ও আল-বাজার তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: হাকাম ইবনে যুহাইর-এর হাদীস থেকে—যাঁকে ইমামগণ দুর্বল বলেছেন—সুদ্দী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি, যাকে 'বুস্তানা ইহুদি' বলা হতো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমাকে সেই নক্ষত্রগুলোর নাম বলে দিন যেগুলো ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) স্বপ্নে তাঁকে সিজদা করতে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুপ থাকলেন এবং তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নক্ষত্রগুলোর নাম নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোক পাঠিয়ে তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি যদি তোমাকে সেগুলোর নাম বলে দেই, তবে কি তুমি ঈমান আনবে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেগুলো হলো: হারসান, আত-তারিক, আয-যিয়াল, যুল-কাতিফান, কাবিস, ওয়াসসাব, আমরদান, আল-ফাইলাক, আল-মুসবিহ, আদ-দারুহ, যুল-ফারা, আয-যিয়া এবং আন-নূর।" তখন ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: আল্লাহর কসম! এগুলোই সেগুলোর নাম(৩)।
আবু ইয়ালা-এর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি তাঁর পিতার কাছে এই স্বপ্ন বর্ণনা করলেন, তখন পিতা বললেন: এটি একটি বিক্ষিপ্ত বিষয় যা আল্লাহ একত্রিত করবেন। আর সূর্য হলো তাঁর পিতা এবং চাঁদ হলো তাঁর মাতা।
{অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। (৭) যখন তারা বলল, ইউসুফ ও তার ভাই আমাদের পিতার কাছে আমাদের চেয়ে অধিক প্রিয়, অথচ আমরা একটি শক্তিশালী দল। নিশ্চয় আমাদের পিতা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছেন। (৮) তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো অথবা তাকে কোনো (অচেনা) স্থানে ফেলে এসো, তবেই তোমাদের পিতার মনোযোগ কেবল তোমাদের প্রতিই নিবিষ্ট হবে এবং এরপর তোমরা নেককার লোক হয়ে যাবে। (৯) তাদের মধ্য থেকে এক বক্তা বলল, ইউসুফকে হত্যা করো না, বরং তাকে কোনো গভীর কূপে নিক্ষেপ করো যাতে কোনো কাফেলা তাকে তুলে নিয়ে যায়, যদি তোমাদের কিছু করতেই হয়। (১০)} [ইউসুফ: ৭ - ১০]।
মহান আল্লাহ এই কাহিনীর নিদর্শন, হিকমত, প্রমাণাদি, উপদেশ ও স্পষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছেন। এরপর তিনি ইউসুফের ভাইদের ঈর্ষার কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাদের পিতার ইউসুফ ও তার সহোদর ভাই বিনইয়ামিনের প্রতি অধিক ভালোবাসার কারণে সৃষ্টি হয়েছিল। অথচ তারা ছিল এক ‘উসবাহ’ অর্থাৎ একটি শক্তিশালী দল। তারা বলত: এই দুইজনের চেয়ে আমরাই ভালোবাসার অধিক হকদার। {নিশ্চয় আমাদের পিতা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছেন}: অর্থাৎ আমাদের ওপর তাদের ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে তিনি ভুল করছেন।
এরপর তারা ইউসুফকে হত্যা করা অথবা তাকে এমন কোনো দূরবর্তী স্থানে নির্বাসিত করার বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করল যেখান থেকে সে আর ফিরে আসতে পারবে না; যাতে তাদের পিতার দৃষ্টি কেবল তাদের জন্যই নিবিষ্ট হয়, অর্থাৎ তাঁর ভালোবাসা যেন একমাত্র তাদের জন্যই একনিষ্ঠ হয় এবং পরিপূর্ণভাবে তারা তা লাভ করতে পারে। আর তারা মনে মনে সংকল্প করল যে এর পরে তারা তাওবা করে নেবে। যখন তারা এই বিষয়ে একমত হলো এবং ষড়যন্ত্র পাকাপোক্ত করল, তখন {তাদের মধ্য থেকে একজন বলল}—মুজাহিদ বলেন: সে ছিল শামউন। সুদ্দী বলেন: সে ছিল ইয়াহুদা। কাতাদাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: সে ছিল তাদের বড় ভাই রুবীল—{তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো না, বরং তাকে কোনো গভীর কূপে নিক্ষেপ করো যাতে কোনো কাফেলা তাকে তুলে নিয়ে যায়} অর্থাৎ পথচারীরা যেন তাকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৩৭৪), আম্বিয়া অধ্যায়।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (৭/১৪৮)।
(৩) সাঈদ ইবনে মানসুর, আল-বাজার, আবু ইয়ালা, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আল-উকাইলি, ইবনে হিব্বান ‘আয-যুয়াফা’ গ্রন্থে, আবুশ শেখ, আল-হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন), আবু নুআইম এবং আল-বাইহাকী উভয়ে ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৪/৪৯৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থাকার) বলছি: এর সনদ দুর্বল যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন।
(৪) "যাতে তাঁর ভালোবাসা একনিষ্ঠ হয়": অর্থাৎ তাঁর ভালোবাসা যেন খাঁটি হয়, যাতে অন্য কোনো কিছুর সংমিশ্রণ না থাকে।

মুসাফিরদের মধ্য হতে {যদি তোমরা কিছু করতেই চাও} তবে তোমরা যা বলছ তা তো করবেই, সুতরাং আমি তোমাদের যা বলছি তা-ই হোক; কারণ এটি তাকে হত্যা করা বা নির্বাসিত করার চেয়ে সহজতর। অতঃপর তারা এই মতে ঐক্যমত পোষণ করল। তখন তারা: {বলল, হে আমাদের পিতা! আপনার কী হয়েছে যে, আপনি ইউসুফের ব্যাপারে আমাদের নিরাপদ মনে করছেন না? অথচ আমরা অবশ্যই তার হিতাকাঙ্ক্ষী (১১) আগামী কাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান, সে সানন্দে বিচরণ করবে ও খেলাধুলা করবে এবং আমরা অবশ্যই তার রক্ষক হব (১২) তিনি বললেন, তাকে নিয়ে যাওয়া আমাকে অবশ্যই দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে এবং আমি আশঙ্কা করি যে, নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে, আর তোমরা তার প্রতি গাফেল থাকবে (১৩) তারা বলল, আমরা একটি শক্তিশালী দল হওয়া সত্ত্বেও যদি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলে, তবে আমরা তো অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হব} [ইউসুফ: ১১-১৪]।
তারা তাদের পিতার কাছে আবেদন করল যেন তিনি তাদের সাথে তাদের ভাই ইউসুফকে পাঠান। তারা তার কাছে প্রকাশ করল যে, তারা চায় সে তাদের সাথে চারণভূমিতে যাক এবং খেলাধুলা ও আনন্দ করুক। অথচ তারা তার ব্যাপারে যা মনে মনে গোপন করেছিল তা আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন। তখন সেই প্রবীণ পয়গম্বর, তাঁর ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠ রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, উত্তর দিলেন: হে আমার পুত্রগণ! দিনের সামান্য সময়ের জন্যও তাকে ছেড়ে থাকা আমার জন্য কষ্টকর। তদুপরি আমি আশঙ্কা করি যে, তোমরা তোমাদের খেলাধুলা ও আনুষঙ্গিক কাজে মগ্ন থাকবে আর সেই সুযোগে নেকড়ে এসে তাকে খেয়ে ফেলবে। সে ছোট হওয়ার কারণে এবং তোমাদের অসতর্কতার কারণে সে নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম হবে না। {তারা বলল, আমরা একটি শক্তিশালী দল হওয়া সত্ত্বেও যদি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলে, তবে আমরা তো অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হব} অর্থাৎ: আমাদের একটি সুসংগঠিত দল থাকা সত্ত্বেও যদি নেকড়ে আক্রমণ করে তাকে আমাদের মাঝখান থেকে খেয়ে ফেলে, অথবা আমরা যদি তার প্রতি এতটাই অমনোযোগী হই যে এ ঘটনা ঘটে যায়, তবে তো আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত, অর্থাৎ আমরা অপদার্থ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত।
আহলে কিতাবদের মতে: তিনি তাকে তাদের পেছনে পাঠিয়েছিলেন যেন সে তাদের অনুসরণ করে, অতঃপর সে পথ হারিয়ে ফেলে, পরে একজন লোক তাকে তাদের পথ প্রদর্শন করে। এটিও অনুবাদ বা বর্ণনায় তাদের ভুল ও বিচ্যুতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইয়াকুব আলাইহিস সালাম তাকে তাদের সাথে পাঠানোর ব্যাপারে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিলেন, তবে তিনি তাকে একা পাঠাবেন কীভাবে?!
{অতঃপর তারা যখন তাকে নিয়ে গেল এবং তাকে অন্ধকূপে নিক্ষেপ করতে একমত হলো, এমতাবস্থায় আমি তাকে ওহি পাঠালাম যে, তুমি অবশ্যই তাদের এ কাজের কথা তাদেরকে জানিয়ে দেবে এমতাবস্থায় যে তারা কিছুই বুঝবে না (১৫) তারা এশার সময় তাদের পিতার কাছে কাঁদতে কাঁদতে এলো (১৬) তারা বলল, হে আমাদের পিতা! আমরা দৌড় প্রতিযোগিতা করছিলাম এবং ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের কাছে রেখে গিয়েছিলাম, অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে। কিন্তু আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই (১৭) এবং তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত লাগিয়ে নিয়ে এলো। তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি গল্প সাজিয়ে দিয়েছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়, আর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল} [ইউসুফ: ১৫-১৮]। তারা তাদের পিতার কাছে পিড়াপিড়ি করতেই থাকল যতক্ষণ না তিনি তাকে তাদের সাথে পাঠালেন। যখনই তারা তাঁর চোখের আড়াল হলো, তখনই তারা তাকে গালমন্দ করতে শুরু করল এবং আচার-আচরণ ও কথাবার্তার মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করতে লাগল। তারা তাকে 'গায়াবাতিল জুব' অর্থাৎ কূয়ার গভীর তলদেশে নিক্ষেপ করার সিদ্ধান্ত নিল। তারা তাকে কূয়ার মধ্যস্থিত সেই পাথরের ওপর রাখল যার ওপর পানি সেচনকারী ব্যক্তি দাঁড়ায়। - যে ব্যক্তি কূয়ায় পানি কম হলে বালতি ভরার জন্য নিচে নামে তাকে 'মাইহ' বলা হয়, আর যে রশি দিয়ে বালতি উপরে টানে তাকে 'মাতিহ' বলা হয় -। যখন তারা তাকে সেখানে নিক্ষেপ করল, আল্লাহ তার প্রতি ওহি পাঠালেন যে, তুমি এখন যে কঠিন বিপদে আছো তা থেকে মুক্তি ও নিষ্কৃতির পথ অবশ্যই প্রশস্ত হবে। আর তুমি অবশ্যই তোমার ভাইদেরকে তাদের এই অপকর্মের কথা এমন এক অবস্থায় অবহিত করবে যখন তুমি হবে প্রতাপশালী এবং তারা হবে তোমার মুখাপেক্ষী ও তোমাকে ভীত, অথচ তারা কিছুই বুঝতে পারবে না।
মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: তারা ইউসুফের প্রতি আল্লাহর এই ওহি প্রেরণের বিষয়টি বুঝতে পারবে না(১)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: {তারা বুঝতে পারবে না} অর্থাৎ: তুমি তাদেরকে তাদের এই কাজের সংবাদ দেবে এমন এক অবস্থায় যখন তারা তোমাকে চিনতে পারবে না। ইবনে জারীর এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। যখন তারা তাকে কূয়ায় রাখল এবং সেখান থেকে ফিরে এল, তখন তারা তার জামাটি নিল এবং তাতে কিছু রক্ত মেখে দিল। অতঃপর তারা এশার সময় কাঁদতে কাঁদতে তাদের পিতার কাছে ফিরে এল, অর্থাৎ তাদের ভাইয়ের জন্য শোক প্রকাশ করে। আর একারণেই--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসিরে (৭/১৫৮) এবং তারিখে (১/৩৩২) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) ইবনে জারীর এটি তাঁর তারিখে (১/৩৩৩) উদ্ধৃত করেছেন।

কোনো কোনো পূর্বসূরি বলেছেন: অভিযোগকারীর কান্না যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে, কারণ অনেক সময় জালেমও কাঁদতে থাকে। তাঁরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের কান্নার কথা উল্লেখ করেছেন, যারা এশার সময় তাদের পিতার কাছে কাঁদতে কাঁদতে এসেছিল—অর্থাৎ রাতের অন্ধকারে, যাতে তাদের ওজর নয় বরং প্রতারণা অধিক কার্যকর হয়। {তারা বলল, হে আমাদের পিতা! আমরা দৌড় প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম এবং ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের কাছে রেখে গিয়েছিলাম} অর্থাৎ আমাদের কাপড়চোপড়ের কাছে {অতঃপর তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে} অর্থাৎ আমাদের প্রতিযোগিতায় মত্ত থাকাকালে তার অনুপস্থিতিতে। তাদের উক্তি: {আর আপনি আমাদের কথা বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই} অর্থাৎ নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলার ব্যাপারে আমরা যা সংবাদ দিচ্ছি তাতে আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আপনার কাছে আমরা অভিযুক্ত না হই। তাহলে এখন আপনার অবস্থা কেমন হবে যখন আপনি এই বিষয়ে আমাদের অভিযুক্ত করছেন?! কারণ আপনি আশঙ্কা করেছিলেন যে নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে, আর আমরা তাকে রক্ষার নিশ্চয়তা দিয়েছিলাম যেহেতু আমরা সংখ্যায় অনেক ছিলাম। তাই আমরা আপনার কাছে অবিশ্বস্ত হয়ে পড়েছি। এমতাবস্থায় আপনার আমাদের বিশ্বাস না করাটা স্বাভাবিক।
{আর তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত মাখিয়ে নিয়ে এল} অর্থাৎ কৃত্রিমভাবে তৈরি করা মিথ্যা রক্ত; কারণ তারা একটি মেষশাবক জবাই করার সংকল্প করেছিল এবং তার রক্ত নিয়ে জামায় লাগিয়ে দিয়েছিল যাতে তারা এই ধারণা দিতে পারে যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে। উলামাগণ বলেন: তারা জামাটি ছিঁড়তে ভুলে গিয়েছিল, আর মিথ্যার আপদ হলো বিস্মৃতি। যখন তাদের অপরাধের আলামত স্পষ্ট হয়ে উঠল, তাদের এই কর্মকাণ্ড তাদের পিতার কাছে গ্রহণযোগ্য হলো না। কেননা তিনি তাদের শত্রুতা এবং ইউসুফের প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসার কারণে তাদের হিংসার বিষয়টি জানতেন; কারণ তিনি শৈশবেই ইউসুফের মধ্যে এমন মর্যাদা ও গাম্ভীর্য প্রত্যক্ষ করেছিলেন যা মহান আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের মাধ্যমে দান করার ইচ্ছা করেছিলেন। তারা যখন তাকে নিয়ে যাওয়ার জন্য অনুনয় করছিল, তাকে নিয়ে যাওয়ার সাথে সাথেই তারা তাকে গায়েব করে দিল এবং তাঁর চোখের আড়াল করে দিল। তারা মেকি কান্না কাঁদতে কাঁদতে এল এবং যে ষড়যন্ত্রে তারা লিপ্ত হয়েছিল তাতে পরস্পর একমত হলো। এই কারণেই {তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়। তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যস্থল}।
আহলে কিতাবদের মতে: ‘রুবিল’ তাকে কূপে রাখার পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তারা টেরও না পায় এবং তিনি তাকে উদ্ধার করে পিতার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে পারেন। কিন্তু তারা তাকে অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে ওই কাফেলার কাছে বিক্রি করে দিল। রুবিল দিনের শেষে ইউসুফকে উদ্ধার করতে এসে যখন তাকে পেলেন না, তখন তিনি চিৎকার করতে লাগলেন এবং নিজ কাপড় ছিঁড়ে ফেললেন। আর তারা একটি ছাগল জবাই করে ইউসুফের জামায় রক্ত মাখিয়ে দিল। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যখন এটি জানতে পারলেন, তিনি নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেললেন এবং একটি কালো চাদর পরিধান করলেন এবং বহু দিন যাবৎ পুত্রের জন্য শোকার্ত থাকলেন। এই দুর্বল বর্ণনাটি মূলত তাদের ব্যাখ্যা ও চিত্রায়নের ভুলের কারণে এসেছে।
{আর একটি কাফেলা এল এবং তাদের পানি সংগ্রহকারীকে পাঠাল। সে তার বালতি নামিয়ে দিল এবং বলল, হে সুসংবাদ! এই তো এক কিশোর! তারা তাকে পণ্য হিসেবে লুকিয়ে রাখল। তারা যা করছিল সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। (১৯) আর তারা তাকে বিক্রি করে দিল নগণ্য মূল্যে—কয়েকটি দিরহামের বিনিময়ে। তার ব্যাপারে তারা ছিল অনাগ্রহী। (২০) মিশরের যে ব্যক্তি তাকে ক্রয় করেছিল, সে তার স্ত্রীকে বলল, তাকে সম্মানজনকভাবে থাকার ব্যবস্থা করে দাও, আশা করা যায় সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করে নেব। এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত করলাম এবং যাতে আমি তাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিতে পারি। আল্লাহ তাঁর কাজে প্রবল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (২১) যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি} [ইউসুফ: ১৯ - ২২]। মহান আল্লাহ ইউসুফকে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল সেই কাহিনী বর্ণনা করছেন যে, তিনি সেখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তি ও মেহেরবানির অপেক্ষায় বসে ছিলেন। এমতাবস্থায় একটি কাফেলা এল, অর্থাৎ একদল মুসাফির।
আহলে কিতাবগণ বলেন: তাদের পণ্যসামগ্রী ছিল পেস্তা, পাইন এবং বুতম ফল(১), যা তারা শাম থেকে মিশরের দিকে নিয়ে যাচ্ছিল।--------------------------------------------
(১) "বুতম": এটি একটি সবুজ দানা যা পেস্তা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এর গাছ চার থেকে আট মিটার পর্যন্ত লম্বা হয় এবং পাহাড়ি অঞ্চলে জন্মে। এর ফলটি হয় সবুজ ও খাঁজকাটা, যা একটি কাঠের খোসা থেকে আলাদা করলে ভেতরে একটি দানা পাওয়া যায়। এটি শাম ও ইরাক অঞ্চলে খাওয়া হয়।

অতঃপর তারা তাদের কয়েকজনকে পাঠাল সেই কূয়া থেকে পানি সংগ্রহ করার জন্য। যখন তাদের একজন তার বালতি নিচে ফেলল, তখন ইউসুফ সেটি আঁকড়ে ধরলেন। যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে দেখল, তখন সে বলে উঠল, {হে সুসংবাদ!} অর্থাৎ, এটি আমার জন্য সুসংবাদ। {এ তো এক কিশোর! আর তারা তাকে পণ্যদ্রব্য হিসেবে লুকিয়ে রাখল।} অর্থাৎ, তারা এমন ভান করল যে সে তাদের সাথে থাকা ব্যবসায়িক পণ্যসামগ্রীর অন্তর্ভুক্ত। {আর তারা যা করছিল সে বিষয়ে আল্লাহ সর্বজ্ঞ।} অর্থাৎ, তাঁর ভাইয়েরা তাঁর বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং যারা তাঁকে খুঁজে পেয়েছিল তারা তাঁকে পণ্য হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে যা গোপন করেছিল, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা তা পরিবর্তন করেননি; কারণ এতে তাঁর মহতী প্রজ্ঞা, পূর্বনির্ধারিত তকদির এবং মিশরের অধিবাসীদের প্রতি দয়া নিহিত ছিল। আল্লাহ এই কিশোরের মাধ্যমে যা সম্পন্ন করতে চেয়েছিলেন—যিনি সেখানে একজন যুদ্ধবন্দি দাসের বেশে প্রবেশ করবেন, তারপর আল্লাহ তাঁকে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার চাবিকাঠি দান করবেন এবং তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ইহকাল ও পরকালে এমন অগণিত ও অবর্ণনীয় কল্যাণ দান করবেন।
যখন ইউসুফের ভাইয়েরা বুঝতে পারল যে কাফেলা তাঁকে নিয়ে গেছে, তখন তারা তাদের পিছু নিল এবং বলল: "এটি আমাদের গোলাম, যে আমাদের কাছ থেকে পালিয়ে এসেছে।" এরপর তারা তাদের কাছ থেকে তাঁকে নামমাত্র মূল্যে অর্থাৎ অতি সামান্য মূল্যে কিনে নিল। কেউ কেউ বলেছেন, তা ছিল ত্রুটিপূর্ণ মুদ্রা। {গণিত কয়েক দিরহামের বিনিময়ে, আর তারা তাঁর ব্যাপারে ছিল অনাগ্রহী।}
ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, নাওফ আল-বিকালি, সুদ্দি, কাতাদাহ এবং আতিয়্যাহ আল-আউফি বলেছেন: তারা তাঁকে বিশ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছিল, যা তারা প্রত্যেকের মধ্যে দুই দিরহাম করে ভাগ করে নিয়েছিল। মুজাহিদ বলেছেন: বাইশ দিরহাম। ইকরিমা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেছেন: চল্লিশ দিরহাম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
{মিশরের যে ব্যক্তি তাঁকে ক্রয় করেছিল, সে তার স্ত্রীকে বলল: তার থাকার জায়গা সম্মানজনক করো} অর্থাৎ, তাঁর প্রতি সদাচরণ করো। {হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব।} এটি ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, দয়া ও কৃপা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে যোগ্য করে তুলতে এবং ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ দান করতে চেয়েছিলেন।
তাঁরা বলেন: মিশরের যে ব্যক্তি তাঁকে ক্রয় করেছিলেন তিনি ছিলেন সেখানকার 'আজিজ' (উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা), তিনি ছিলেন সেখানকার উজির যার নিকট রাজকোষ ন্যস্ত ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁর নাম ছিল ইতফির(১) বিন রুহিব। তিনি বলেন: সেই সময় মিশরের রাজা ছিলেন রাইয়ান বিন আল-ওয়ালিদ, যিনি আমালিক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আজিজের স্ত্রীর নাম ছিল 'রাঈল' বিনতে রাঈল। অন্যমতে তাঁর নাম ছিল 'জুলাইখা' [এবং এটিই সম্ভবত তাঁর উপাধি ছিল](২)। আবার বলা হয়েছে: 'ফাক্কা' বিনতে ইয়ানুস। ছালাবি এটি আবু হিশাম আল-রিফাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুহাম্মদ ইবনে সায়িব থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে মিশরে বিক্রি করেছিল—অর্থাৎ যে তাঁকে সেখানে নিয়ে এসেছিল—তাঁর নাম ছিল মালিক বিন যা’র বিন নুয়াইব বিন আফকা বিন মাদইয়ান বিন ইব্রাহিম। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাক আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিচক্ষণ বা দূরদর্শী হলেন তিনজন: মিশরের আজিজ যখন সে তার স্ত্রীকে বলেছিল: {তার থাকার জায়গা সম্মানজনক করো} [ইউসুফ: ২১]; এবং সেই নারী যে তার পিতাকে মুসা সম্পর্কে বলেছিল: {হে পিতা! আপনি তাকে মজুরি দিয়ে নিযুক্ত করুন, নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই উত্তম হবে যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত} [কাসাস: ২৬]; আর আবু বকর সিদ্দিক যখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: কিতফির।
(২) ব্র্যাকেটভুক্ত অংশটি 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে তা 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান।

এরপর বলা হয়েছে: আজিজ তাঁকে বিশ দিনারে ক্রয় করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তাঁর ওজনের সমপরিমাণ কস্তুরী, রেশম এবং রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই ভূখণ্ডে প্রতিষ্ঠিত করলাম} অর্থাৎ: যেমন আমি এই আজিজ ও তাঁর স্ত্রীকে তাঁর প্রতি সদয় হওয়ার এবং তাঁর যত্ন নেওয়ার ব্যবস্থা করেছি, তেমনি আমি তাঁকে মিসরের ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত করেছি। {যাতে আমি তাঁকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিতে পারি} অর্থাৎ: তার বোধগম্যতা। স্বপ্নের ব্যাখ্যা এরই অন্তর্ভুক্ত। {আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী} অর্থাৎ: তিনি যখন কিছু চান, তখন তিনি এমন সব উপায় ও বিষয় নির্ধারণ করেন যা বান্দারা কল্পনাও করতে পারে না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না}।
{যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি} [ইউসুফ: ২২]। এটি প্রমাণ করে যে, এই সবকিছুই ঘটেছিল তাঁর পূর্ণ যৌবনে পৌঁছানোর পূর্বে। আর পূর্ণ যৌবন হলো চল্লিশ বছর বয়স, যে বয়সে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ তাঁর নবী বান্দাদের—যাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—প্রতি ওহি পাঠাতেন।
পূর্ণ যৌবনে পৌঁছানোর বয়সের সীমা সম্পর্কে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে(১)। ইমাম মালিক, রাবীআহ, জায়েদ বিন আসলাম এবং শা'বী বলেন: এটি হলো সাবালক হওয়ার বয়স। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আঠারো বছর। দাহহাক বলেন: বিশ বছর। ইকরামা বলেন: পঁচিশ বছর। সুদ্দী বলেন: ত্রিশ বছর। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: তেত্রিশ বছর। হাসান বলেন: চল্লিশ বছর। আর তাঁর এই মতের সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী সাক্ষ্য দেয়: {অবশেষে যখন সে পূর্ণ যৌবনে পৌঁছাল এবং চল্লিশ বছরে উপনীত হলো} [আল-আহকাফ: ১৫]।
{আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সে তাকে ফুসলাতে লাগল এবং দরজাসমূহ বন্ধ করে দিল আর বলল: ‘এসো’। সে (ইউসুফ) বলল: ‘আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতিপালক, তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফল হয় না’। (২৩) আর সেই নারী তো তাঁর প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং তিনিও তাঁর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়তেন যদি না তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রমাণ দেখতে পেতেন। এভাবেই হয়েছে, যেন আমি তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই তিনি আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (২৪) আর তাঁরা উভয়েই দরজার দিকে দৌড়ে গেলেন এবং মহিলাটি পেছন থেকে তাঁর জামা ছিঁড়ে ফেলল। দরজার কাছে তাঁরা মহিলার স্বামীকে দেখতে পেলেন। মহিলা বলল: ‘যে ব্যক্তি তোমার পরিবারের সঙ্গে মন্দ কাজ করতে চায়, তাকে কারারুদ্ধ করা অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেওয়া ছাড়া আর কী প্রতিফল হতে পারে?’ (২৫) ইউসুফ বললেন: ‘সেই আমাকে ফুসলিয়েছে’। আর মহিলার পরিবারের একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল: ‘যদি তাঁর জামা সামনের দিক থেকে ছেঁড়া হয় তবে মহিলা সত্য বলেছে আর সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। (২৬) আর যদি তাঁর জামা পেছনের দিক থেকে ছেঁড়া হয় তবে মহিলা মিথ্যা বলেছে আর সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত’। (২৭) অতঃপর যখন সে (স্বামী) দেখল যে তাঁর জামা পেছন দিক থেকে ছেঁড়া হয়েছে, তখন সে বলল: ‘নিশ্চয়ই এটি তোমাদের (নারীদের) ছলনা; তোমাদের ছলনা তো অত্যন্ত ভয়াবহ। (২৮) ইউসুফ, তুমি এ বিষয়টি উপেক্ষা করো। আর (হে নারী) তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তুমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত’} [ইউসুফ: ২৩-২৯]। মহান আল্লাহ এখানে আজিজের স্ত্রী কর্তৃক ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে ফুসলানোর বিষয়ে এবং তাঁর অবস্থা ও মর্যাদার সঙ্গে অসংগতিপূর্ণ কাজ দাবি করার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। সেই নারী ছিলেন চরম রূপসী, সম্পদশালী, উচ্চপদস্থ এবং যুবতী। আল্লাহ আরও বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে সে তাঁর ও নিজের মাঝে দরজাসমূহ বন্ধ করে দিয়েছিল, নিজেকে তাঁর জন্য প্রস্তুত করেছিল, সেজেছিল এবং নিজের সুন্দরতম ও অতি জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরিধান করেছিল। অথচ এত কিছুর পাশাপাশি সে ছিল উজিরের স্ত্রী। ইবনে ইসহাক বলেন: সে ছিল মিসরের অধিপতি রাইয়ান বিন ওয়ালিদের ভাগ্নি।
এই সবকিছু সত্ত্বেও ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) ছিলেন অপূর্ব রূপ ও লাবণ্যের অধিকারী এক যুবক, তবে তিনি ছিলেন নবীদের বংশধারা থেকে আগত একজন নবী। ফলে তাঁর প্রতিপালক তাঁকে অশ্লীলতা থেকে রক্ষা করেছেন এবং নারীদের ষড়যন্ত্র থেকে হেফাযত করেছেন। তিনি হলেন সেই সাতজন অতি পুণ্যবান ও মহান ব্যক্তিত্বের নেতা, যাঁদের কথা নবীগণের মোহর, যমীন ও আসমানের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর (সালাত ও সালাম) বাণীতে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: "সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ ছায়া দান করবেন..."--------------------------------------------
(১) 'আশুদ্দ' (পূর্ণ যৌবন)-এর অর্থ সম্পর্কে সালাফদের মতামত দেখুন তাবারির তাফসির গ্রন্থে (৭/১৭৬-১৭৭)।

তাঁর ছায়াতলে স্থান পাবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক; এমন এক ব্যক্তি যিনি নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করেছেন এবং তাঁর দুচোখ অশ্রুসিক্ত হয়েছে; এমন এক ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে(১), যখন সে সেখান থেকে বের হয় পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত; এমন দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবেসেছে, সেই ভালোবাসার ভিত্তিতেই তারা একত্র হয়েছিল এবং সেই ভিত্তিতেই তারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে; এমন এক ব্যক্তি যে দান করেছে এবং তা এত সন্তর্পণে গোপন রেখেছে যে, তার ডান হাত যা ব্যয় করে বাম হাত তা জানতে পারে না; এমন এক যুবক যে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়েই বেড়ে উঠেছে; এবং এমন এক ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চবংশীয়া রূপবতী নারী প্রলুব্ধ করেছে, তখন সে বলেছে: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি"(২)।
উদ্দেশ্য হলো: সে তাকে নিজের দিকে আহ্বান করেছিল এবং এর জন্য অত্যন্ত সচেষ্ট ছিল; তখন তিনি বললেন: {আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতিপালক/মুনিব} অর্থাৎ তার স্বামী, গৃহকর্তা ও আমার সর্দার {তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন} অর্থাৎ: তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর নিকট আমার অবস্থানকে সম্মানিত করেছেন {নিশ্চয়ই যালিমরা সফলকাম হয় না}। আর তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই সেই নারী তার সংকল্প করেছিল এবং তিনিও তার সংকল্প করতেন, যদি না তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রমাণ দেখতে পেতেন}—এ বিষয়ে আমরা তাফসিরে পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক আলোচনা করেছি।
এখানে মুফাসসিরগণের অধিকাংশ বক্তব্যই আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত, তাই সেগুলো এড়িয়ে চলাই আমাদের জন্য শ্রেয়। আর যে বিষয়টি বিশ্বাস করা আবশ্যক তা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁকে রক্ষা করেছেন(৩) ও নির্দোষ ঘোষণা করেছেন, তাঁকে অশ্লীলতা থেকে পবিত্র রেখেছেন, তা থেকে বাঁচিয়ে রেখেছেন এবং হেফাযত করেছেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এভাবেই, যেন আমি তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে সরিয়ে দেই; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত}।
{এবং তারা উভয়ে দরজার দিকে দৌড়ে প্রতিযোগিতা করল} অর্থাৎ: তিনি তার কাছ থেকে পলায়ন করে বের হয়ে যাওয়ার জন্য দরজার দিকে ছুটলেন, আর সে তাঁর পিছু নিল {এবং তারা উভয়ে দেখতে পেল} [অর্থাৎ: তারা পেল](৪)।
{তার সর্দারকে} অর্থাৎ: তার স্বামীকে দরজার কাছে (পেল), তখন সে ত্বরিত কথা বলে তাকে (ইউসুফকে) অভিযুক্ত করতে প্ররোচিত করল এবং {বলল: যে ব্যক্তি তোমার পরিবারের সাথে মন্দ কাজের ইচ্ছা করে, তার শাস্তি কি কারারুদ্ধ করা বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?}
সে তাঁকে অভিযুক্ত করল অথচ সে নিজেই ছিল অপরাধী, সে নিজের সম্মান ও চরিত্রকে পবিত্র জাহির করল। একারণে ইউসুফ আলাইহিস সালাম বললেন: {সে-ই আমাকে প্রলুব্ধ করেছিল} প্রয়োজনীয় মুহূর্তে সত্য বলার আবশ্যকতা থেকেই তিনি এটি বলেছিলেন। {এবং তার পরিবারের একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল} বলা হয়েছে: সে ছিল দোলনায় থাকা এক শিশু; ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন। আবু হুরায়রা, হিলাল ইবনে ইয়াসাফ, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে জারীর একেই গ্রহণ করেছেন(৫)। তিনি এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন(৬), তবে অন্যরা একে তাঁর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: সে ছিল তার স্বামী 'ইতফীর'-এর কোনো নিকটাত্মীয়। কারো মতে: সে ছিল নারীর নিকটাত্মীয়। আর যারা বলেছেন যে সে ছিল—--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর টীকায় রয়েছে: অন্য এক পাঠে রয়েছে: 'মসজিদসমূহের সাথে', এবং তাতে রয়েছে: 'সংলগ্ন'।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৬০) 'আযান' অধ্যায়ে, এবং মুসলিম (১০逐১) 'যাকাত' অধ্যায়ে।
(৩) দেখুন: ফখর রাযী রচিত 'ইসমাতুল আম্বিয়া'; এতে ইউসুফ আলাইহিস সালামের নিষ্পাপতা প্রমাণের বিষয়ে তৃপ্তিদায়ক আলোচনা রয়েছে (পৃষ্ঠা ৫১)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে এটি বাদ পড়েছে, মুদ্রিত কপি থেকে এটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
(৫) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (৭/ ১৯৪)।
(৬) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন (৭/ ১৯২)।

একজন ব্যক্তি(১): ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান, কাতাদাহ, সুদ্দি, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং জায়েদ ইবনে আসলাম।
অতঃপর তিনি বললেন: {যদি তার জামা সামনের দিক থেকে ছেঁড়া হয়, তবে সে সত্য বলেছে এবং সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ: কারণ তখন প্রতীয়মান হবে যে, সে-ই তাকে কুপ্রস্তাব দিয়েছিল এবং সে তাকে বাধা দিয়েছিল, ফলে সে তার জামার সামনের অংশ ছিঁড়ে ফেলেছে(২)। {আর যদি তার জামা পেছন দিক থেকে ছেঁড়া হয়, তবে সে মিথ্যা বলেছে এবং সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ: কারণ তখন প্রতীয়মান হবে যে, সে তার কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছিল, আর সে তাকে অনুসরণ করে পেছন থেকে ধরেছিল, ফলে সে কারণে তার জামাটি ছিঁড়ে গিয়েছিল; আর বাস্তবে এমনটিই ঘটেছিল।
একারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন সে (গৃহস্বামী) দেখল যে তার জামা পেছন থেকে ছেঁড়া হয়েছে, তখন সে বলল: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের নারীদের ছলনা; নিশ্চয়ই তোমাদের ছলনা অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী} অর্থাৎ: এই যা কিছু ঘটেছে তা তোমাদেরই চক্রান্ত, তুমিই তাকে কুপ্রস্তাব দিয়েছ, অতঃপর তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছ। এরপর তার স্বামী এই বিষয়টি এড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: {ইউসুফ, তুমি এ বিষয়টি উপেক্ষা করো} অর্থাৎ: এটি কারো কাছে উল্লেখ করো না, কারণ এই ধরনের বিষয় গোপন রাখাই অধিক সমীচীন ও উত্তম। আর তিনি তাকে তার কৃত পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে এবং তার রবের নিকট তওবা করার নির্দেশ দিলেন; কেননা বান্দা(৩) যখন আল্লাহর নিকট তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।
মিশরের অধিবাসীরা মূর্তিপূজক হওয়া সত্ত্বেও তারা জানত যে, আল্লাহই একমাত্র সত্তা যিনি পাপ ক্ষমা করেন এবং সে জন্য পাকড়াও করেন, এ বিষয়ে তাঁর কোনো শরিক নেই। এই কারণেই তার স্বামী তাকে এ কথা বলেছিলেন এবং কিছু দিক থেকে তাকে ক্ষমার চোখে দেখেছিলেন, কারণ সে এমন সৌন্দর্য দেখেছিল যা সহ্য করার ধৈর্য তার ছিল না। তবে তিনি (ইউসুফ) ছিলেন পবিত্র, নিষ্কলুষ, চরিত্রে নির্মল এবং ত্রুটিমুক্ত। তাই সে বলল: {আর তুমি তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তুমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে} [ইউসুফ: ২৯]।
{নগরের একদল নারী বলাবলি করতে লাগল, ‘আজিজের স্ত্রী তার যুবক ভৃত্যকে কুপ্রস্তাব দিচ্ছে; সে তার প্রেমে পাগল হয়ে গেছে। আমরা তো তাকে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে দেখছি।’ (৩০) অতঃপর সে যখন তাদের চক্রান্তের কথা শুনল, তখন সে তাদের ডেকে পাঠাল এবং তাদের জন্য আসন প্রস্তুত করল। সে তাদের প্রত্যেককে একটি করে ছুরি দিল এবং ইউসুফকে বলল, ‘তাদের সামনে বের হও।’ অতঃপর তারা যখন তাকে দেখল, তখন তারা তাকে অত্যন্ত মহিমান্বিত মনে করল এবং (বিস্ময়ে) নিজেদের হাত কেটে ফেলল। তারা বলল, ‘অদ্ভুত আল্লাহর মাহাত্ম্য! এ তো মানুষ নয়, এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা!’ (৩১) সে বলল, ‘এই তো সে, যার ব্যাপারে তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করছিলে। আমি অবশ্যই তাকে কুপ্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে পবিত্র রেখেছে। আর আমি তাকে যা আদেশ করছি সে যদি তা না করে, তবে অবশ্যই সে কারারুদ্ধ হবে এবং হীনদের অন্তর্ভুক্ত হবে।’ (৩২) ইউসুফ বলল, ‘হে আমার রব! তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগারই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আপনি যদি তাদের ছলনা আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ব এবং মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ (৩৩) অতঃপর তার রব তার ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের ছলনা তার থেকে দূর করে দিলেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [ইউসুফ: ৩০ - ৩৪]। মহান আল্লাহ এখানে শহরের নারীদের—তথা আমীরদের স্ত্রী ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কন্যাদের—আজিজ-পত্নীর নিন্দা, সমালোচনা এবং তার যুবক ভৃত্যকে কুপ্রস্তাব প্রদান ও তার প্রতি তীব্র আসক্তির কারণে তাকে কলঙ্কিত করার বিষয়টি উল্লেখ করছেন। তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য ছিল: সে (ইউসুফ) তো এই ভালোবাসার যোগ্য নয়; কেননা সে একজন কেনা গোলাম মাত্র, তার মতো কেউ এই পদের উপযুক্ত নয়। একারণেই তারা বলেছিল {নিশ্চয়ই আমরা তাকে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে দেখছি} অর্থাৎ: সে কোনো বিষয়কে তার সঠিক স্থানে রাখেনি। {অতঃপর সে যখন তাদের চক্রান্তের কথা শুনল} অর্থাৎ: তার বিরুদ্ধে তাদের সমালোচনা, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তার গোলামের প্রতি তার ভালোবাসা ও আসক্তির কারণে দোষারোপ করার কথা জানতে পারল। তারা বাহ্যত নিন্দা প্রকাশ করলেও মূলত বাস্তবে তার (আজিজ-পত্নীর) কোনো হাত ছিল না (সৌন্দর্যের কারণে)। তাই সে চাইল তাদের কাছে তার ওজর পেশ করতে এবং এটি স্পষ্ট করে দিতে যে, এই যুবকটি তারা যেমনটা ধারণা করেছে তেমন নয় এবং তাদের সাধারণ পরিচিত কোনো যুবকের মতোও নয়। তাই সে তাদের কাছে বার্তা পাঠাল এবং তাদের নিজের বাড়িতে একত্রিত করল।--------------------------------------------
(১) এই মতগুলো তাফসিরে তাবারিতে (৭/১৯২-১৯৩) দেখুন।
(২) "ক্বদ্দাত": এর অর্থ কেটে ফেলা বা ছিঁড়ে ফেলা।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে এভাবেই আছে; তবে মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: 'পাপিষ্ঠ বান্দা'।

এবং তিনি তাদের জন্য তাদের উপযুক্ত আতিথেয়তার আয়োজন করলেন এবং সেই আয়োজনের মধ্যে এমন কিছু ফল উপস্থিত করলেন যা ছুরি দিয়ে কাটতে হয়; যেমন লেবুজাতীয় ফল(১) এবং তদ্রূপ অন্যান্য কিছু। তিনি তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ছুরি দিলেন। ইতিমধ্যে তিনি ইউসুফ আলাইহিস সালামকে প্রস্তুত করেছিলেন এবং তাকে পরিয়েছিলেন সর্বোত্তম পোশাক, তখন তিনি ছিলেন যৌবনের পূর্ণ লাবণ্যে উদ্ভাসিত। তিনি তাকে এই অবস্থায় তাদের সামনে বের হয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি বের হলেন, আর তিনি নিঃসন্দেহে পূর্ণিমার চাঁদের চেয়েও অধিক সুন্দর ছিলেন। "অতঃপর তারা যখন তাকে দেখল, তখন তাকে অত্যন্ত মহিমান্বিত মনে করল" অর্থাৎ: তারা তাকে অত্যন্ত বড় ও মহান জ্ঞান করল এবং তাকে দেখে বিমোহিত ও অভিভূত হলো। তারা কল্পনাও করতে পারেনি যে আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ হতে পারে। তার রূপ-লাবণ্য তাদের এমনভাবে আচ্ছন্ন করল যে, তারা নিজেদের কথা ভুলে গেল এবং সেই ছুরিগুলো দিয়ে নিজেদের হাত কাটতে শুরু করল, অথচ তারা যখমের ব্যথাই অনুভব করছিল না। "এবং তারা বলল, 'আল্লাহ পবিত্র! এ তো মানুষ নয়, এ তো এক সম্মানিত ফেরেশতা বৈ নয়'।" ইসরা ও মিরাজের হাদিসে এসেছে, "আমি ইউসুফের নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম, আর দেখলাম তাকে সৌন্দর্যের অর্ধেক প্রদান করা হয়েছে"(২)।
আল-সুহাইলি(৩) এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আদম আলাইহিস সালামের সৌন্দর্যের অর্ধেক লাভ করেছিলেন। কারণ আল্লাহ তাআলা আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তার মধ্যে স্বীয় রুহ ফুঁকে দিয়েছেন; ফলে তিনি ছিলেন মানবীয় সৌন্দর্যের চরম শিখরে। এই কারণেই জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশের সময় আদমের দৈর্ঘ্য ও সৌন্দর্যের আদলে প্রবেশ করবে। আর ইউসুফ ছিলেন আদমের সৌন্দর্যের অর্ধেকের অধিকারী। তাদের দুজনের মাঝে অন্য কেউ তাদের চেয়ে সুন্দর ছিল না, ঠিক যেমন মা হাওয়ার পর খলিল আলাইহিস সালামের স্ত্রী সারার মতো রূপবতী আর কোনো নারী পৃথিবীতে আসেনি।
ইবনে মাসউদ বলেন: ইউসুফের চেহারা ছিল বিদ্যুতের মতো উজ্জ্বল। কোনো নারী যদি কোনো প্রয়োজনে তার কাছে আসত, তবে তিনি তার চেহারা ঢেকে রাখতেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি অধিকাংশ সময় নেকাব পরে থাকতেন যেন মানুষ তাকে দেখতে না পায়। আর এই কারণেই যখন মহিলারা তাকে দেখতে পেল, তখন তারা আজিজের স্ত্রীকে তার প্রতি ভালোবাসার কারণে নির্দোষ মনে করল; কেননা তারা নিজেরাও তার রূপ দেখে অভিভূত হয়ে চুরিকাঘাতে হাত ক্ষতবিক্ষত করে ফেলেছিল এবং তাকে দেখার পর তাদের মনে এক প্রকার সম্ভ্রম ও বিস্ময় ছেয়ে গিয়েছিল।
"সে (আজিজের স্ত্রী) বলল, 'এই তো সে, যার ব্যাপারে তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করছিলে'।" অতঃপর সে তার পূর্ণ চারিত্রিক পবিত্রতার(৪) প্রশংসা করে বলল: "এবং অবশ্যই আমি তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে পবিত্র রেখেছে।" অর্থাৎ: সে বিরত থেকেছে। "আর আমি তাকে যা আদেশ করছি যদি সে তা না করে, তবে অবশ্যই তাকে কারারুদ্ধ করা হবে এবং সে অবশ্যই লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" অন্যান্য মহিলারাও তাকে তার মুনিবের (আজিজের স্ত্রীর) আনুগত্য করার জন্য প্ররোচিত করছিল, কিন্তু তিনি কঠোরভাবে তা অস্বীকার করলেন এবং নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখলেন; কেননা তিনি ছিলেন নবী বংশের সন্তান। তিনি রাব্বুল আলামীনের দরবারে প্রার্থনা করে বললেন: "হে আমার রব! তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগারই আমার নিকট অধিক প্রিয়। আর যদি আপনি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ব এবং মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হব।" অর্থাৎ, যদি আপনি আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেন, তবে আমার নিজের মধ্যে অক্ষমতা ও দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই নেই। আমি নিজের কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নই, যতক্ষণ না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। সুতরাং আপনি আমাকে শক্তি প্রদান না করলে, আমাকে রক্ষা না করলে এবং আপনার শক্তি ও সামর্থ্য দিয়ে আমাকে হেফাজত না করলে আমি নিতান্তই দুর্বল। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তার প্রতিপালক তার ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের চক্রান্ত তার থেকে দূর করে দিলেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। অতঃপর সেই নিদর্শনাবলি দেখার পরও তাদের মনে হলো যে, তাকে কিছুকালের জন্য কারারুদ্ধ করা উচিত। এবং তার সাথে দুই যুবক কারাগারে প্রবেশ করল। তাদের একজন বলল, 'আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি মদ তৈরির জন্য আঙুর নিংড়াচ্ছি।' অপরজন বলল, 'আমি দেখলাম যে আমি আমার মাথার ওপর রুটি বহন করছি এবং তা থেকে পাখি খাচ্ছে। আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন, আমরা আপনাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি।' তিনি বললেন, 'তোমাদের যে খাবার দেওয়া হয় তা আসার আগেই আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। এ আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আমি বর্জন করেছি...'"--------------------------------------------
(১) "আত-তরুজ": এমন একটি গাছ যাতে লেবুর মতো ফল ধরে, যার স্বাদ টক; একে আজমি আপেলও বলা হয়।
(২) এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৩/১৪৮ ও ২৮৬) এবং ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (১৬২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: আল-সুহাইলি রচিত 'আল-রওদুল উনুফ' (১/১২৯)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'বা'-তে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে 'নিষ্কলুষতা' শব্দ এসেছে।

...সেই জাতির আদর্শ যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং আখেরাতকে অস্বীকার করে। (৩৭) আর আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের আদর্শ অনুসরণ করেছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের জন্য সমীচীন নয়। এটি আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না। (৩৮) হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক শ্রেষ্ঠ, নাকি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ? (৩৯) তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছ, যে নামগুলো তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ। এগুলোর ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না। এটিই সঠিক ধর্ম, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (৪০) হে আমার কারাসঙ্গীদ্বয়! তোমাদের একজনের ক্ষেত্রে কথা হলো, সে তার মালিককে মদ পান করাবে। আর অন্যজনের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে এবং তার মাথা থেকে পাখি খাদ্য গ্রহণ করবে। তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছ তার ফয়সালা হয়ে গেছে। [ইউসুফ: ৩৪ - ৪১]। মহান আল্লাহ আযীয ও তার স্ত্রী সম্পর্কে উল্লেখ করছেন যে, ইউসুফের নির্দোষিতা জানার পরেও তাদের কাছে এই অভিমত প্রকাশ পেল যে, তাকে কিছুদিনের জন্য কারারুদ্ধ করা উচিত। যাতে এই বিষয়টি নিয়ে মানুষের কানাঘুষা কমে যায় এবং বিষয়টি স্তিমিত হয়ে পড়ে। আর তারা যেন এটা প্রকাশ করতে পারে যে, ইউসুফই তাকে ফুসলিয়েছিল এবং সে কারণেই তাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছে। তারা অন্যায় ও সীমালঙ্ঘন করে তাকে কারাবন্দী করল। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত ছিল এবং এটি তাকে রক্ষা করার অন্যতম উপায় ছিল। কারণ এর মাধ্যমে তিনি তাদের সাথে মেলামেশা ও সংশ্রব থেকে দূরে থাকতে পেরেছিলেন। এখান থেকেই কোনো কোনো সূফী সাধক সেই গূঢ় তত্ত্ব উদ্ঘাটন করেছেন যা ইমাম শাফেয়ী তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন: সুরক্ষা বা নিষ্পাপতা হলো এই যে, তুমি (পাপের উপকরণ) খুঁজে পাবে না(১)!
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তার সাথে দুইজন যুবক কারাগারে প্রবেশ করল}। বলা হয়ে থাকে: তাদের একজন ছিল বাদশাহর পানপাত্র বাহক (সাকী), যার নাম ছিল 'নবু'। আর অন্যজন ছিল তার রুটি প্রস্তুতকারক (বাবুর্চি), যে তার খাবারের দায়িত্বে থাকত। তুর্কি ভাষায় তাকে 'জাশনগীর' বলা হয় এবং তার নাম ছিল 'মজলাথ'। বাদশাহ কোনো বিষয়ে তাদের প্রতি সন্দেহ পোষণ করে কারারুদ্ধ করেছিলেন। তারা যখন কারাগারে ইউসুফকে দেখল, তার গাম্ভীর্য, চারিত্রিক মাধুর্য, আচার-আচরণ, কথা ও কাজ এবং প্রভুর প্রতি তার অধিক ইবাদত ও সৃষ্টির প্রতি দয়া দেখে তারা মুগ্ধ হলো। ফলে তাদের প্রত্যেকে একটি করে স্বপ্ন দেখল যা তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
তাফসীরবিদগণ বলেন: তারা একই রাতে স্বপ্ন দেখেছিল। সাকী দেখল যে, দ্রাক্ষালতার তিনটি শাখা রয়েছে(২), তাতে পাতা গজিয়েছে এবং আঙ্গুরের থোকাগুলো পেকে ঝুলে আছে(৩)। সে সেগুলো নিয়ে বাদশাহর পেয়ালায় চিপে রস বের করল এবং তাকে পান করাল। আর রুটি প্রস্তুতকারক দেখল যে, তার মাথায় তিনটি রুটির ঝুড়ি রয়েছে এবং শিকারী পাখিগুলো উপরের ঝুড়ি থেকে রুটি খাচ্ছে। তারা তার কাছে এই স্বপ্নের বর্ণনা দিল এবং এর ব্যাখ্যা জানতে চেয়ে বলল: {নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি}। তিনি তাদের জানালেন যে, তিনি এই ব্যাখ্যা ও এর গূঢ় রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি বললেন: {তোমাদের যে খাবার দেওয়া হয় তা আসার আগেই আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব}। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো: তোমরা যে স্বপ্নই দেখ না কেন, তা ঘটার আগেই আমি তোমাদের তার ব্যাখ্যা বলে দেব এবং আমি যা বলব ঠিক তা-ই ঘটবে।
আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমাদের কাছে খাবার আসার আগেই আমি তোমাদের বলে দেব যে তা মিষ্টি নাকি টক, যেমনটি ঈসা (আ.) বলেছিলেন: {আর আমি তোমাদের জানিয়ে দিই তোমরা যা খাও এবং যা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো} [আলে ইমরান: ৪৯]।
তিনি তাদের বললেন: এটি আমাকে আমার প্রতিপালকের দেওয়া শিক্ষা। কারণ আমি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি, তাঁকে এক বলে স্বীকার করি এবং আমার সম্মানিত পিতৃপুরুষ ইব্রাহিমের আদর্শ অনুসরণ করি...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: যা পরীক্ষার কারণ হয় এমন কিছু খুঁজে না পাওয়া।
(২) 'আল-হাবালাহ': আঙ্গুর গাছের মূল কান্ড বা শাখা।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে এভাবেই আছে, আর 'আলিফ' এ আছে: আঙ্গুর, অতঃপর আঙ্গুর পরিপক্ব হলো।

খলীল (ইবরাহীম), ইসহাক ও ইয়াকুব। "আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। এটি আমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের অংশ," অর্থাৎ তিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন, "এবং মানুষের প্রতিও," অর্থাৎ তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাদেরকে তাঁর দিকে আহ্বান করি, তাঁদেরকে পথপ্রদর্শন করি এবং তাঁর সন্ধান দেই। আর এটি তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যের মাঝেই প্রোথিত রয়েছে। "কিন্তু অধিকাংশ মানুষই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।"
অতঃপর তিনি তাদেরকে তাওহীদের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের নিন্দা করলেন। তিনি মূর্তিদের বিষয়টিকে তুচ্ছ ও হেয় প্রতিপন্ন করলেন এবং সেগুলোর অসারতা তুলে ধরলেন। তিনি বললেন: "হে আমার কারাগারের দুই সাথী! ভিন্ন ভিন্ন অনেকগুলো প্রভু শ্রেষ্ঠ, নাকি এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ? তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছো, যে নামগুলো তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ; যেগুলোর স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" [ইউসুফ: ৩৯, ৪০] অর্থাৎ, তিনিই তাঁর সৃষ্টির ওপর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বশীল এবং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তিনি যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। "তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না," অর্থাৎ কেবল তাঁরই, যাঁর কোনো শরিক নেই। "এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন," অর্থাৎ সঠিক পথ ও সরল পন্থা। "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না," অর্থাৎ স্পষ্ট ও প্রকাশ্য হওয়া সত্ত্বেও তারা এর সঠিক দিশা পায় না। এ অবস্থায় তাদের প্রতি তাঁর দাওয়াহ ছিল অত্যন্ত নিখুঁত, কারণ তাদের মন তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিল এবং তাঁর কথাগুলো গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত ছিল। তাই তিনি তাদেরকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন বা চেয়েছিলেন, তার চেয়েও অধিক উপকারী বিষয়ের দিকে তাদের আহ্বান করাটাই সংগত মনে করলেন।
এরপর যখন তিনি তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করলেন এবং যে বিষয়ের নির্দেশনা দেওয়া প্রয়োজন ছিল তা দিলেন, তখন বললেন: "হে আমার কারাগারের দুই সাথী! তোমাদের একজনের ক্ষেত্রে কথা হলো, সে তার প্রভুকে মদ্যপান করাবে।" বর্ণনাকারীরা বলেন, সে ছিল পানপাত্র বাহক। "আর অন্যজনের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হবে এবং তার মাথা থেকে পাখিরা আহার করবে।" তারা বলেন, সে ছিল রুটি প্রস্তুতকারক। "যে বিষয়ে তোমরা জানতে চেয়েছিলে, তার ফয়সালা হয়ে গেছে।" অর্থাৎ, এটি নিশ্চিতভাবেই ঘটবে এবং এই রূপেই সাব্যস্ত হয়েছে। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: "স্বপ্ন পাখির পায়ের ওপর থাকে যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়। আর যখন তার ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা বাস্তবে ঘটে যায়"(১)।
ইবনে মাসউদ, মুজাহিদ এবং আবদুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঐ দুইজন লোক বলেছিল, "আমরা আসলে কিছুই দেখিনি।" তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: "যে বিষয়ে তোমরা জানতে চেয়েছিলে, তার ফয়সালা হয়ে গেছে।"
"আর তাদের দুইজনের মধ্যে যে মুক্তি পাবে বলে তিনি ধারণা করেছিলেন, তাকে তিনি বললেন: তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা বলো। কিন্তু শয়তান তাকে তার প্রভুর কাছে সে কথা বলার বিষয়টি ভুলিয়ে দিল। ফলে তিনি আরও কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন।" [ইউসুফ: ৪২] মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাদের দুজনের মধ্যে যাকে মুক্তিপ্রাপ্ত বলে ধারণা করেছিলেন—অর্থাৎ পানপাত্র বাহক—তাকে বলেছিলেন: "তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা বলো।" অর্থাৎ, রাজার কাছে আমার বিষয়টি এবং বিনা অপরাধে আমার কারাগারে থাকার বিষয়টি উল্লেখ করো। এটি উপায়-উপকরণ অবলম্বনের বৈধতার প্রমাণ। এটি প্রভুদের প্রভু আল্লাহর ওপর ভরসা করার পরিপন্থী নয়। আর আল্লাহর বাণী: "কিন্তু শয়তান তাকে তার প্রভুর কাছে সে কথা বলার বিষয়টি ভুলিয়ে দিল," অর্থাৎ শয়তান মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যা অনুরোধ করেছিলেন তা উল্লেখ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। এটিই মুজাহিদ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং আরও অনেকের মত এবং এটিই সঠিক মত; আহলে কিতাবদের কিতাবেও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। "ফলে তিনি আরও কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন।" 'বিদ' বলতে তিন থেকে নয় বছর পর্যন্ত বোঝানো হয়। কেউ বলেছেন সাত বছর পর্যন্ত, কেউ বলেছেন পাঁচ বছর পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন দশের কম যেকোনো সংখ্যা। সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে 'বিদয়ু নিসওয়াহ' (কয়েকজন নারী) এবং 'বিদআতু রিজাল' (কয়েকজন পুরুষ)। আল-ফাররা দশের নিচে 'বিদ' শব্দের ব্যবহার নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, এক্ষেত্রে 'নাইফ' বলা হয়।--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদে (৪/১০), ইবনে মাজাহ (৩৯১৪) স্বপ্নের ব্যাখ্যার অধ্যায়ে এবং দারেমি (২/১২৬) স্বপ্নের অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।

মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {কয়েক বছরের মধ্যে} [আর-রূম: ৪]। এটি তার উক্তির খণ্ডন। আল-ফাররা বলেন: তেরো থেকে উনিশ এবং তেইশ থেকে নব্বই পর্যন্ত সংখ্যা প্রকাশের ক্ষেত্রে 'বিদআ' (বضع) শব্দটির ব্যবহার প্রচলিত আছে। তবে একশ বা এক হাজারের ঊর্ধ্বে অতিরিক্ত সংখ্যা বুঝাতে এটি ব্যবহৃত হয় না। আল-জাওহারী তেরো থেকে উনিশ এর অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি বিশ থেকে নব্বই পর্যন্ত সংখ্যায় 'বিদআ' শব্দের ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছেন। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "ঈমানের ষাটোর্ধ্ব—অন্য বর্ণনায় সত্তরোর্ধ্ব—শাখা রয়েছে। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এ কথা বলা এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।"(১)।
আর যারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী: {শয়তান তাকে তার রবের কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল}-এ আয়াতে সর্বনামটি ইউসুফ (আ.)-এর দিকে ফিরেছে, তাদের বক্তব্য দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে। যদিও এটি ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু ইবনে জারীর(২) এই স্থানে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা সর্বদিক থেকে দুর্বল। এর বর্ণনাসূত্রে ইব্রাহীম ইবনে ইয়াযীদ আল-খাওযী আল-মাক্কী একক হয়ে পড়েছেন এবং তিনি হাদীস শাস্ত্রে পরিত্যক্ত। হাসান ও কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনাও গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে এই ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইউসুফ (আ.) কেন এতদিন কারাগারে অবস্থান করেছিলেন, সে কারণ উল্লেখ করতে গিয়ে ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে(৩) বলেন: ফজল ইবনুল হুবাব আল-জুমাহী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ইউসুফের ওপর দয়া করুন, তিনি যদি {তোমার রবের কাছে আমার কথা আলোচনা করো}—এই কথাটি না বলতেন, তবে তাকে এতদিন কারাগারে থাকতে হতো না। আল্লাহ লূতের ওপরও দয়া করুন, তিনি একজন শক্তিশালী আশ্রয় চেয়েছিলেন যখন তিনি তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম} [হূদ: ৮০]।" রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও বলেন: "এরপর আল্লাহ যত নবী পাঠিয়েছেন, তারা সবাই তাদের গোত্রের প্রভাব-প্রতিপত্তি ও জনবল পরিবেষ্টিত হয়েই প্রেরিত হয়েছেন।" প্রকৃতপক্ষে এই হাদীসটি এই সূত্রে 'মুনকার' বা অগ্রহণযোগ্য। মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামাহ এমন কিছু বর্ণনা করেন যাতে তিনি একক হয়ে যান এবং তাতে অসংগতি থাকে; আর এই শব্দসমষ্টি তার সবচেয়ে বড় অসংগতিগুলোর অন্যতম। সহীহ বুখারী ও মুসলিমের(৪) বর্ণনা এই বর্ণনার ভুল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
{এবং রাজা বললেন, 'আমি স্বপ্নে দেখলাম সাতটি মোটাতাজা গাভী, সেগুলোকে সাতটি জীর্ণশীর্ণ গাভী খেয়ে ফেলছে; আর দেখলাম সাতটি সবুজ শস্যের শীষ এবং অপর সাতটি শুষ্ক। হে পারিষদবর্গ! তোমরা যদি স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে পারো, তবে আমার এই স্বপ্ন সম্পর্কে আমাকে মতামত দাও।' (৪৩) তারা বলল, 'এগুলো অসংলগ্ন স্বপ্নের সমষ্টি এবং আমরা এই প্রকার স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানি না।' (৪৪) তখন ওই দুইজনের মধ্যে যে কারামুক্তি পেয়েছিল, দীর্ঘকাল পর তার (ইউসুফের কথা) মনে পড়ল এবং সে বলল, 'আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও।' (৪৫) হে ইউসুফ! হে সত্যনিষ্ঠ! আমাদেরকে সাতটি মোটাতাজা গাভী সম্পর্কে ব্যাখ্যা দিন, যাদেরকে সাতটি জীর্ণশীর্ণ গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্য সাতটি শুষ্ক শীষ সম্পর্কেও; যাতে আমি লোকজনের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা তা জানতে পারে। (৪৬) ইউসুফ বললেন, 'তোমরা সাত বছর একনাগাড়ে চাষাবাদ করবে। এরপর তোমরা যা কাটবে তার মধ্য থেকে যে সামান্য অংশ তোমরা খাবে তা ছাড়া বাকিটুকু শীষসহ রেখে দেবে। (৪৭) এরপর আসবে সাতটি কঠিন বছর, যা তোমাদের আগের সঞ্চিত শস্য খেয়ে ফেলবে, কেবল সেই সামান্য অংশ ছাড়া যা তোমরা সংরক্ষণ করবে। (৪৮) তারপর আসবে...}--------------------------------------------
(১) বুখারী নং (৯), মুসলিম (৩৫) ঈমান অধ্যায়ে, আহমাদ (২/৪৪৫), আবু দাউদ (৪৬৭৬) সুন্নাহ অধ্যায়ে, তিরমিযী (২৬১৭) ঈমান অধ্যায়ে, নাসাঈ (৮/১১০) ঈমান অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ (৫৭) মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন।
(২) তাফসীর গ্রন্থে (৭/২২১)।
(৩) আল-ইহসান (৬২০৬); এটি একটি হাসান হাদীস। 'ছরওয়াহ' অর্থ: আধিক্য ও প্রতিরক্ষা।
(৪) বুখারী (৩৩৭২) আম্বিয়া অধ্যায়ে এবং মুসলিম (১৫১, ২৩৮) ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

এরপরে আসবে এমন একটি বছর যাতে মানুষের জন্য প্রচুর বৃষ্টিপাত হবে এবং তাতে তারা (ফলের রস) নিংড়াবে। [ইউসুফ: ৪৩-৪৯] এটি ছিল ইউসুফ আলাইহিস সালামের অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার সাথে কারাগার থেকে বের হওয়ার অন্যতম কারণ। আর তা এভাবে যে, মিসরের বাদশাহ—যিনি ছিলেন রাইয়ান ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে সারওয়ান ইবনে আরাশাহ ইবনে ফারান ইবনে আমর ইবনে ইমলাক ইবনে লাউয ইবনে সাম ইবনে নূহ—এই স্বপ্নটি দেখেছিলেন।
আহলে কিতাবগণ বলেন: তিনি দেখলেন যেন তিনি একটি নদীর তীরে দাঁড়িয়ে আছেন এবং নদী থেকে সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী বের হয়ে এল। সেগুলো পাশের একটি চারণভূমিতে ঘাস খেতে লাগল। এরপর সেই নদী থেকেই সাতটি শীর্ণ ও দুর্বল গাভী বের হয়ে এল এবং সেগুলোর সাথে চরতে লাগল। তারপর তারা হৃষ্টপুষ্ট গাভীগুলোর ওপর চড়াও হলো এবং তাদের খেয়ে ফেলল। তখন তিনি আতঙ্কিত হয়ে জেগে উঠলেন। এরপর তিনি পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন এবং দেখলেন একটি ডাঁটায় সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরি রয়েছে। আর অন্য সাতটি শুকনা ও পাতলা শস্যমঞ্জরি সেগুলোকে খেয়ে ফেলছে। তিনি পুনরায় আতঙ্কিত হয়ে জেগে উঠলেন।
যখন তিনি তাঁর স পারিষদ ও প্রজাদের নিকট এটি বর্ণনা করলেন, তখন তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এর সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারে। বরং তারা বলল, "এগুলো অলীক ও এলোমেলো স্বপ্ন মাত্র"; অর্থাৎ রাতের আবোল-তাবোল স্বপ্নের মিশ্রণ, সম্ভবত এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা নেই। আর এর পাশাপাশি আমাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞানও নেই। এ কারণেই তারা বলেছিল: "আর আমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যায় পারদর্শী নই।" তখন সেই মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিটির (ইউসুফের কারাসঙ্গী) কথা মনে পড়ল, যাকে ইউসুফ তাঁর প্রভুর (বাদশাহর) নিকট তাঁর কথা উল্লেখ করতে বলেছিলেন, কিন্তু সে এই সময় পর্যন্ত তা ভুলে গিয়েছিল। আর এটি ছিল মহান আল্লাহর নির্ধারণ, এতে তাঁর বিশেষ প্রজ্ঞা নিহিত ছিল। যখন সে বাদশাহর স্বপ্ন শুনল এবং এর ব্যাখ্যা প্রদানে মানুষের অক্ষমতা দেখল, তখন ইউসুফের কথা এবং তাঁর সেই অনুরোধের কথা তার মনে পড়ল। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং সেই দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল সে বলল এবং দীর্ঘকাল পর তার মনে পড়ল।" অর্থাৎ দীর্ঘ সময় বা কয়েক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা ও যাহহাক থেকে বর্ণিত যে, তারা পড়েছেন 'দীর্ঘকাল পর' অর্থাৎ বিস্মৃতির পর। মুজাহিদ মীম সাকিন দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থও বিস্মৃতি। বলা হয়ে থাকে: মানুষ যখন ভুলে যায় তখন তাকে বিস্মৃত বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:
আমি ভুলে গিয়েছি অথচ আমি কথা ভুলতাম না … এভাবেই মহাকাল মানুষের বুদ্ধিকে বিলুপ্ত করে দেয়(১)
অতঃপর সে তার কওম ও বাদশাহকে বলল: "আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, তাই তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও।" অর্থাৎ আমাকে ইউসুফের কাছে পাঠিয়ে দাও। অতঃপর সে তাঁর কাছে গিয়ে বলল: "হে সত্যবাদী ইউসুফ! আপনি আমাদের ব্যাখ্যা দিন সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী সম্পর্কে যাদের খেয়ে ফেলছে সাতটি শীর্ণ গাভী, এবং সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরি ও অন্য সাতটি শুকনা শস্যমঞ্জরি সম্পর্কে; যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা সঠিক বিষয়টি জানতে পারে।"
আহলে কিতাবদের মতে, সাকী যখন বাদশাহর কাছে ইউসুফের কথা উল্লেখ করল, তখন বাদশাহ তাঁকে নিজের দরবারে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর কাছে নিজের স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন, অতঃপর তিনি তার ব্যাখ্যা দিলেন। কিন্তু এটি ভুল। সঠিক হলো তা-ই যা আল্লাহ তাঁর কিতাব কুরআনে বর্ণনা করেছেন; এই নির্বোধ পণ্ডিত ও রাব্বীদের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার কোনো সুযোগ নেই(২)। ইউসুফ আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে থাকা জ্ঞান কোনো প্রকার বিলম্ব, শর্ত বা দ্রুত মুক্তি পাওয়ার আবেদন ছাড়াই বিলিয়ে দিলেন(৩)। বরং তিনি তাদের প্রশ্নের উত্তর দিলেন এবং বাদশাহর স্বপ্নের ব্যাখ্যা করলেন—যা সাত বছরের সচ্ছলতা এবং তার পরবর্তী সাত বছরের দুর্ভিক্ষের ইঙ্গিত দিচ্ছিল। "এরপর আসবে এমন একটি বছর যাতে মানুষের জন্য প্রচুর বৃষ্টিপাত হবে"; অর্থাৎ তাদের কাছে বৃষ্টি, প্রাচুর্য ও স্বাচ্ছন্দ্য আসবে।--------------------------------------------
(১) আমি ভুলে গিয়েছি। কুরতুবীর তাফসীরে (৯/২০১) এসেছে: বুদ্ধিকে বিনাশ করে দেয়।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ক' ও 'খ' তে এভাবেই আছে; এর দ্বারা ইহুদিদের অনেক পড়ালেখা জানা আলেমদের বোঝানো হয়েছে।
(৩) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: বের হওয়ার আবেদন ছাড়াই। 'ক' পাণ্ডুলিপিতে 'বের হওয়া' শব্দটি অস্পষ্ট।

{এবং এতে তারা নিংড়াবে} অর্থাৎ: তারা ইক্ষু, আঙুর, জলপাই, তিল এবং অন্যান্য যা কিছু নিংড়াত—তিনি তাদের নিকট তা ব্যক্ত করলেন। তিনি তাদের কল্যাণের পথ দেখালেন এবং প্রাচুর্য ও দুর্ভিক্ষের উভয় অবস্থায় তারা যা অবলম্বন করবে সে বিষয়ে নির্দেশনা দিলেন। অর্থাৎ প্রথম সাতটি প্রাচুর্যের বছরে আহারের জন্য প্রয়োজনীয় অংশটুকু ব্যতীত অবশিষ্ট শস্য শীষসহ সংরক্ষণ করা, এবং পরবর্তী সাতটি দুর্ভিক্ষের বছরে বীজের ব্যবহার কমিয়ে আনা; কারণ প্রবল ধারণা হলো ক্ষেত্র থেকে বীজ সমপরিমাণ ফসলও ফিরিয়ে দেবে না। এটি জ্ঞানের পূর্ণতা এবং প্রজ্ঞা ও বোধশক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ।
{এবং রাজা বললেন: 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।' অতঃপর যখন তার নিকট দূত এল, সে বলল: 'তুমি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো—সেই নারীদের অবস্থা কী যারা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত।' (৫০) তিনি (রাজা) বললেন: 'তোমাদের ব্যাপার কী ছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলে?' তারা বলল: 'আল্লাহ পবিত্র! আমরা তার মধ্যে কোনো মন্দ দেখিনি।' আজিজ-পত্নী বলল: 'এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে। আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম এবং সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।' (৫১) (ইউসুফ বললেন:) 'এটি এ জন্য যাতে তিনি (আজিজ) জানতে পারেন যে, আমি অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল হতে দেন না।' (৫২) 'আমি নিজেকে নির্দোষ মনে করি না; নিশ্চয়ই মানুষের মন মন্দ কর্মে প্ররোচনা দানকারী, কেবল সে ব্যতীত যার প্রতি আমার পালনকর্তা দয়া করেন। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।' (৫৩)} [ইউসুফ: ৫০ - ৫৩]। যখন রাজা ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পূর্ণ জ্ঞান, প্রজ্ঞার পরিপক্কতা, সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং তাঁর প্রখর বোধশক্তি সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি তাকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি তাঁর বিশেষ সচিবদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। যখন দূতের মাধ্যমে এই বার্তা তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি চাইলেন যে ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি কারাগার থেকে বের হবেন না যতক্ষণ না সবার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তাকে অন্যায় ও জুলুমের মাধ্যমে বন্দি করা হয়েছে এবং তার ওপর যে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছিল তা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত। {সে বলল: 'তুমি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও'} অর্থাৎ রাজার কাছে, {এবং তাকে জিজ্ঞেস করো—সেই নারীদের অবস্থা কী যারা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত।} বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমার মালিক আজিজ আমার নির্দোষিতা সম্পর্কে জানেন যা আমার ওপর আরোপ করা হয়েছে। অর্থাৎ রাজাকে বলুন তিনি যেন নারীদের জিজ্ঞাসা করেন: যখন তারা আমাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিল এবং আমাকে এমন কাজের দিকে প্ররোচিত করছিল যা সঠিক বা সমীচীন নয়, তখন আমার কঠোর অস্বীকৃতি কেমন ছিল? অতঃপর যখন তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তারা যা ঘটেছিল তা স্বীকার করল এবং তাঁর প্রশংসনীয় চরিত্রের সাক্ষ্য দিল। {তারা বলল: 'আল্লাহ পবিত্র! আমরা তার মধ্যে কোনো মন্দ দেখিনি।'} তখন {আজিজ-পত্নী বলল} যার নাম ছিল 'জুলাইখা', {এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে} অর্থাৎ তা দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট ও উজ্জ্বল হলো এবং সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য; {আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম এবং সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ তিনি যে নির্দোষ এবং তিনি আমাকে প্রলুব্ধ করেননি—এ বিষয়ে তিনি যা বলেন তাতে তিনি সত্যবাদী; আর তাকে অন্যায়, জুলুম এবং মিথ্যা অপবাদের মাধ্যমে বন্দি করা হয়েছিল। আর তাঁর এই উক্তি {এটি এ জন্য যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আমি অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল হতে দেন না}—বলা হয়েছে যে এটি ইউসুফের বক্তব্য। অর্থাৎ: আমি এই বিষয়ের অনুসন্ধান চেয়েছি যাতে আজিজ জানতে পারেন যে আমি তাঁর অগোচরে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি। আবার বলা হয়েছে: এটি জুলাইখার বক্তব্যেরই অংশ। অর্থাৎ: আমি এটি স্বীকার করেছি যাতে আমার স্বামী জানতে পারেন যে আমি মূল বিষয়ে তাঁর সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করিনি, বরং এটি ছিল নিছক প্ররোচনা যার সাথে কোনো অশ্লীল কর্ম সংঘটিত হয়নি। পরবর্তী যুগের আলেমগণের একটি বড় দল এই দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করেছেন। তবে ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম কেবল প্রথম মতটিই বর্ণনা করেছেন।
{আমি নিজেকে নির্দোষ মনে করি না; নিশ্চয়ই মানুষের মন মন্দ কর্মে প্ররোচনা দানকারী, কেবল সে ব্যতীত যার প্রতি আমার পালনকর্তা দয়া করেন। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} বলা হয়েছে এটি ইউসুফের উক্তি, আবার বলা হয়েছে এটি জুলাইখার উক্তি। এটি পূর্বোক্ত দুটি মতের ওপর ভিত্তি করেই বিভক্ত। তবে এটি জুলাইখার বক্তব্যের অংশ হওয়া অধিকতর স্পষ্ট, সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
{এবং রাজা বললেন: 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত সহচর হিসেবে মনোনীত করব।' অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আপনি আজ আমাদের কাছে মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত।' (৫৪) তিনি (ইউসুফ) বললেন: 'আপনি আমাকে দেশের ধনভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আমি এর রক্ষণাবেক্ষণকারী ও এ বিষয়ে অভিজ্ঞ।' (৫৫) আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম; সে যেখানে ইচ্ছা স্থান গ্রহণ করতে পারত। আমি যাকে ইচ্ছা আমার রহমত দান করি এবং আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করি না। (৫৬) আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য পরকালের প্রতিদানই শ্রেষ্ঠ। (৫৭)} [ইউসুফ: ৫৪ - ৫৭]। যখন রাজার কাছে তাঁর চরিত্রের শুভ্রতা প্রকাশ পেল...

এবং তাঁর পবিত্রতা প্রমাণিত হলো সেই সমস্ত বিষয় থেকে যা তারা প্রকাশ করেছিল এবং তাঁর প্রতি তারা যে দোষারোপ করেছিল। {রাজা বললেন, "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত সহচর হিসেবে মনোনীত করব।"} অর্থাৎ: আমি তাকে আমার ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত করব, আমার রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের একজন এবং আমার পারিষদবর্গের বিশিষ্টজনে পরিণত করব। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁর বক্তব্য শুনলেন এবং তাঁর অবস্থা স্পষ্টভাবে জানতে পারলেন, তখন {রাজা বললেন, "নিশ্চয়ই আপনি আজ আমাদের কাছে মর্যাদা ও বিশ্বাসের আসনে অধিষ্ঠিত।"} অর্থাৎ: আপনি উচ্চ মর্যাদা ও আমানতদারির অধিকারী। {তিনি (ইউসুফ) বললেন, "আমাকে দেশের অর্থভাণ্ডার ও শস্যাগারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আমি একজন সুদক্ষ রক্ষণাবেক্ষণকারী ও এ বিষয়ে সম্যক অবগত।"} তিনি শস্যাগার সংক্রান্ত বিষয়গুলো দেখাশোনার দায়িত্ব প্রদানের আবেদন জানিয়েছিলেন; কারণ সাত বছরের প্রাচুর্যের সময় অতিবাহিত হওয়ার পর যে সংকটের আশঙ্কা ছিল, তাতে আল্লাহর সৃষ্টির কল্যাণে তাদের প্রতি সতর্কতা ও কোমলতা বজায় রেখে তিনি যেন সেগুলোর তদারকি করতে পারেন। তিনি রাজাকে অবহিত করলেন যে, তিনি 'হাফিজ' অর্থাৎ তাঁর কাছে যা অর্পণ করা হবে তা রক্ষায় তিনি শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত, এবং 'আলিম' অর্থাৎ বিষয়সমূহ নিয়ন্ত্রণে এবং শস্যাগারসমূহের ব্যবস্থাপনায় তিনি অভিজ্ঞ। এতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি নিজের মাঝে আমানতদারি ও যোগ্যতা অনুভব করেন, তার জন্য নেতৃত্বের পদ প্রার্থনা করা বৈধ।
আহলে কিতাবদের মতে, ফিরআউন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে অত্যন্ত সম্মানিত করেছিলেন এবং তাঁকে সমগ্র মিসর ভূখণ্ডের উপর ক্ষমতা দান করেছিলেন। তিনি তাঁকে নিজের রেশমি পোশাক ও আংটি পরিয়ে দিয়েছিলেন, গলায় স্বর্ণের হার পরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নিজের দ্বিতীয় রাজকীয় যানে আরোহণ করিয়েছিলেন। তাঁর সম্মুখে ঘোষণা করা হয়েছিল: "আপনিই প্রভু ও শাসনকর্তা।" রাজা তাঁকে বলেছিলেন: "সিংহাসন ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে আমি আপনার চেয়ে বড় নই।" তারা বলে: সে সময় ইউসুফের বয়স ছিল ত্রিশ বছর এবং রাজা তাঁকে এক উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন মহিলার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন।
সাআলিবী বর্ণনা করেছেন: তিনি "ইতফির"-কে তার পদ থেকে বরখাস্ত করেন এবং ইউসুফকে সেই দায়িত্ব প্রদান করেন। কেউ কেউ বলেন: যখন সে মারা যায়, তখন রাজা তাঁর সাথে তার স্ত্রী "জুলাইখা"-র বিবাহ দেন। ইউসুফ তাঁকে কুমারী হিসেবে পান, কারণ তাঁর স্বামী মহিলাদের নিকট যেতেন না। জুলাইখার গর্ভে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর দুই পুত্র জন্মলাভ করে, যাদের নাম: "ইফরাঈম" ও "মানশা"। তিনি বলেন: মিসরের রাজত্ব ইউসুফের জন্য সুদৃঢ় হয়েছিল এবং তিনি তাদের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে শাসনকার্য পরিচালনা করেছিলেন, ফলে নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলেই তাঁকে ভালোবাসত।
বর্ণিত আছে যে, ইউসুফ যেদিন রাজার দরবারে প্রবেশ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল ত্রিশ বছর। রাজা তাঁর সাথে সত্তরটি ভাষায় কথা বলেছিলেন এবং তিনি প্রতিটি ভাষার উত্তর সেই ভাষাতেই দিয়েছিলেন। তাঁর অল্প বয়সের সাথে এই গুণ দেখে রাজা বিস্ময়াভিভূত হয়েছিলেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে প্রতিষ্ঠিত করলাম; সে সেখানে যেখানে ইচ্ছা নিজের স্থান করে নিতে পারত।} অর্থাৎ: কারাবাস, সংকীর্ণতা ও অবরুদ্ধ অবস্থার পর তিনি মিসর ভূখণ্ডের একচ্ছত্র অধিপতি হলেন। {সে সেখানে যেখানে ইচ্ছা নিজের স্থান করে নিতে পারত।} অর্থাৎ: সেখানে তিনি যেখানেই ইচ্ছা করতেন, সেখানেই অত্যন্ত সম্মানিত, ঈর্ষণীয় ও মর্যাদাবান হিসেবে অবস্থান করতে পারতেন। {আমি যাকে ইচ্ছা আমার রহমত দ্বারা ধন্য করি এবং আমি সৎকর্মশীলদের শ্রমফল নষ্ট করি না।} অর্থাৎ: মুমিনের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এ হলো তাঁর ইহলৌকিক প্রতিদান ও পুরস্কার, পাশাপাশি আখিরাতে তাঁর জন্য গচ্ছিত রয়েছে প্রচুর কল্যাণ ও উত্তম সওয়াব। এজন্যই তিনি ইরশাদ করেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য আখিরাতের পুরস্কারই উত্তম।}
বলা হয়ে থাকে যে, জুলাইখার স্বামী "ইতফির" মারা গিয়েছিল এবং রাজা ইউসুফকে তার পদে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তার স্ত্রী "জুলাইখা"-র সাথে তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এক সত্যনিষ্ঠ উজির হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।--------------------------------------------
(১) শস্যাগার: এটি 'হুরি' শব্দের বহুবচন, যা সুলতানের খাদ্যশস্য জমা রাখার বিশাল ঘরকে (গুদাম বা ভাণ্ডার) বোঝায়।
(২) দেখুন: কাসাসুল আম্বিয়া; সাআলিবী কৃত (পৃষ্ঠা ১২৮)।
(৩) এগুলো ইসরায়েলি বর্ণনাগুলোর অতিরঞ্জন মাত্র; যা এগুলোর কৃত্রিমতা ও মিথ্যার প্রমাণ দেয়।
(৪) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: এবং প্রত্যেকটিতেই।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, তবে পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: প্রজ্ঞা বা চতুরতা।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, মিসরের অধিপতি ওয়ালীদ ইবনুর রাইয়ান ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন:

ভয়ের সংকীর্ণতার পেছনেই রয়েছে নিরাপত্তার প্রশস্ততা … আর চরম দুঃখই হলো আনন্দের শুরুর সোপান।
সুতরাং নিরাশ হয়ো না, কারণ আল্লাহ তাআলাই ইউসুফকে … কারাগার থেকে মুক্তির পর তাঁর ধনভাণ্ডারের মালিক বানিয়েছিলেন।
“আর ইউসুফের ভাইয়েরা আসল এবং তাঁর কাছে প্রবেশ করল; তিনি তাদের চিনতে পারলেন, কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে পারেনি। (৫৮) যখন তিনি তাদের প্রয়োজনীয় রসদ প্রস্তুত করে দিলেন, তখন বললেন, ‘তোমরা তোমাদের পিতার পক্ষ থেকে তোমাদের এক ভাইকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তোমরা কি দেখছ না যে, আমি মাপে পূর্ণ করি এবং আমিই শ্রেষ্ঠ আতিথেয়তাকারী? (৫৯) কিন্তু যদি তোমরা তাকে আমার কাছে না নিয়ে আসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ থাকবে না এবং তোমরা আমার কাছে আসবে না।’ (৬০) তারা বলল, ‘আমরা তাঁর ব্যাপারে তাঁর পিতাকে রাজি করার চেষ্টা করব এবং আমরা অবশ্যই তা করব।’ (৬১) তিনি তাঁর খাদেমদের বললেন, ‘তাদের পণ্যমূল্য তাদের মালপত্রের ভেতরে রেখে দাও, যাতে তারা যখন তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাবে তখন তা চিনতে পারে; হয়তো তারা পুনরায় ফিরে আসবে।’ (৬২)” [ইউসুফ: ৫৮ - ৬২] আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আলাইহিস)(১)-এর ভাইদের মিসর ভূখণ্ডে খাদ্যশস্য সংগ্রহের উদ্দেশ্যে আগমনের সংবাদ দিচ্ছেন। আর তা ছিল দুর্ভিক্ষের বছরগুলো শুরু হওয়ার এবং সমস্ত দেশ ও মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে পড়ার পর। তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মিসরের ধর্মীয় ও পার্থিব যাবতীয় বিষয়ের শাসনকর্তা ছিলেন। তারা যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করল, তখন তিনি তাদের চিনতে পারলেন কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে পারেনি; কারণ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যে মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের এই আসনে আসীন হবেন, তা তাদের কল্পনাতেও ছিল না। এ কারণেই তিনি তাদের চিনতে পেরেছিলেন কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে অক্ষম ছিল।
আহলে কিতাবদের মতে: তারা যখন তাঁর নিকট আসল তখন তারা তাঁকে সেজদা করল, ফলে তিনি তাদের চিনে ফেললেন। কিন্তু তিনি চাইলেন যে তারা যেন তাঁকে না চেনে, তাই তিনি তাদের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বললেন এবং বললেন: "তোমরা গুপ্তচর, আমার দেশের অবস্থা জানতে এসেছ।" তারা বলল: "আল্লাহর পানাহ! আমরা তো কেবল আমাদের সম্প্রদায়ের জন্য খাদ্যশস্য নিতে এসেছি ওই সংকট ও ক্ষুধার কারণে যা আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে। আমরা কেনানের একই পিতার সন্তান, আমরা বারো জন পুরুষ ছিলাম, আমাদের একজন হারিয়ে গেছে আর ছোটজন আমাদের পিতার নিকট আছে।" তিনি বললেন: "অবশ্যই আমি তোমাদের অবস্থা যাচাই করব।"
তাদের বর্ণনায় আরও আছে যে: তিনি তাদের তিন দিন বন্দি করে রাখেন, অতঃপর তাদের বের করেন এবং শিমউনকে নিজের কাছে আটকে রাখেন যাতে তারা অন্য ভাইকে নিয়ে আসে। এর কোনো কোনো বর্ণনায় আপত্তির অবকাশ আছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “যখন তিনি তাদের রসদ প্রস্তুত করে দিলেন”, অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তিকে উটের এক পিঠ পরিমাণ খাদ্যশস্য দেওয়ার যে নিয়ম ছিল, তিনি তাদের তা প্রদান করলেন, এর বেশি নয়। “তিনি বললেন, ‘তোমরা তোমাদের পিতার পক্ষ থেকে তোমাদের এক ভাইকে আমার কাছে নিয়ে এসো’”, তিনি তাদের অবস্থা এবং তারা সংখ্যায় কতজন তা জিজ্ঞেস করেছিলেন। তারা বলেছিল: "আমরা বারো জন ছিলাম, আমাদের একজন হারিয়ে গেছে আর তার সহোদর আমাদের পিতার কাছে রয়ে গেছে।" তিনি বললেন: "তোমরা যখন আগামী বছর আসবে, তখন তাকে তোমাদের সাথে নিয়ে এসো।" “তোমরা কি দেখছ না যে, আমি মাপে পূর্ণ করি এবং আমিই শ্রেষ্ঠ আতিথেয়তাকারী?” অর্থাৎ আমি তোমাদের উত্তম মেহমানদারি ও আতিথেয়তা করেছি; তিনি তাদের উৎসাহিত করলেন যাতে তারা তাকে নিয়ে আসে। আবার তাদের সতর্কও করলেন এই বলে যে, যদি তারা তাকে নিয়ে না আসে: “কিন্তু যদি তোমরা তাকে আমার কাছে না নিয়ে আসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ থাকবে না এবং তোমরা আমার কাছে আসবে না।” অর্থাৎ তবে আমি তোমাদের কোনো খাদ্যশস্য দেব না এবং আমি তোমাদের মোটেই কাছে আসতে দেব না—প্রথমে তাদের সাথে যা সদয় আচরণ করেছিলেন তার ঠিক বিপরীত। এভাবে তিনি তাকে সাথে নিয়ে আসার জন্য উৎসাহ ও সতর্কবার্তার মাধ্যমে সচেষ্ট হলেন যাতে তার সাথে দেখার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়। “তারা বলল, ‘আমরা তাঁর ব্যাপারে তাঁর পিতাকে রাজি করার চেষ্টা করব’”, অর্থাৎ সর্বাত্মক চেষ্টা করব তাকে আমাদের সাথে নিয়ে আসতে। “এবং আমরা অবশ্যই তা করব”, অর্থাৎ আমরা এটা অর্জনে সক্ষম।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে আছে: আলাইহিস সালাম।
(২) নামতারু: আমরা রসদ বা খাদ্যশস্য সংগ্রহ করি।

অতঃপর তিনি তাঁর ভৃত্যদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন তাদের পণ্যসামগ্রী—যা তারা খাদ্যশস্য সংগ্রহের বিনিময়ে নিয়ে এসেছিল—তাদের মালপত্রের মধ্যে অলক্ষ্যে রেখে দেয়, {যাতে তারা স্বজনদের নিকট ফিরে যাওয়ার পর তা চিনতে পারে, সম্ভবত তারা পুনরায় ফিরে আসবে}। বলা হয়েছে যে: তিনি চেয়েছিলেন তারা যেন নিজ দেশে ফিরে তা পাওয়ার পর তা ফেরত দিয়ে দেয়। আবার বলা হয়েছে: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে দ্বিতীয়বার ফিরে আসার মতো বিনিময় পণ্য তাদের কাছে অবশিষ্ট থাকবে না। আরও বলা হয়েছে যে: তিনি খাদ্যশস্যের বিনিময় গ্রহণ করতে কুন্ঠাবোধ(১) করেছিলেন। মুফাসসিরগণ তাদের পণ্যসামগ্রীর পরিচয় নিয়ে বিভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন যা সামনে আলোচিত হবে। আহলে কিতাবদের মতে, তা ছিল রূপার মুদ্রা, আর এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
{অতঃপর তারা যখন তাদের পিতার নিকট ফিরে এল, তখন তারা বলল, ‘হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য খাদ্যশস্যের পরিমাপ নিষিদ্ধ করা হয়েছে; সুতরাং আপনি আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে পাঠান যাতে আমরা খাদ্যশস্যের পরিমাপ পেতে পারি এবং অবশ্যই আমরা তার রক্ষণাবেক্ষণ করব।’ (৬৩) তিনি বললেন, ‘আমি কি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সেইরূপ বিশ্বাস করব যেরূপ ইতিপূর্বে তোমাদেরকে তার ভাই সম্পর্কে বিশ্বাস করেছিলাম? সুতরাং আল্লাহই শ্রেষ্ঠ রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ (৬৪) আর যখন তারা তাদের আসবাবপত্র খুলল, তখন তারা দেখল যে তাদের পণ্যসামগ্রী তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। তারা বলল, ‘হে আমাদের পিতা! আমরা আর কী চাইতে পারি? এই তো আমাদের পণ্যসামগ্রী যা আমাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে; এখন আমরা আমাদের পরিবারের জন্য খাদ্যশস্য নিয়ে আসব, আমাদের ভাইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ করব এবং আরও এক উট পরিমাণ খাদ্যশস্য অতিরিক্ত লাভ করব; এটা তো অতি সহজ পরিমাপ।’ (৬৫) তিনি বললেন, ‘আমি তাকে কখনো তোমাদের সাথে পাঠাব না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমার কাছে অঙ্গীকার কর যে, তোমরা তাকে আমার নিকট ফিরিয়ে আনবে, যদি না তোমরা সকলে পরিবেষ্টিত (বিপদগ্রস্ত) হয়ে পড়।’ অতঃপর যখন তারা তাকে অঙ্গীকার প্রদান করল, তখন তিনি বললেন, ‘আমরা যা বলছি আল্লাহ তার ওপর কর্মবিধায়ক।’ (৬৬) এবং তিনি বললেন, ‘হে আমার পুত্রগণ! তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না, বরং ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে। আল্লাহর হুকুমের বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহরই। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করি এবং ভরসাকারীদের উচিত কেবল তাঁর ওপরই ভরসা করা।’ (৬৭) এবং তারা যখন সেভাবেই প্রবেশ করল যেভাবে তাদের পিতা তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আল্লাহর হুকুমের বিপরীতে তা তাদের কোনো কাজে এল না, তা ছিল কেবল ইয়াকুবের মনের একটি অভিপ্রায় যা তিনি পূর্ণ করেছিলেন। তিনি তো জ্ঞানবান ছিলেন, কারণ আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।} [ইউসুফ: ৬৩ - ৬৮]
মহান আল্লাহ তাদের পিতার কাছে ফিরে যাওয়ার পর তাদের অবস্থা বর্ণনা করছেন। এবং তাদের উক্তি: {আমাদের জন্য খাদ্যশস্যের পরিমাপ নিষিদ্ধ করা হয়েছে} অর্থাৎ: আমাদের এই বছরের পর আর খাদ্য দেওয়া হবে না যদি না আপনি আমাদের সাথে আমাদের ভাইকে পাঠান; যদি আপনি তাকে পাঠান তবে আমরা আর বঞ্চিত হব না। {আর যখন তারা তাদের আসবাবপত্র খুলল, তখন তারা দেখল যে তাদের পণ্যসামগ্রী তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। তারা বলল, ‘হে আমাদের পিতা! আমরা আর কী চাইতে পারি?} অর্থাৎ: আমাদের আর চাওয়ার কী আছে যখন আমাদের বিনিময় পণ্যই আমাদের ফেরত দেওয়া হয়েছে। {এখন আমরা আমাদের পরিবারের জন্য খাদ্যশস্য নিয়ে আসব} অর্থাৎ: তাদের জন্য খাদ্য সংগ্রহ করব এবং এই দুর্ভিক্ষের বছরে তাদের প্রয়োজনীয় সামগ্রী নিয়ে আসব। {এবং আমাদের ভাইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ করব এবং... বৃদ্ধি পাব} তার কারণে {এক উট পরিমাণ খাদ্যশস্য}। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটা তো অতি সহজ পরিমাপ} অর্থাৎ: তাঁর অন্য পুত্র নিখোঁজ হওয়ার তুলনায় এটি অতি নগণ্য প্রাপ্তি। ইয়াকুব আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্র "বিনয়ামিন"-এর প্রতি অত্যন্ত মমতা রাখতেন, কারণ তার মাঝে তিনি তাঁর ভাইয়ের ঘ্রাণ পেতেন এবং তার মাধ্যমে শোক ভুলে শান্ত্বনা লাভ করতেন। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: {আমি তাকে কখনো তোমাদের সাথে পাঠাব না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমার কাছে অঙ্গীকার কর যে, তোমরা তাকে আমার নিকট ফিরিয়ে আনবে, যদি না তোমরা সকলে পরিবেষ্টিত হয়ে পড়} অর্থাৎ: যদি না তোমরা সকলে তাকে নিয়ে আসতে সম্পূর্ণ অক্ষম হয়ে পড়। {অতঃপর যখন তারা তাকে অঙ্গীকার প্রদান করল, তখন তিনি বললেন, ‘আমরা যা বলছি আল্লাহ তার ওপর কর্মবিধায়ক’} তিনি এই অঙ্গীকারকে সুদৃঢ় করলেন এবং তাঁর পুত্রের ব্যাপারে পূর্ণ সতর্কতা অবলম্বন করলেন; তবে তকদিরের লিখন থেকে সতর্কতা কোনো রক্ষা দিতে পারে না। যদি তাঁর এবং তাঁর কওমের খাদ্যের তীব্র প্রয়োজন না হতো, তবে তিনি তাঁর প্রিয় পুত্রকে পাঠাতেন না। কিন্তু তকদিরের বিধান অমোঘ, আর মহান রব যা ইচ্ছা তা-ই নির্ধারণ করেন, যা চান তা-ই মনোনীত করেন এবং যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন; তিনি মহাপ্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।
অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন নগরের একটি প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ না করে, বরং বিভিন্ন প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ করে। বলা হয়েছে: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাদের ওপর কারো নজর (কুদৃষ্টি) না লাগে, কারণ তারা অত্যন্ত সুশ্রী এবং সুন্দর অবয়বের অধিকারী ছিল। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, মুহাম্মদ ইবনে কাব, কাতাদাহ, সুদ্দী এবং যাহহাক এ কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি চেয়েছিলেন তারা যেন ছড়িয়ে পড়ে যাতে সম্ভবত ইউসুফের কোনো সংবাদ পাওয়া যায় অথবা তাঁর কোনো চিহ্ন খুঁজে পাওয়া যায়—ইব্রাহিম নাখায়ী এ কথা বলেছেন; তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: {আল্লাহর হুকুমের বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না।}--------------------------------------------
(১) তিজাম্মাম: বিরত থাকা এবং সংকোচ বোধ করা।

মহান আল্লাহ বলেন: “এবং তারা যখন সেভাবেই প্রবেশ করল যেভাবে তাদের পিতা তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা আল্লাহর বিধানের বিরুদ্ধে তাদের কোনো কাজে আসত না, তবে ইয়াকুবের মনের একটি অভিপ্রায় ছিল যা সে পূর্ণ করেছিল। নিশ্চয়ই সে ছিল পরম জ্ঞানী, কারণ আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।”
আহলে কিতাবদের নিকট বর্ণিত আছে যে: তিনি তাদের সাথে আযীযের জন্য পেস্তা, বাদাম, পাইন বাদাম, বুতম ফল এবং মধুর একটি উপহার পাঠিয়েছিলেন এবং তারা পূর্বের দিরহামগুলো ও তার বিনিময়ে অতিরিক্ত আরও কিছু সঙ্গে নিয়েছিল।
“যখন তারা ইউসুফের কাছে উপস্থিত হলো, তখন সে তার ভাইকে নিজের কাছে জায়গা দিল এবং বলল, ‘আমিই তোমার ভাই, সুতরাং তারা যা করত তার জন্য তুমি দুঃখ করো না’ (৬৯) অতঃপর যখন সে তাদের পাথেয় প্রস্তুত করে দিল, সে তার ভাইয়ের আসবাবপত্রের মধ্যে পানপাত্রটি রেখে দিল। তারপর এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করল, ‘হে কাফেলার লোকগণ! তোমরা তো চোর’ (৭০) তারা তাদের দিকে ফিরে বলল, ‘তোমাদের কী হারিয়েছে?’ (৭১) তারা বলল, ‘আমরা রাজার পানপাত্রটি হারিয়েছি। যে ব্যক্তি এটি এনে দেবে সে এক উটের বোঝার সমপরিমাণ পুরস্কার পাবে এবং আমি এর জামিন’ (৭২) তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম! তোমরা তো জানোই যে, আমরা এ দেশে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে আসিনি এবং আমরা চোরও নই’ (৭৩) তারা বলল, ‘যদি তোমরা মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হও তবে তার দণ্ড কী হবে?’ (৭৪) তারা বলল, ‘এর দণ্ড হলো, যার মালপত্রের মধ্যে ওটা পাওয়া যাবে, সে নিজেই এর দণ্ডস্বরূপ হবে। এভাবেই আমরা জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি’ (৭৫) অতঃপর সে তার ভাইয়ের ঝোলার আগে তাদের ঝোলাগুলো পরীক্ষা করতে শুরু করল; শেষে সে তার ভাইয়ের ঝোলা থেকে তা বের করল। এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম। আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া রাজার আইনে সে তার ভাইকে গ্রহণ করতে পারত না। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি; আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন সর্বজ্ঞানী (৭৬) তারা বলল, ‘সে যদি চুরি করে থাকে, তবে তার এক ভাইও তো আগে চুরি করেছিল।’ ইউসুফ বিষয়টি মনে গোপন রাখলেন এবং তাদের কাছে তা প্রকাশ করলেন না। তিনি মনে মনে বললেন, ‘তোমাদের অবস্থা তো অতি মন্দ; তোমরা যা বলছ সে সম্পর্কে আল্লাহ ভালো করেই জানেন’ (৭৭) তারা বলল, ‘হে আযীয! তার পিতা অতি বৃদ্ধ; সুতরাং আমাদের মধ্য থেকে একজনকে তার স্থলে রেখে দিন। আমরা আপনাকে অনুগ্রহকারীদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি’ (৭৮) সে বলল, ‘আল্লাহর পানাহ! যার কাছে আমরা আমাদের মাল পেয়েছি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে পাকড়াও করা থেকে; তেমন করলে আমরা অবশ্যই জালেম বলে গণ্য হব’ (৭৯)” [ইউসুফ: ৬৯ - ৭৯]।
মহান আল্লাহ তাদের সেই অবস্থার কথা উল্লেখ করছেন যখন তারা তাদের ভাই ‘বেনিয়ামিন’কে নিয়ে তার সহোদর ইউসুফের কাছে উপস্থিত হলো। ইউসুফ তাকে নিজের কাছে আশ্রয় দিলেন এবং গোপনে তাকে জানালেন যে তিনি তার ভাই। তিনি তাকে এটি গোপন রাখতে আদেশ দিলেন এবং তাদের পক্ষ থেকে অতীতে যে দুর্ব্যবহার করা হয়েছিল সে জন্য তাকে সান্ত্বনা দিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তাদের কাছ থেকে রেখে দেওয়ার জন্য এবং অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাকে নিজের কাছে রাখার উদ্দেশ্যে একটি কৌশল অবলম্বন করলেন। তিনি তার কর্মচারীদের নির্দেশ দিলেন তার পানপাত্রটি—যা দিয়ে তিনি পান করতেন এবং মানুষের জন্য খাদ্যশস্য মেপে দিতেন—বেনিয়ামিনের মালামালের ভেতর তার অজান্তে রেখে দিতে।
অতঃপর তিনি তাদের জানালেন যে তারা বাদশাহর পানপাত্র চুরি করেছে এবং তা ফিরিয়ে দেওয়ার বিনিময়ে এক উটের বোঝার সমপরিমাণ পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিলেন, আর ঘোষণাকারী তাদের কাছে এর জামিনদার হলেন। তখন তারা তাদের দিকে এগিয়ে গেল যারা তাদের অভিযুক্ত করেছিল এবং তারা যা বলেছিল তার জন্য তাদের তিরস্কার ও নিন্দা করল(১)। তারা বলল: {“আল্লাহর কসম! তোমরা তো জানোই যে, আমরা এ দেশে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে আসিনি এবং আমরা চোরও নই”} তারা বলছিল: তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে চুরির যে অভিযোগ এনেছ, আমরা যে তার বিপরীত তা তোমরা ভালো করেই জানো। {তারা বলল: “যদি তোমরা মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হও তবে তার দণ্ড কী হবে?” তারা বলল: “এর দণ্ড হলো, যার মালপত্রের মধ্যে ওটা পাওয়া যাবে, সে নিজেই এর দণ্ডস্বরূপ হবে। এভাবেই আমরা জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি”}। আর এটিই ছিল তাদের শরীয়ত: যে চুরি করত তাকে যার মাল চুরি হয়েছে তার হাতে সোপর্দ করা হতো; এই কারণেই তারা বলেছিল: {“এভাবেই আমরা জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি”}। মহান আল্লাহ বলেন: {“অতঃপর সে তার ভাইয়ের ঝোলার আগে তাদের ঝোলাগুলো পরীক্ষা করতে শুরু করল; শেষে সে তার ভাইয়ের ঝোলা থেকে তা বের করল”} এটি করা হয়েছিল সন্দেহ দূর করার জন্য এবং কৌশলটি আরও সুচারু করার উদ্দেশ্যে। এরপর মহান আল্লাহ বলেন: {“এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম। রাজার আইনে সে তার ভাইকে গ্রহণ করতে পারত না”}। অর্থাৎ: যদি তারা এই স্বীকৃতি না দিত যে, যার ঝোলায় মাল পাওয়া যাবে সে-ই এর দণ্ড হবে, তবে মিসরের রাজার শাসননীতি অনুযায়ী ইউসুফ তার ভাইকে তাদের কাছ থেকে রেখে দিতে সক্ষম হতেন না। {“আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি”} অর্থাৎ: জ্ঞানে। {“আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন সর্বজ্ঞানী”} আর এটি এ কারণে যে ইউসুফ ছিলেন অধিক জ্ঞানী...--------------------------------------------
(১) তারা তাকে নিন্দা করল: অর্থাৎ তারা তাকে দোষারোপ করল; কোনো বিষয়কে কুৎসিত বা মন্দ বলা এবং দোষারোপ করা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়।