📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন সর্বাধিক বিচক্ষণ, সুদৃঢ় সংকল্প ও দূরদর্শিতার অধিকারী। তিনি যা করেছিলেন তা মূলত এ বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশের বশবর্তী হয়েই করেছিলেন; কেননা এর ফলে পরবর্তীতে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল, যা হলো তাঁর পিতা ও তাঁর কওমের আগমন এবং তাঁর কাছে তাঁদের প্রতিনিধিদলের উপস্থিতি। অতঃপর যখন তারা বিন ইয়ামীনের আসবাবপত্র থেকে পানপাত্র বের করতে দেখল, তখন তারা বলল: "যদি সে চুরি করে থাকে, তবে ইতিপূর্বে তার এক ভাইও চুরি করেছিল।" এখানে তারা ইউসুফকে উদ্দেশ্য করেছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর মাতামহের একটি মূর্তি চুরি করে তা ভেঙে ফেলেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর ফুফু তাঁর শৈশবে ইসহাক (আ.)-এর একটি কোমরবন্ধ তাঁর কাপড়ের নিচে লুকিয়ে রেখেছিলেন। এরপর তাঁরা তা তাঁর কাপড়ের ভেতর থেকে বের করেন, অথচ তিনি জানতেন না তাঁর ফুফু কী করেছেন। তাঁর প্রতি অত্যধিক ভালোবাসার কারণে ফুফু চেয়েছিলেন ইউসুফ যেন তাঁর কাছেই লালিত-পালিত হন। অন্যমতে, তিনি ঘর থেকে খাবার নিয়ে অভাবী ও দরিদ্রদের খাওয়াতেন। এছাড়াও আরও কিছু বলা হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটেই তারা বলেছিল: "যদি সে চুরি করে থাকে, তবে ইতিপূর্বে তার এক ভাইও চুরি করেছিল। ইউসুফ বিষয়টি নিজের মনেই গোপন রাখলেন।" এবং পরে তিনি যা বলেছিলেন তা হলো: "তোমাদের অবস্থা অত্যন্ত মন্দ এবং তোমরা যা বলছ সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।" তিনি অত্যন্ত ধৈর্য, মহানুভবতা এবং ক্ষমার সাথে উচ্চবাচ্য না করে মনে মনে তাঁদের উত্তর দিয়েছিলেন। অতঃপর তারা নম্রতা ও অনুকম্পার সাথে তাঁর কাছে আরজি পেশ করে বলল: "তারা বলল: হে আজিজ! তাঁর এক অতি বৃদ্ধ পিতা আছেন। সুতরাং তাঁর পরিবর্তে আমাদের একজনকে গ্রহণ করুন। আমরা আপনাকে অনুগ্রহকারীদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি। তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! যার কাছে আমরা আমাদের মাল পেয়েছি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে পাকড়াও করা থেকে। অন্যথা আমরা অবশ্যই জালিম বলে গণ্য হব।" অর্থাৎ, আমরা যদি অভিযুক্তকে ছেড়ে দিয়ে নিরপরাধকে পাকড়াও করি, তবে তা হবে অন্যায়। আমরা এমনটি করব না এবং এর অনুমতিও দেব না; বরং আমরা তাকেই পাকড়াও করব যার কাছে আমাদের মাল পাওয়া গেছে।
আহলে কিতাবদের মতে, ইউসুফ তখনই তাদের কাছে আত্মপরিচয় দিয়েছিলেন। এটি তাদের ভুলের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা বিষয়টি সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারেনি(১)।
"যখন তারা তাঁর থেকে নিরাশ হলো, তখন তারা নির্জনে পরামর্শ করতে বসল। তাদের বড় ভাই বলল: 'তোমরা কি জান না যে, তোমাদের পিতা তোমাদের থেকে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং ইতিপূর্বে তোমরা ইউসুফের ব্যাপারেও ত্রুটি করেছ? সুতরাং আমি এ দেশ ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ আমার ব্যাপারে কোনো ফয়সালা করেন; আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। তোমরা তোমাদের পিতার কাছে ফিরে যাও এবং বল: হে আমাদের পিতা! আপনার পুত্র চুরি করেছে এবং আমরা যা প্রত্যক্ষ করেছি কেবল তারই সাক্ষ্য দিচ্ছি, আর অদৃশ্যের বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না। আর আপনি সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকেও জিজ্ঞাসা করুন যাদের সাথে আমরা এসেছি; আমরা অবশ্যই সত্যবাদী।' তিনি (পিতা) বললেন: 'বরং তোমাদের নফস তোমাদের জন্য একটি গল্প সাজিয়েছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়। হতে পারে আল্লাহ তাদের সকলকেই আমার কাছে ফিরিয়ে আনবেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।' তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: 'আফসোস ইউসুফের জন্য!' শোকে তাঁর দুচোখ সাদা হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি শোকাভিভূত ছিলেন। তারা বলল: 'আল্লাহর কসম! আপনি তো ইউসুফের কথা স্মরণ করতেই থাকবেন যতক্ষণ না আপনি মুমূর্ষু হয়ে পড়েন অথবা মৃত্যুবরণ করেন।' তিনি বললেন: 'আমি তো আমার অসহনীয় বেদনা ও দুঃখ কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি এমন কিছু জানি যা তোমরা জান না। হে আমার পুত্রগণ! তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তাঁর ভাইয়ের অনুসন্ধান কর এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ব্যতীত আল্লাহর রহমত থেকে কেউ নিরাশ হয় না।'" [ইউসুফ: ৮০ - ৮৭]।
মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, যখন তারা তাকে (বিন ইয়ামীনকে) মুক্ত করার বিষয়ে নিরাশ হলো, তখন তারা নির্জনে গিয়ে পরামর্শ করতে লাগল। তাদের বড় ভাই—যিনি ছিলেন রুবিল—বলল: "তোমরা কি জান না যে, তোমাদের পিতা তোমাদের থেকে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং ইতিপূর্বে তোমরা ইউসুফের ব্যাপারেও ত্রুটি করেছ?" অর্থাৎ তোমরা তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছ এবং ইতিপূর্বে ইউসুফের ক্ষেত্রে যেমন ত্রুটি করেছিলে, তাঁর ভাইয়ের ক্ষেত্রেও তেমনটিই করলে। এমতাবস্থায় পিতার সামনে দাঁড়ানোর মতো মুখ আমার নেই। "সুতরাং আমি এ দেশ ত্যাগ করব না" অর্থাৎ আমি এখানেই অবস্থান করব, "যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন" তাঁর কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য, "অথবা আল্লাহ আমার ব্যাপারে কোনো ফয়সালা করেন" অর্থাৎ আমার ভাইকে পিতার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়ার সামর্থ্য দান করেন, "আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। তোমরা তোমাদের পিতার কাছে ফিরে যাও এবং বল: হে আমাদের পিতা! আপনার পুত্র চুরি করেছে।" অর্থাৎ চাক্ষুষ যা দেখেছ সে অনুযায়ী তাঁকে সংবাদ দাও। "এবং আমরা যা প্রত্যক্ষ করেছি কেবল তারই সাক্ষ্য দিচ্ছি, আর অদৃশ্যের বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না। আর আপনি সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকেও..."--------------------------------------------
(১) অনুরূপ রয়েছে 'খ' ও মুদ্রিত কপিতে। আর 'ক' কপিতে রয়েছে: জিদ্দান (খুবই)।

যাতে আমরা প্রত্যাবর্তন করেছি} অর্থাৎ: আমরা আপনাকে যা বলেছি যে তারা আমাদের ভাইকে চুরির দায়ে ধরে রেখেছে, তা মিশরে অত্যন্ত পরিচিত ঘটনা। আমাদের সাথে যে কাফেলা সেখানে ছিল তারাও তা জানে {আর নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী (৮২) তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে। সুতরাং উত্তম ধৈর্যই (আমার অবলম্বন)} অর্থাৎ: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা বলছ; সে চুরি করেনি। কেননা চুরি করা তার স্বভাব বা চরিত্র নয়। বরং তোমাদের মনই তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে, অতএব এখন ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম।
ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা বলেন: ইউসুফের ব্যাপারে তারা যা করেছিল, তারই ধারাবাহিকতায় বেনিয়ামিনের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে অবহেলা প্রকাশ পাওয়ায় তিনি তাদের উদ্দেশে এই কথাগুলো বলেছিলেন। এটি পূর্বসূরিদের সেই উক্তির মতোই: নিশ্চয়ই মন্দের প্রতিফল হচ্ছে তার পরবর্তী মন্দ। অতঃপর তিনি বললেন: {আশা করি আল্লাহ তাদের সকলকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন} অর্থাৎ ইউসুফ, বেনিয়ামিন এবং রুবিলকে {নিশ্চয়ই তিনি মহাজ্ঞানী} অর্থাৎ আমার অবস্থা সম্পর্কে এবং প্রিয়জনদের বিচ্ছেদে আমি যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি সে সম্পর্কে {প্রজ্ঞাময়} যা কিছু তিনি নির্ধারণ করেন এবং করেন সে বিষয়ে। তাঁরই জন্য রয়েছে পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা এবং অকাট্য প্রমাণ {এবং তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন} অর্থাৎ তিনি তাঁর সন্তানদের থেকে বিমুখ হলেন {এবং বললেন, হায় ইউসুফের জন্য আফসোস!} বর্তমানের শোক তাঁকে পুরনো শোকের কথা মনে করিয়ে দিল এবং যা সুপ্ত ছিল তাকে জাগিয়ে তুলল, যেমনটি কেউ বলেছেন: [কামিল ছন্দে]
তোমার অন্তরকে ভালোবাসার যেখানে ইচ্ছা সরিয়ে নাও … কিন্তু প্রকৃত ভালোবাসা তো প্রথম প্রিয়তমার জন্যই।(১)
অন্যজন বলেছেন: [তউীল ছন্দে]
কবরের পাশে কান্নাকাটি করার সময় আমার সঙ্গী আমাকে ভর্ৎসনা করল … কারণ তখন অঝোর ধারায় অশ্রু ঝরছিল।(২)
সে বলল, তুমি কি প্রতিটি কবর দেখলেই কাঁদবে? … সেই কবরের জন্য যা লিওয়া এবং দাকাদিকের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত?(৩)
তখন আমি তাকে বললাম, শোকই শোককে জাগিয়ে তোলে … অতএব আমাকে ছেড়ে দাও, কারণ এই সব কটিই যেন মালিকের কবর।(৪)
আর তাঁর বাণী {এবং শোকে তাঁর চোখ দুটি সাদা হয়ে গিয়েছিল} অর্থাৎ অতিরিক্ত কান্নার কারণে {এবং তিনি ছিলেন শোকাতুর} অর্থাৎ ইউসুফের প্রতি তাঁর প্রবল দুঃখ, আক্ষেপ এবং ব্যাকুলতায় তিনি শোক সংবরণকারী ছিলেন। যখন তাঁর সন্তানেরা তাঁর এই ব্যাকুলতা এবং বিচ্ছেদের যন্ত্রণা প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা {বলল} তাঁর প্রতি দয়া, মমতা এবং ব্যাকুলতা বশত {আল্লাহর কসম! আপনি তো ইউসুফকে স্মরণ করা থামাবেন না যতক্ষণ না আপনি মুমূর্ষু হয়ে পড়েন অথবা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হন} তারা বলতে লাগল, আপনি তাকে স্মরণ করতেই থাকবেন যতক্ষণ না আপনার শরীর জীর্ণ হয়ে যায় এবং আপনার শক্তি নিঃশেষ হয়ে যায়; সুতরাং আপনি যদি নিজের প্রতি সদয় হতেন তবে আপনার জন্য উত্তম হতো {তিনি বললেন, আমি তো আমার অসহনীয় উদ্বেগ ও শোকের অভিযোগ কেবল আল্লাহর কাছেই করছি এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জান না} তিনি তাঁর সন্তানদের বলছেন: আমি আমার এই অবস্থার জন্য তোমাদের কাছে কিংবা মানুষের কারো কাছে অভিযোগ করছি না, বরং আমি আল্লাহর কাছেই অভিযোগ করছি। আর আমি জানি যে, আল্লাহ শীঘ্রই আমার এই অবস্থা থেকে উত্তরণের একটি পথ ও উপায় করে দেবেন। আমি আরও জানি যে, ইউসুফের স্বপ্ন অবশ্যই সত্য হবে এবং তাঁর দেখা অনুযায়ী আমি ও তোমরা অবশ্যই তাঁকে সিজদা করব। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জান না} অতঃপর তিনি তাঁদের ইউসুফ ও তাঁর ভাইকে খুঁজতে এবং তাদের বিষয়ে অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করে বললেন: {হে আমার ছেলেরা! তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সন্ধান করো এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না কাফির সম্প্রদায় ছাড়া}--------------------------------------------
(১) পঙ্ক্তিটি ইবনে আবদি রাব্বিহি রচিত ‘আল-ইকদ আল-ফারিদ’-এ রয়েছে (৩/ ৪৭০)।
(২) আস-সাওয়াফিক: প্রবাহিত হওয়া; বলা হয় সে অশ্রু বিসর্জন দিয়েছে যদি তা প্রবাহিত ও নির্গত হয়।
(৩) আল-লিওয়া: বালুর ঢিবি যা বেঁকে গেছে। আদ-দাকাদিক: আদ-দাক-এর বহুবচন; যা বালু বা মাটির সমতল ভূমি।
(৪) এই পঙ্ক্তিগুলো মুতাম্মিম ইবনে নুয়াইরাহ্-এর। দেখুন: আবু তাম্মামের হামাসাহ (২/ ২৯০)।

অবিশ্বাসীরা} অর্থাৎ: সংকটের পরে মুক্তির আশা ত্যাগ করো না; কেননা সংকীর্ণ অবস্থায় আল্লাহর রহমত, তাঁর পক্ষ থেকে স্বস্তি এবং তিনি যে মুক্তির পথ নির্ধারণ করেন, সে ব্যাপারে কেবল অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ই নিরাশ হয়।
{অতঃপর তারা যখন তার (ইউসুফের) কাছে উপস্থিত হলো, তখন বলল: ‘হে আজিজ! আমাদের ও আমাদের পরিবারবর্গকে দুঃখ-দৈন্য স্পর্শ করেছে এবং আমরা অকিঞ্চিৎকর পুঁজি নিয়ে এসেছি। আপনি আমাদের পূর্ণ মাপ দিন এবং আমাদের প্রতি সদকা (অনুগ্রহ) করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকাকারীদের প্রতিদান দেন।’ (৮৮) সে বলল: ‘তোমাদের কি জানা আছে তোমরা ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সাথে কী করেছিলে যখন তোমরা অজ্ঞ ছিলে?’ (৮৯) তারা বলল: ‘তবে কি তুমিই ইউসুফ?’ সে বলল: ‘আমিই ইউসুফ আর এই আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে, আল্লাহ অবশ্যই সেই সব সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না।’ (৯০) তারা বলল: ‘আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং আমরা অবশ্যই অপরাধী ছিলাম।’ (৯১) সে বলল: ‘আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই। আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ (৯২) ‘তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও এবং এটি আমার পিতার মুখমণ্ডলের ওপর রাখো, তাতে তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাবেন। আর তোমাদের পরিবারের সবাইকে নিয়ে আমার কাছে চলে এসো।’} [ইউসুফ: ৮৮ - ৯৩]।
মহামহিমান্বিত আল্লাহ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসা, তাঁর দরবারে উপস্থিত হওয়া এবং তাদের ভাই ‘বিন ইয়ামিন’-কে ফেরত পাওয়ার আশায় তাঁর কাছে খাদ্যশস্য ও সদকার আবেদন জানানো সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। {অতঃপর তারা যখন তাঁর কাছে উপস্থিত হলো, তখন বলল: হে আজিজ! আমাদের ও আমাদের পরিবারবর্গকে দুঃখ-দৈন্য স্পর্শ করেছে} অর্থাৎ: অনাহার, অভাব-অনটন এবং অধিক পরিজন নিয়ে আমরা কষ্টে আছি। {এবং আমরা অকিঞ্চিৎকর পুঁজি নিয়ে এসেছি} অর্থাৎ: অত্যন্ত নগণ্য সম্পদ, যার বিনিময়ে সাধারণত পণ্য দেওয়া হয় না, যদি না দয়া করে তা গ্রহণ করা হয়। বলা হয়েছে: এগুলো ছিল নিম্নমানের দিরহাম। কেউ বলেছেন: পরিমাণে অত্যন্ত কম। আবার কেউ বলেছেন: পাইন গাছের বীজ এবং একপ্রকার ছোট ফল বা এই জাতীয় কিছু। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: এগুলো ছিল পুরনো ছেঁড়া বস্তা(১) ও দড়ি ইত্যাদি। {সুতরাং আপনি আমাদের পূর্ণ মাপ দিন এবং আমাদের প্রতি সদকা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকাকারীদের প্রতিদান দেন} বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এই তুচ্ছ পুঁজি গ্রহণ করার মাধ্যমে সদকা করা। সুদ্দী (রহ.) এটিই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আমাদের ভাইকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া। ইবনে জুরাইজ (রহ.) এটি বলেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) বলেন: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সদকা হারাম করা হয়েছে—এই কথাটি তিনি এই আয়াত থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে জারীর (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইউসুফ) যখন তাদের বর্তমান অবস্থা দেখলেন এবং তারা যে সামান্য সম্পদ নিয়ে এসেছে (যার বাইরে তাদের কাছে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই) তা লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি তাদের কাছে নিজের পরিচয় প্রকাশ করলেন এবং তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন করে নিজের ও তাদের প্রতিপালকের আদেশে কথা বললেন। তখন তিনি তাঁর কপাল থেকে কাপড় সরালেন এবং তাঁর কপালে থাকা সেই বিশেষ চিহ্নটি প্রকাশ করলেন যা তারা চিনত। {সে বলল: তোমাদের কি জানা আছে তোমরা ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সাথে কী করেছিলে যখন তোমরা অজ্ঞ ছিলে?} তারা অত্যন্ত বিস্মিত হলো, কারণ তারা এর আগে বহুবার তাঁর কাছে যাতায়াত করেছে অথচ বুঝতে পারেনি যে তিনিই ইউসুফ। {তারা বলল: তবে কি তুমিই ইউসুফ? সে বলল: আমিই ইউসুফ আর এই আমার ভাই} অর্থাৎ আমিই সেই ইউসুফ যার সাথে তোমরা এমন আচরণ করেছিলে এবং অতীতে তোমরা যা ঘটিয়েছিলে। আর তাঁর এই কথা: {আর এই আমার ভাই}—এটি তাঁর পূর্বকথার তাকিদ বা নিশ্চয়তা এবং তাদের অন্তরে অতীতে যে হিংসা ছিল ও তারা যে ষড়যন্ত্র করেছিল সে সম্পর্কে সচেতন করার জন্য। এই কারণেই তিনি বললেন: {আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন} অর্থাৎ তাঁর ইহসান, দান ও আশ্রয় প্রদানের মাধ্যমে এবং আমাদের সম্মানকে সুসংহত করার মাধ্যমে। আর এটি সম্ভব হয়েছে ইতিপূর্বে আমাদের প্রতিপালকের আনুগত্য, তোমাদের পক্ষ থেকে আসা দুঃখ-কষ্টে আমাদের ধৈর্য ধারণ, আমাদের পিতার প্রতি আমাদের আনুগত্য ও সদাচরণ এবং আমাদের প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসা ও মমতার কারণে। {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে, আল্লাহ অবশ্যই সেই সব সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না। (৯০) তারা বলল: আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন} অর্থাৎ তিনি তোমাকে এমন মর্যাদা ও নেয়ামত দান করেছেন যা আমাদের দেননি। {এবং আমরা অবশ্যই অপরাধী ছিলাম} অর্থাৎ তোমার প্রতি আমরা যা করেছি তার জন্য আমরা লজ্জিত। {সে বলল: আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই} অর্থাৎ আজকের এই দিনের পর আমি তোমাদের আর কোনো শাস্তি দেব না বা তোমাদের কোনো দোষ দেব না। এরপর তিনি তাদের জন্য আরও বেশি করে বললেন: {আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু}।--------------------------------------------
(১) "আল-গরাইর": এটি 'গরাহ'-এর বহুবচন, যা হলো চট বা পাট জাতীয় জিনিসের তৈরি থলে বা পাত্র, যাতে গম ইত্যাদি রাখা হয়।

যারা ধারণা করেন যে, 'তোমাদের ওপর আজ কোনো তিরস্কার নেই' পর্যন্ত ওয়াকফ করতে হবে এবং 'আজ আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করবেন' থেকে শুরু করতে হবে, তাদের এই বক্তব্য দুর্বল; বরং প্রথম মতটিই সঠিক। এরপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন তাঁর এই জামাটি নিয়ে যায়—যা তাঁর শরীরের সাথে লেগে ছিল—এবং তা যেন তাঁর পিতার চোখের ওপর রাখে; ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসবে। আর এটি ছিল অলৌকিক ঘটনাপ্রবাহ, নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ এবং সর্ববৃহৎ মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তিনি তাদের আদেশ করলেন যেন তারা তাদের সকল পরিজনসহ মিসর ভূখণ্ডে চলে আসে—প্রাচুর্য, স্বাচ্ছন্দ্য এবং বিচ্ছেদের পর মিলনের উদ্দেশ্যে, অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও মহত্তম পন্থায়।
{আর যখন কাফেলা রওয়ানা হলো, তখন তাদের পিতা বললেন: 'যদি তোমরা আমাকে অপ্রকৃতিস্থ মনে না করতে, তবে আমি অবশ্যই ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম।' (৯৪) তারা বলল: 'আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরনো বিভ্রমেই পড়ে আছেন।' (৯৫) অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এল, সে জামাটি তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর রাখল এবং তৎক্ষণাৎ তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন। তিনি বললেন: 'আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না?' (৯৬) তারা বলল: 'হে আমাদের পিতা! আমাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয় আমরা অপরাধী ছিলাম।' (৯৭) তিনি বললেন: 'আমি শীঘ্রই আমার প্রতিপালকের কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।'} [ইউসুফ: ৯৪ - ৯৮]।
আবদুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসরাঈল, তিনি আবু সিনান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আল-হুযাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: 'আর যখন কাফেলা রওয়ানা হলো'—তিনি বলেন: যখন কাফেলা বের হলো, তখন এক বায়ু প্রবাহিত হলো যা ইয়াকুবের কাছে ইউসুফের জামার ঘ্রাণ নিয়ে এল। 'তাদের পিতা বললেন: নিশ্চয় আমি ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছি, যদি না তোমরা আমাকে অপ্রকৃতিস্থ মনে করতে'—তিনি বলেন: তিনি আট দিনের পথ দূরত্ব থেকে সেই ঘ্রাণ পেয়েছিলেন(১)। অনুরূপভাবে সাওরী, শু’বাহ ও অন্যান্যরা আবু সিনান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী ও ইবনে জুরাইজ মক্কী বলেন: তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল আশি ফরসাখ পথ, আর বিচ্ছেদের পর আশি বছর অতিবাহিত হয়েছিল।
আর আল্লাহর বাণী 'যদি তোমরা আমাকে অপ্রকৃতিস্থ মনে না করতে'—অর্থাৎ: তোমরা যেন না বলো যে আমি বার্ধক্যজনিত প্রলাপ বকছি। 'আল-ফানাদ' অর্থ বার্ধক্যজনিত বুদ্ধিভ্রম। ইবনে আব্বাস, আতা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ বলেন: 'তুফাননিদুন' অর্থ তোমরা আমাকে নির্বোধ মনে করবে। মুজাহিদ ও হাসান আরও বলেন: তোমরা আমাকে জরাগ্রস্ত মনে করবে(২)।
'তারা বলল: আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরনো বিভ্রমেই পড়ে আছেন'—কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: তারা তাঁর সাথে অত্যন্ত কঠোর শব্দ ব্যবহার করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: 'অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এল, সে জামাটি তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর রাখল এবং তৎক্ষণাৎ তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন'—অর্থাৎ: সুসংবাদদাতা আসামাত্রই ইয়াকুবের চেহারার ওপর জামাটি রাখল, অমনি তিনি অন্ধ হওয়ার পর তৎক্ষণাৎ দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন। সেই মুহূর্তে তিনি তাঁর সন্তানদের বললেন: 'আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না?' অর্থাৎ: আমি জানতাম যে আল্লাহ ইউসুফের সাথে আমার পুনর্মিলন ঘটাবেন, তাঁর মাধ্যমে আমার চক্ষু শীতল হবে এবং তাঁর ব্যাপারে আল্লাহ আমাকে এমন কিছু দেখাবেন যা আমাকে আনন্দিত করবে। তখন 'তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয় আমরা অপরাধী ছিলাম।' তারা তাঁর কাছে অনুরোধ করল যেন তিনি তাঁদের কৃতকর্মের জন্য এবং তাঁর ও তাঁর পুত্রের ওপর যে কষ্ট তারা দিয়েছিল এবং যা করার সংকল্প করেছিল, সে জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। যেহেতু কর্মটি করার আগেই তাদের মনে তওবার নিয়ত ছিল, তাই আল্লাহ তাদের ক্ষমা প্রার্থনার প্রেরণা দিলেন যখন--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৪/৫৮১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৪/৫৮১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

তাদের থেকে এটি ঘটার পর, তাদের পিতা তাদের অনুরোধ ও প্রত্যাশায় সাড়া দিয়ে বললেন, {আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার পালনকর্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}
ইবনে মাসউদ, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আমর বিন কায়স, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যরা বলেছেন: তিনি তাদের ক্ষমা প্রার্থনাকে সেহরির (শেষ রাতের) সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন(১)। ইবনে জারির বলেন: আবুস সাইব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইদ্রিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি আব্দুর রহমান বিন ইসহাককে মুহারিব বিন দিসার থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার এক চাচা(২) মসজিদে আসতেন, তিনি একজনকে বলতে শুনলেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাকে ডেকেছেন এবং আমি সাড়া দিয়েছি, আপনি আমাকে আদেশ করেছেন এবং আমি তা পালন করেছি, আর এটি হলো সেহরির সময়, তাই আমাকে ক্ষমা করুন।' তিনি বলেন: তিনি সেই আওয়াযটি মনোযোগ দিয়ে শুনলেন এবং দেখলেন সেটি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের ঘর থেকে আসছে। তিনি এ বিষয়ে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনাকে এই বলে সেহরির সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন— {আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার পালনকর্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব}(৩)।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং শেষ রাতে ক্ষমার্থনাকারীরা} [আলে ইমরান: ১৭]।
আর সহিহ হাদিসে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমাদের পালনকর্তা প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: তওবাকারী কেউ আছে কি, যার তওবা আমি কবুল করব? যাঞ্চাকারী কেউ আছে কি, যাকে আমি দান করব? ক্ষমা প্রার্থনাকারী কেউ আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করে দেব?"(৪)।
আর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের ক্ষমা প্রার্থনা জুমার রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। ইবনে জারির বলেন: মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান বিন আব্দুর রহমান আবু আইয়ুব আদ-দিমাশকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা ও ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: {আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার পালনকর্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "যতক্ষণ না জুমার রাত আসে; আর এটিই তাঁর সন্তানদের প্রতি আমার ভাই ইয়াকুবের উক্তি"(৫)। এটি এই সূত্রে গারিব (অদ্ভূত)। আর এটি রাসুলের বাণী হিসেবে মারফু হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে; বরং এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি হিসেবে মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
{অতঃপর তারা যখন ইউসুফের কাছে পৌঁছাল, সে তার পিতা-মাতাকে নিজের কাছে স্থান দিল এবং বলল, ‘আপনারা আল্লাহর ইচ্ছায় নিরাপদে মিসরে প্রবেশ করুন।’ (৯৯) সে তার পিতা-মাতাকে সিংহাসনে বসাল এবং তারা সবাই তার সম্মানে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। সে বলল, ‘হে আমার পিতা! এটিই আমার সেই আগের স্বপ্নের ব্যাখ্যা; আমার পালনকর্তা একে সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি আমাকে কারাগার থেকে মুক্ত করেছেন এবং আপনাদের মরুঞ্চল থেকে এখানে নিয়ে এসেছেন, শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির পর। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা যা চান তা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সম্পন্ন করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (১০০) হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে রাষ্ট্রক্ষমতা দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।’} [ইউসুফ: ৯9 - ১০১]।
এটি দীর্ঘ বিচ্ছেদের পর প্রিয়জনদের পুনর্মিলনের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ, যা বলা হয়ে থাকে যে আশি বছর স্থায়ী হয়েছিল, আবার বলা হয় তিন...--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে (৭/৩০০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাবারির তাফসিরে (৭/৩০০) এভাবেই আছে। আর মূল পান্ডুলিপিগুলোতে 'উমর' আছে যা ভুল। মুহারিব বিন দিসার ১১৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি জাবির ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৫/২১৭) এবং তাহযীবুত তাহযীব (১০/৪৯)।
(৩) ইবনে জারির তাফসিরে (৭/৩০০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারি (১১৪৫) 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (৭৫৮) 'মুসাফিরের সালাত ও কসর' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইবনে জারির এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৩০০)।

আশি বছর; এই দুটিই হাসান বসরী থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে: পঁয়ত্রিশ বছর, এটি কাতাদা বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর থেকে আঠারো বছর অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি আরও বলেন: আহলে কিতাবদের দাবি অনুযায়ী তিনি তাঁর থেকে চল্লিশ বছর অনুপস্থিত ছিলেন।
গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে এই সময়কাল মোটামুটিভাবে নির্ধারণ করা যায়। কারণ, একাধিক বর্ণনাকারীর মতে, যখন সেই নারী তাঁকে প্রলুব্ধ করেছিল, তখন তিনি সতেরো বছরের যুবক ছিলেন। তিনি নিজেকে বিরত রাখেন এবং কয়েক বছর কারাগারে কাটান, যা ইকরিমা ও অন্যদের মতে সাত বছর ছিল। এরপর তিনি মুক্তি পান এবং সাতটি প্রাচুর্যের বছর অতিবাহিত হয়। অতঃপর যখন অবশিষ্ট সাত বছরের দুর্ভিক্ষে মানুষ নিপতিত হলো, তখন প্রথম বছরে তাঁর ভাইয়েরা একাই খাদ্য সংগ্রহ করতে আসে। দ্বিতীয় বছরে তাঁরা তাঁদের ভাই বিন ইয়ামিনকে সাথে নিয়ে আসে। তৃতীয় বছরে তিনি তাঁদের কাছে নিজের পরিচয় দেন এবং তাঁদের সকল পরিবার-পরিজনকে নিয়ে আসার নির্দেশ দেন। অতঃপর তাঁরা সবাই উপস্থিত হলো, {অতঃপর যখন তাঁরা ইউসুফের কাছে প্রবেশ করল, তখন সে তাঁর পিতামাতাকে নিজের কাছে স্থান দিল}। তিনি তাঁর ভাইদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে শুধুমাত্র তাঁদের দুজনের সাথেই মিলিত হলেন {এবং বলল: আল্লাহর ইচ্ছায় আপনারা নিরাপদে মিসরে প্রবেশ করুন}। বলা হয়, এটি আগে-পরের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যার সারমর্ম হলো: মিসরে প্রবেশ করুন এবং তিনি তাঁর পিতামাতাকে নিজের কাছে স্থান দিলেন। ইবনে জারীর একে দুর্বল গণ্য করেছেন, যা সংগত।
বলা হয়ে থাকে: তিনি তাঁবুতে থাকাকালীন তাঁদের অভ্যর্থনা জানান এবং আশ্রয় দেন। অতঃপর যখন তাঁরা মিসরের প্রবেশদ্বারের নিকটবর্তী হলেন, তখন {তিনি বললেন: আল্লাহর ইচ্ছায় আপনারা নিরাপদে মিসরে প্রবেশ করুন}—এটি সুদ্দী বলেছেন। যদি বলা হয় যে, এরও প্রয়োজন নেই এবং তাঁর 'প্রবেশ করুন' কথার মধ্যে 'বসবাস করুন ও অবস্থান করুন' অর্থটি নিহিত ছিল, তবে তাও সঠিক ও সুন্দর হতো।
আহলে কিতাবদের মতে: ইয়াকুব যখন 'জাশের' ভূমিতে (যা বিলবিস এলাকা) পৌঁছালেন, তখন ইউসুফ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে বের হলেন। ইয়াকুব তাঁর আগমনের সুসংবাদ দেওয়ার জন্য তাঁর পুত্র ইয়াহুদাকে অগ্রিম পাঠিয়েছিলেন। তাঁদের মতে: রাজা তাঁদের জন্য 'জাশের' ভূমি উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন যাতে তাঁরা সেখানে সপরিবারে এবং গবাদি পশুসহ বসবাস ও অবস্থান করতে পারেন।
একদল মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, যখন আল্লাহর নবী ইয়াকুব (যিনি ইসরাঈল নামে পরিচিত) এর আগমনের সময় ঘনিয়ে এল, তখন ইউসুফ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে বের হওয়ার ইচ্ছা করলেন। তখন রাজা এবং তাঁর সৈন্যরা ইউসুফের সম্মানে এবং আল্লাহর নবী ইসরাঈলের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন স্বরূপ তাঁর সাথে যাত্রা করলেন। তিনি রাজার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর আগমনের বরকতে মিসরবাসীর ওপর থেকে দুর্ভিক্ষের অবশিষ্ট বছরগুলো দূর করে দিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু ইসহাক আল-সাবিঈ, আবু উবাইদাহর মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াকুবের সাথে আগত তাঁর পুত্র ও সন্তানদের মোট সংখ্যা ছিল তেষট্টি জন। মুসা ইবনে উবাইদাহ, মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সংখ্যায় ছিলেন তিরাশি জন। আবু ইসহাক, মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন প্রবেশ করেন তখন তাঁরা তিনশত নব্বই জন ছিলেন। তাঁরা বলেন: মুসার সাথে যখন তাঁরা বের হয়েছিলেন, তখন তাঁদের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষেরও বেশি যোদ্ধা। আহলে কিতাবদের বর্ণনায় আছে যে, তাঁরা ছিলেন সত্তর জন এবং তারা তাঁদের নামও উল্লেখ করেছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর সে তাঁর পিতামাতাকে সিংহাসনে বসাল}। বলা হয়: তাঁর মা মারা গিয়েছিলেন, যেমনটি তাওরাত বিশেষজ্ঞদের অভিমত। কিছু মুফাসসির বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁকে পুনরায় জীবিত করেছিলেন। অন্যরা বলেন: তিনি ছিলেন তাঁর খালা লায়লা, আর খালা মায়ের স্থলাভিষিক্ত।
ইবনে জারীর(১) এবং অন্যরা বলেন: বরং কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী সেই দিন পর্যন্ত তাঁর মায়ের জীবিত থাকা আবশ্যক হয়, তাই আহলে কিতাবদের যে বর্ণনা এর বিপরীত, তার ওপর নির্ভর করা যাবে না। এটিই শক্তিশালী মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে তাবারী (৭/৩০২)।

এবং তিনি তাঁদেরকে সিংহাসনের উপরে আরোহণ করালেন, অর্থাৎ নিজের সাথে নিজের রাজকীয় আসনে বসালেন {এবং তারা তাঁর প্রতি সিজদাবনত হলো} অর্থাৎ তাঁর সম্মান ও মর্যাদার্থে তাঁর পিতামাতা এবং এগারোজন ভাই তাঁর প্রতি সিজদা করলেন। এটি তাঁদের জন্য বৈধ ছিল এবং অন্যান্য শরিয়তসমূহেও এর প্রচলন অব্যাহত ছিল, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
{এবং তিনি বললেন: হে আমার পিতা! এটিই আমার সেই পূর্ববর্তী স্বপ্নের ব্যাখ্যা} অর্থাৎ, আমি আপনার কাছে আমার যে এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে দেখার স্বপ্নের কথা বর্ণনা করেছিলাম—যখন আমি তাঁদেরকে আমার প্রতি সিজদাবনত হতে দেখেছিলাম এবং আপনি আমাকে তা গোপন রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেই সময় আমাকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন—এটি তারই বাস্তব রূপ। {নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক তা সত্যে পরিণত করেছেন এবং তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি আমাকে কারাগার থেকে মুক্ত করেছেন} অর্থাৎ: দুশ্চিন্তা ও সংকীর্ণতার পর তিনি আমাকে মিসর ভূখণ্ডে এমন এক প্রভাবশালী শাসকরূপে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, আমি যেখানে ইচ্ছা (কর্তৃত্ব করতে পারি)। {এবং আপনাদেরকে মরুভূমি থেকে নিয়ে এসেছেন} অর্থাৎ: পল্লী অঞ্চল থেকে; তাঁরা খলিল (হেব্রন) অঞ্চলের ‘আরাবাত’ নামক ভূমিতে বসবাস করতেন। {শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির পর} অর্থাৎ: তাঁদের পক্ষ থেকে আমার প্রতি যে আচরণ করা হয়েছিল যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক যা চান তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম কৌশলে সম্পন্ন করেন} অর্থাৎ: তিনি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তার উপকরণসমূহ এমন সব পন্থায় প্রস্তুত ও সহজতর করে দেন যা বান্দাদের বোধগম্য নয়; বরং তিনি স্বীয় সূক্ষ্ম কর্মকুশলতা ও সুমহান কুদরতের মাধ্যমে তা নির্ধারণ ও সুগম করেন। {নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ} অর্থাৎ: যাবতীয় বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত {প্রজ্ঞাময়} তাঁর সৃষ্টি, বিধান ও তকদিরে।
আহলে কিতাবদের বর্ণনা মতে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর অধীনে থাকা খাদ্যশস্যের বিনিময়ে মিসরবাসী ও অন্যদের সমস্ত ধন-সম্পদ—স্বর্ণ, রৌপ্য, স্থাবর সম্পত্তি, আসবাবপত্র এবং তাঁদের মালিকানাধীন সবকিছু—ক্রয় করে নিয়েছিলেন, এমনকি তাঁদের নিজেদেরকেও ক্রয় করার ফলে তাঁরা দাসে পরিণত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের জমি ফিরিয়ে দেন এবং তাঁদেরকে মুক্তি দান করেন এই শর্তে যে, তাঁরা সেখানে কাজ করবেন এবং উৎপাদিত ফসল ও ফলের এক-পঞ্চমাংশ বাদশাহর জন্য থাকবে। পরবর্তীকালে এটিই মিসরবাসীর প্রথা হিসেবে প্রচলিত হয়।
ছা‘লাবী বর্ণনা করেছেন(১): দুর্ভিক্ষের ঐ বছরগুলোতে তিনি কখনোই পেট ভরে আহার করতেন না, যাতে তিনি ক্ষুধার্তদের কথা ভুলে না যান এবং তিনি কেবল দ্বিপ্রহরে একবার আহার করতেন। তিনি বলেন: তখন থেকে রাজন্যবর্গও এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ শুরু করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ‘আমুর রামাদাহ’ বা দুর্ভিক্ষের বছরে ততক্ষণ পর্যন্ত পেট ভরে আহার করেননি, যতক্ষণ না সেই চরম দুর্ভিক্ষ দূরীভূত হলো এবং সচ্ছলতা ফিরে এলো।
ইমাম শাফিঈ বলেন: ‘আমুর রামাদাহ’ শেষ হওয়ার পর জনৈক বেদুইন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: “আপনার থেকে অমঙ্গল দূরীভূত হয়েছে এবং আপনি প্রকৃতই এক সম্ভ্রান্ত মহিলার সন্তান।”
অতঃপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যখন দেখলেন যে তাঁর নেয়ামত পূর্ণতা পেয়েছে এবং তাঁর পরিবার-পরিজন পুনরায় একত্রিত হয়েছে, তখন তিনি অনুধাবন করলেন যে এই পৃথিবী চিরস্থায়ী আবাস নয় এবং এখানকার সবকিছু ও সবাই নশ্বর। আর যে কোনো পূর্ণতার পরেই রয়েছে ক্ষয়। সেই মুহূর্তে তিনি তাঁর রবের যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন এবং তাঁর সুমহান অনুগ্রহ ও কৃপার কথা স্বীকার করলেন। তিনি সর্বোত্তম সাহায্যপ্রার্থীর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে—অর্থাৎ যখন তাঁর মৃত্যুর সময় আসবে—ইসলামের ওপর মৃত্যু দান করেন এবং তাঁকে নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। যেমনটি দোয়ায় বলা হয়ে থাকে: "হে আল্লাহ! আমাদের মুসলিম হিসেবে বাঁচিয়ে রাখুন এবং আমাদের মৃত্যু দান করুন..."--------------------------------------------
(১) কাসাসুল আম্বিয়া; লিছ ছা‘লাবী (পৃষ্ঠা ১২৯)।

মুসলিম হিসেবে"(১)। অর্থাৎ: যখন আপনি আমাদের মৃত্যু দান করবেন।
এবং সম্ভবত তিনি (ইউসুফ আ.) এটি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন চেয়েছিলেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুকালে প্রার্থনা করেছিলেন যে, তাঁর রুহ যেন উচ্চস্তরীয় পারিষদবর্গ এবং নবী ও রাসূলদের মধ্য থেকে পুণ্যবান সঙ্গীদের নিকট তুলে নেওয়া হয়; যেমন তিনি তিনবার বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে (জান্নাতে)"(২), এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন।
আরও সম্ভাবনা আছে যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম সুস্থ ও স্বাভাবিক অবস্থায় থাকা কালেই অবিলম্বে ইসলামি অবস্থায় মৃত্যু কামনা করেছিলেন এবং এটি তাঁদের ধর্মাদর্শ ও শরিয়তে বৈধ ছিল। যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইউসুফের আগে কোনো নবী কখনও মৃত্যু কামনা করেননি(৩)।
তবে আমাদের শরিয়তে ফিতনা বা মহা সংকট ব্যতিরেকে মৃত্যু কামনা করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন মুআয (রা.) কর্তৃক বর্ণিত আহমাদ-এর হাদিসে দুআর মধ্যে এসেছে(৪): "আর যখন আপনি কোনো জাতির মাঝে ফিতনার ইচ্ছা করেন, তখন আমাদের ফিতনামুক্ত অবস্থায় মৃত্যু দান করবেন।" অন্য হাদিসে আছে: "হে আদম সন্তান, ফিতনার চেয়ে মৃত্যুই তোমার জন্য উত্তম।" মরিয়ম আলাইহাস সালাম বলেছিলেন: {হায়, আমি যদি এর আগেই মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম} [মরিয়ম: ২৩]। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-ও পরিস্থিতির অবনতি ঘটলে, ফিতনা প্রবল হলে, যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করলে এবং বাদানুবাদ বেড়ে গেলে মৃত্যু কামনা করেছিলেন। বুখারি শরিফের রচয়িতা আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারিও পরিস্থিতি যখন তাঁর ওপর সংকীর্ণ হয়ে পড়ল এবং তিনি বিরোধীদের পক্ষ থেকে বিভীষিকার সম্মুখীন হলেন, তখন এটি কামনা করেছিলেন।
তবে স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় মৃত্যু কামনার ব্যাপারে ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহদ্বয়ে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যু কামনা না করে। কেননা সে যদি সৎকর্মশীল হয় তবে হয়তো সে নেক আমল আরও বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে হয়তো সে তওবা করবে। তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়"(৫)। এখানে 'বিপদ' বলতে বান্দার শারীরিক অসুস্থতা বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হয়েছে, দ্বীন সংক্রান্ত বিষয় নয়। স্পষ্টত বোঝা যায় যে, আল্লাহর নবী ইউসুফ আলাইহিস সালাম মৃত্যুশয্যায় থাকাকালে অথবা তা যখন হওয়ার সময় হয়েছিল তখনই তা প্রার্থনা করেছিলেন।
ইবনে ইসহাক আহলে কিতাবদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন: ইয়াকুব (আ.) ইউসুফের কাছে মিসর দেশে সতেরো বছর অবস্থান করেন, তারপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি ইউসুফ আলাইহিস সালামকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন যেন তাঁকে তাঁর দুই পিতা ইব্রাহিম ও ইসহাকের কাছে দাফন করা হয়। সুদ্দী (রহ.) বলেন: তিনি ধৈর্য ধরলেন এবং তাঁর মরদেহ শাম দেশে নিয়ে গেলেন এবং তাঁর পিতা ইসহাক ও পিতামহ খলিল (আলাইহিমুস সালাম)-এর পাশে গুহায় তাঁকে দাফন করলেন।
আহলে কিতাবদের মতে: ইয়াকুব (আ.) যেদিন মিসরে প্রবেশ করেন সেদিন তাঁর বয়স ছিল একশ ত্রিশ বছর। তাদের বর্ণনামতে: তিনি মিসর ভূমিতে সতেরো বছর অবস্থান করেন। অথচ এর সাথে তারা এও বলে যে: তাঁর মোট বয়স ছিল একশ চল্লিশ বছর। এটি তাদের কিতাবের উদ্ধৃতি, যা হয় পাণ্ডুলিপির ভুল অথবা তাদের নিজেদের ভুল; নতুবা তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে হিসাব করেছে। কিন্তু এর চেয়ে বড় সংখ্যার ক্ষেত্রে এমন করা তাদের অভ্যাস নয়, তাহলে তারা কেন এভাবে এটি ব্যবহার করবে?--------------------------------------------
(১) আহমাদ কর্তৃক মুসনাদে (৩/৪২৪) ও অন্যান্যদের মাধ্যমে ওবায়েদ ইবনে রিফায়া আল-জুরাকি থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, নং ১৫৪৩১। যাহাবি আস-সিরাহ গ্রন্থে (১/৪১৯ - ৪২০) বলেছেন: এটি গরিব ও মুনকার।
(২) বুখারি (৪৪৩৭) 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২১৯১) 'আস-সালাম' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি হাতিম আদ-দুররুল মানসুর (৪/৫৯১) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মুআয (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা আহমাদ মুসনাদে (৫/২৪৩) এবং তিরমিজি (৩২৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান সহিহ বলেছেন।
(৫) বুখারি (৫৬৭১) 'রোগব্যাধি' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৬৮০) 'জিকির ও দুআ' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই হলো পদ্ধতি। মহান আল্লাহ তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে ইরশাদ করেছেন: {তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদেরকে বলেছিল, ‘আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—সেই অদ্বিতীয় ইলাহের ইবাদত করব এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।’} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৩]। তিনি তাঁর সন্তানদেরকে ইখলাস তথা একনিষ্ঠতার উপদেশ দিচ্ছিলেন, আর এটাই হলো ইসলামের দীন যা নিয়ে মহান আল্লাহ সকল নবি ও রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রেরণ করেছেন।
আহলে কিতাবগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সন্তানদের প্রত্যেককে পৃথক পৃথকভাবে অসিয়ত করেছিলেন এবং তাঁদের ভবিষ্যতে কী ঘটবে সে সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। তিনি ইয়াহুদাকে (জুডাহ) তাঁর বংশধর থেকে একজন মহান নবির আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, যাঁর আনুগত্য সকল জাতি স্বীকার করবে; আর তিনি হলেন মারয়াম-পুত্র ঈসা। তবে প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।
তাঁরা আরও উল্লেখ করেছেন যে: ইয়াকুব (আ.) যখন ইন্তেকাল করলেন, মিসরবাসীরা তাঁর শোকে সত্তর দিন ক্রন্দন করল। ইউসুফ (আ.) চিকিৎসকদের নির্দেশ দিলেন তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়ে সংরক্ষণ করতে, এবং তিনি চল্লিশ দিন সেই অবস্থায় থাকলেন। অতঃপর ইউসুফ (আ.) মিসরের রাজার নিকট অনুমতি চাইলেন তাঁর পিতার মরদেহ নিয়ে যাওয়ার জন্য, যেন তাঁকে তাঁর পরিবারবর্গের কবরের পাশে দাফন করতে পারেন। রাজা তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং মিসরের গণ্যমান্য ব্যক্তি ও প্রবীণরা তাঁর সঙ্গী হলেন। যখন তাঁরা ‘হাবরুন’(১) পৌঁছালেন, তখন তাঁকে সেই গুহায় দাফন করলেন যা ইবরাহিম খলিল (আ.) হিত্তী বংশীয় ইফরাউন বিন সাখরের নিকট থেকে ক্রয় করেছিলেন। সেখানেই তাঁকে সমাহিত করা হলো এবং তাঁরা তাঁর স্মরণে সাত দিন অবস্থান করলেন। তাঁরা বলেন: এরপর তাঁরা তাঁদের দেশে ফিরে এলেন এবং ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা পিতার বিয়োগে ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি সমবেদনা জানালেন ও অত্যন্ত বিনয় প্রদর্শন করলেন। তিনিও তাঁদের সম্মান করলেন এবং তাঁদের প্রতি উত্তম ব্যবহার করলেন। অতঃপর তাঁরা মিসরেই বসবাস করতে লাগলেন।
এরপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ইন্তেকালের সময় উপস্থিত হলো। তখন তিনি অসিয়ত করলেন যেন তাঁরা যখন মিসর ত্যাগ করবেন, তখন তাঁর মরদেহ সাথে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের কবরের কাছে দাফন করা হয়। ফলে তাঁরা তাঁর দেহে সুগন্ধি মাখিয়ে সংরক্ষণ করলেন এবং তাঁকে একটি কফিনে রাখলেন। তিনি মিসরেই ছিলেন যতক্ষণ না মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সাথে নিয়ে বের হলেন এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের পাশে দাফন করলেন, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে।
তাঁরা বলেন: তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল একশ দশ বছর। আমি যা দেখেছি এবং ইবনে জারির যা বর্ণনা করেছেন তাতে তাঁদের বক্তব্য এটাই। মুবারক বিন ফাদালা আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন: ইউসুফ (আ.)-কে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল তখন তাঁর বয়স ছিল সতের বছর। তিনি তাঁর পিতার থেকে আশি বছর বিচ্ছিন্ন ছিলেন এবং এরপর আরও তেইশ বছর জীবিত ছিলেন। তিনি একশ বিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। অন্যরা বলেছেন: তিনি তাঁর ভাই ইয়াহুদার প্রতি অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-এর টীকায় রয়েছে: ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: রা-অধ্যায়, ফা-অনুচ্ছেদ: হাবরুন; ইবরাহিম খলিলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শহর।

আইয়ুব আলাইহিস সালামের কাহিনী
ইবনে ইসহাক(১) বলেন: তিনি রোম দেশীয় এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি হলেন আইয়ুব ইবনে মুস ইবনে রাযিখ ইবনে ঈস ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম খলীল। অন্যরা বলেন: তিনি আইয়ুব ইবনে মুস ইবনে রাউইল ইবনে ঈস ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াকুব। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে আরও ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আসাকির(২) বর্ণনা করেছেন: তাঁর মাতা ছিলেন লুত আলাইহিস সালামের কন্যা। কেউ কেউ বলেছেন(৩): তাঁর পিতা ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান এনেছিলেন যেদিন তাঁকে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং আগুন তাঁকে দগ্ধ করতে পারেনি। তবে প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ, কেননা তিনি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের বংশধর। যেমনটি আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় সাব্যস্ত করেছি: {এবং তাঁর সন্তানদের মধ্য হতে দাউদ, সুলাইমান, আইয়ুব, ইউসুফ, মূসা ও হারুনকে} [সূরা আল-আন’আম: ৮৪] - আয়াতাংশ; যেখানে বিশুদ্ধ মত হলো, এই সর্বনামটি নূহ আলাইহিস সালামের পরিবর্তে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের প্রতিই নির্দেশ করছে।
তিনি ঐসব নবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রতি ওহী প্রেরণের কথা সূরা আন-নিসায় স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীদের প্রতি এবং আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা ও আইয়ুবের প্রতি} [সূরা আন-নিসা: ১৬৩] - আয়াতাংশ। সুতরাং বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি ইসহাক বিন ইবরাহীমের পুত্র ঈসের বংশধর। তাঁর স্ত্রীর নাম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তাঁর নাম ছিল(৪) "লাইয়া" বিনতে ইয়াকুব। আবার বলা হয়েছে: "রাহমাহ" বিনতে আফ্রাইম। কেউ কেউ বলেছেন: মানশা(৫) ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের কন্যা। এটিই অধিকতর প্রসিদ্ধ, তাই আমরা এখানে এটি উল্লেখ করলাম। অতঃপর ইনশাআল্লাহ তাঁর কাহিনী বর্ণনার পর আমরা বনী ইসরাঈলের অন্যান্য নবীদের আলোচনার দিকে ফিরব। আল্লাহর ওপরই পূর্ণ আস্থা ও নির্ভরতা।
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এবং আইয়ুবের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে ডেকে বলেছিলেন, "আমি দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" (৮৩) তখন আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁর যে দুঃখ-কষ্ট ছিল তা দূর করে দিলাম এবং তাঁকে তাঁর পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও দিলাম আমার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমতস্বরূপ এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশ হিসেবে।} [সূরা আল-আনবিয়া: ৮৩-৮৪]। আর সূরা সোয়াদ-এ মহান আল্লাহ বলেন: {স্মরণ করুন আমার বান্দা আইয়ুবের কথা, যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে ডেকে বলেছিলেন, "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্টের সম্মুখীন করেছে।" (৪১) (আমি বললাম,) "আপনার পা দিয়ে আঘাত করুন; এই তো গোসলের জন্য সুশীতল পানি ও পানীয়।" (৪২) আর আমি তাঁকে তাঁর পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও দিলাম আমার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ হিসেবে। (৪৩) আর (আদেশ দিলাম,) "আপনার হাতে একগুচ্ছ তৃণ গ্রহণ করুন এবং তা দিয়ে আঘাত করুন আর কসম ভঙ্গ করবেন না।" নিশ্চয়ই আমি তাঁকে ধৈর্যশীল পেয়েছি। কতই না চমৎকার বান্দা তিনি! নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম প্রত্যাবর্তনকারী।} [সূরা সোয়াদ: ৪১-৪৪]।
ইবনে আসাকির(৬) কালবীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: প্রেরিত প্রথম নবী হলেন ইদরীস, অতঃপর নূহ, অতঃপর...--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/৩২২)।
(২) তারিখু দিমাশক (১০/৫৮)।
(৩) তারিখুত তাবারী (১/৩২২)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১/৩২২)।
(৫) ইবনে আসাকির এটি তাঁর ইতিহাসে (১০/৫৮) উল্লেখ করেছেন।
(৬) তারিখু দিমাশক (১০/৫৮-৫৯)।

ইব্রাহিম, তারপর ইসমাইল, তারপর ইসহাক, তারপর ইয়াকুব, তারপর ইউসুফ, তারপর লুত, তারপর হুদ, তারপর সালিহ, তারপর শুআইব, তারপর মুসা ও হারুন, তারপর ইলিয়াস, তারপর আল-ইয়াসা, তারপর উজ্জি বিন শুতালাহ বিন আফ্রায়িম বিন ইউসুফ বিন ইয়াকুব, তারপর ইউনুস বিন মাত্তা—যিনি বনু ইয়াকুবের বংশধর ছিলেন, তারপর আইয়ুব বিন রাজিহ বিন আমোস বিন লিফজাতা বিন আল-আইস বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম।
এই ক্রমবিন্যাসের কিছু অংশে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা হুদ ও সালিহ (আলাইহিমাস সালাম)-এর ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তাঁরা নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর পরে এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাফসিরবিদগণ(১), ঐতিহাসিকগণ ও অন্যান্যরা বলেছেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) হাওরান অঞ্চলের অন্তর্গত বাথনিয়্যাহ(২) নামক ভূখণ্ডের চতুষ্পদ জন্তু, দাস-দাসী, গবাদি পশু এবং বিস্তীর্ণ ভূসম্পত্তিসহ সকল প্রকার ধন-সম্পদে অত্যন্ত সমৃদ্ধশালী ছিলেন।
ইবনে আসাকির(৩) বর্ণনা করেছেন: সেই অঞ্চলের সমস্ত ভূসম্পত্তি তাঁর মালিকানাধীন ছিল। তাঁর অনেক সন্তান-সন্ততি ও বিশাল পরিবার ছিল। পরবর্তীতে এ সব কিছু তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাঁর শরীরে বিভিন্ন প্রকার কঠিন ব্যাধি দিয়ে তাঁকে পরীক্ষায় ফেলা হয়। তাঁর অন্তর ও জিহ্বা ব্যতীত শরীরের আর কোনো অঙ্গই রোগমুক্ত ছিল না, যা দিয়ে তিনি মহান আল্লাহর জিকির করতেন। এ সবকিছুর মধ্যেও তিনি ছিলেন পরম ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী এবং দিবা-রাত্র ও সকাল-সন্ধ্যায় মহান আল্লাহর স্মরণে রত।
তাঁর অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হয়, এমনকি তাঁর সঙ্গী-সাথীরা তাঁকে পরিহার করে এবং পরিচিতজনরা তাঁর সান্নিধ্য ত্যাগ করে। তাঁকে তাঁর শহর থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং শহরের বাইরে এক আবর্জনার স্তূপের(৪) ওপর নিক্ষেপ করা হয়। মানুষ তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং তাঁর প্রতি মমতা প্রদর্শন করার মতো তাঁর স্ত্রী ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট রইল না। তাঁর স্ত্রী তাঁর প্রাপ্য অধিকারগুলো রক্ষা করতেন এবং তাঁর পূর্বের অনুগ্রহ ও সহমর্মিতার কথা বিস্মৃত হননি। তিনি নিয়মিত তাঁর কাছে আসতেন, তাঁর অবস্থা তদারকি করতেন, তাঁর প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করতেন এবং তাঁর কল্যাণে নিয়োজিত থাকতেন। একপর্যায়ে তাঁর স্ত্রীর আর্থিক অবস্থাও অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তাঁর সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যায়, এমনকি তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর খাদ্যের সংস্থানের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মানুষের কাজ করতেন এবং তাঁর ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করতেন—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। ধন-সম্পদ ও সন্তান বিয়োগ এবং স্বামীর অসুস্থতা ও চরম অভাব-অনটনের যে মুসিবত তাঁদের ওপর আপতিত হয়েছিল, তাতে তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। বিলাসিতা, নেয়ামত ও সম্মানের জীবনের পর মানুষের অধীনে কাজ করার কষ্টে তিনি ধৈর্যশীল ছিলেন। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
সহিহ বর্ণনায় প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে নবীরাই সবচাইতে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন, অতঃপর নেককারগণ, এরপর যারা তাঁদের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (মর্যাদা অনুযায়ী)। মানুষকে তার দীনের দৃঢ়তা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়; যদি তার দীনের মধ্যে মজবুতি থাকে, তবে তার পরীক্ষাও বাড়িয়ে দেওয়া হয়।"(৫) এ সব কিছু আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর ধৈর্য, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা কেবল বৃদ্ধিই করেছে। এমনকি তাঁর ধৈর্য প্রবাদতুল্য হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং তাঁর ওপর আপতিত বিভিন্ন প্রকার বালা-মুসিবতের বিষয়গুলোও প্রবাদে পরিণত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসিরুত তাবারি (৯/৫৬) এবং তারিখুত তাবারি (১/৩২২)।
(২) বলা হয়: বাথনাহ হলো হাওরান অঞ্চলের একটি গ্রাম, যা দামেস্ক ও আদরিয়াতের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।
(৩) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আল-মুখতাসার (৫/১০৯-১১১)-এ উল্লেখ আছে।
(৪) এটি ইসরাইলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর নিষ্পাপত্বের পরিপন্থী এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআন বা সুন্নাতে নববীতে এর কোনো সমর্থন নেই।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ (১/১৭২)-এ মুসয়াব বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও দারেমি তাঁর সুনানে (২৭৮৩) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক (১/৪১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এটি সহিহাইন-এ খুঁজে পাইনি।

ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ এবং বনী ইসরায়েলের অন্যান্য আলেমদের থেকে আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সম্পর্কে দীর্ঘ এক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে(১) যাতে তাঁর ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি বিনষ্ট হওয়া এবং তাঁর শরীরের রোগব্যাধির বিবরণ রয়েছে; তবে এর সত্যতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি গুটিবসন্ত রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন।
তাঁর পরীক্ষার সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওয়াহাব মনে করেন যে, তিনি পূর্ণ তিন বছর পরীক্ষায় নিমগ্ন ছিলেন; এতে কম বা বেশি হয়নি।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তিনি সাত বছর কয়েক মাস পরীক্ষায় অতিবাহিত করেন। তাঁকে বনী ইসরায়েলের এক আস্তাকুঁড়ে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। বিভিন্ন কীট-পতঙ্গ তাঁর শরীরে বিচরণ করত। অবশেষে আল্লাহ তাঁকে তা থেকে মুক্তি দেন, তাঁর জন্য প্রতিদান মহান করেন এবং তাঁর উত্তম প্রশংসা করেন।
হুমাইদ বলেন: তিনি আঠারো বছর এই পরীক্ষায় ছিলেন।
সুদ্দী বলেন: তাঁর শরীরের গোশত ঝরে পড়ে গিয়েছিল, এমনকি হাড় ও স্নায়ু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিচে বিছিয়ে দেওয়ার জন্য ছাই নিয়ে আসতেন। যখন এই অবস্থা দীর্ঘায়িত হলো, তখন স্ত্রী বললেন: হে আইয়ুব, আপনি যদি আপনার রবের কাছে দোয়া করতেন, তবে তিনি আপনার কষ্ট লাঘব করতেন। তিনি বললেন: আমি সত্তর বছর সুস্থ অবস্থায় বেঁচে ছিলাম, তাই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সত্তর বছর ধৈর্য ধারণ করা তো সামান্য বিষয়। তাঁর এই কথা শুনে স্ত্রী বিচলিত হয়ে পড়লেন। তিনি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মানুষের সেবা করতেন এবং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-কে খাওয়াতেন।
এরপর লোকেরা তাঁকে কাজে নেওয়া বন্ধ করে দিল, কারণ তারা জানত যে তিনি আইয়ুবের স্ত্রী। তারা ভয় পেত পাছে তাঁর বিপদ তাদের ওপর আপতিত হয় অথবা তাঁর সংস্পর্শে তাদের মাঝে রোগ ছড়িয়ে পড়ে। যখন তিনি কাউকে পেলেন না যে তাঁকে কাজে রাখবে, তখন তিনি এক সম্ভ্রান্ত বংশীয় মেয়ের কাছে তাঁর একটি বেণি অনেক উন্নতমানের খাবারের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। তিনি আইয়ুবের কাছে সেই খাবার নিয়ে এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি এটি কোথায় পেলে? তিনি এটি গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। স্ত্রী বললেন: আমি মানুষের কাজ করে এটি পেয়েছি। পরদিন তিনি পুনরায় কাউকে কাজে পেলেন না, তাই তিনি অপর বেণিটিও খাবারের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। তিনি যখন তা নিয়ে আসলেন, আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) পুনরায় তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন এবং শপথ করলেন যে, যতক্ষণ না তিনি জানবেন যে এই খাবার কোথা থেকে এসেছে, ততক্ষণ তিনি খাবেন না। তখন স্ত্রী তাঁর মাথার ওড়না সরিয়ে দিলেন। যখন তিনি তাঁর মাথা মুণ্ডিত দেখলেন, তখন তিনি দোয়া করে বললেন: "আমি দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" [আল-আম্বিয়া: ৮৩]।
ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারির বিন হাযিম আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন উবাইদ বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুবের দুই ভাই ছিল। একদিন তারা আসলো কিন্তু তাঁর শরীরের দুর্গন্ধের কারণে কাছে ভিড়তে পারল না। তারা দূর থেকে দাঁড়িয়ে রইল। তাদের একজন অপরজনকে বলল: যদি আল্লাহর কাছে আইয়ুবের কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তিনি তাকে এই পরীক্ষায় ফেলতেন না। তাদের এই কথায় আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) এতোটা ব্যথিত হলেন যতটা তিনি অন্য কোনো কিছুতে কখনো হননি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি কখনও এমন রাত কাটাইনি যখন আমি তৃপ্ত ছিলাম অথচ আমার জানামতে কেউ ক্ষুধার্ত ছিল, তবে আপনি আমাকে সত্যয়ন করুন। অমনি আকাশ থেকে তাঁর সত্যতা ঘোষণা করা হলো এবং তারা দুজনেই তা শুনতে পেল। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমার কখনও দুটি জামা ছিল না অথচ আমার জানামতে কেউ বস্ত্রহীন ছিল, তবে আপনি আমাকে সত্যয়ন করুন। আকাশ থেকে তাঁর সত্যতা ঘোষণা করা হলো এবং তারা দুজনেই তা শুনতে পেল। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনার ইজ্জতের কসম! এই বলে তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আপনার ইজ্জতের কসম, যতক্ষণ না আপনি আমার কষ্ট দূর করবেন, ততক্ষণ আমি মাথা তুলব না। এরপর তাঁর কষ্ট দূর না হওয়া পর্যন্ত তিনি মাথা তুললেন না(২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীরে (৯/ ৫৫ - ৬২) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) ইবনে আবি হাতিম এটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ৬৫৪) গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে আবু হাতিম ও ইবনে জারীর উভয়েই বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদ আল-আলা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি নাফে ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী আইয়ুব আঠারো বছর যাবত পরীক্ষায় লিপ্ত ছিলেন। তাঁর নিকটজন ও দূরবর্তী সবাই তাঁকে বর্জন করেছিল, কেবল তাঁর বিশেষ দুই ভাই ছাড়া। তাঁরা সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর কাছে আসতেন। তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন: আল্লাহর কসম, আইয়ুব নিশ্চয়ই এমন কোনো পাপ করেছেন যা বিশ্বজগতের কেউ করেনি। তাঁর সাথী জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আঠারো বছর হয়ে গেল অথচ তাঁর প্রতিপালক তাঁর প্রতি দয়া করছেন না যে তাঁর কষ্ট দূর করে দেবেন। যখন তাঁরা তাঁর নিকট গেলেন, তখন ওই ব্যক্তি ধৈর্য ধরতে পারলেন না এবং আইয়ুবের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আইয়ুব বললেন: তোমরা কী বলছ আমি তা জানি না, তবে মহান আল্লাহ জানেন যে, আমি যখনই এমন দুই ব্যক্তির পাশ দিয়ে যেতাম যারা বিবাদে লিপ্ত হয়ে আল্লাহর নাম স্মরণ করত, তখন আমি বাড়ি ফিরে তাদের পক্ষ থেকে কাফফারা আদায় করতাম; কারণ আমি অপছন্দ করতাম যে, কেবল সত্য বিষয় ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর নাম উচ্চারিত হোক। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাঁর প্রয়োজনে বাইরে যেতেন, কাজ শেষে তাঁর স্ত্রী তাঁর হাত ধরে ফিরিয়ে আনতেন। একদিন তাঁর ফিরতে দেরি হলো। তখন আল্লাহ আইয়ুবের প্রতি তাঁর অবস্থানেই ওহী পাঠালেন যে, {তোমার পা দিয়ে আঘাত করো, এই তো গোসলের শীতল পানি ও পানীয়} [সোয়াদ: ৪২]। তাঁর স্ত্রী তাঁর অপেক্ষায় ছিলেন। যখন আইয়ুব তাঁর দিকে এগিয়ে আসলেন, ততক্ষণে আল্লাহ তাঁর সমস্ত ব্যাধি দূর করে দিয়েছিলেন এবং তিনি পূর্বের ন্যায় অত্যন্ত সুদর্শন অবস্থায় ছিলেন। তাঁকে দেখে স্ত্রী বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর বরকত দান করুন, আপনি কি আল্লাহর সেই পরীক্ষিত নবীকে দেখেছেন? আল্লাহর কসম, তিনি যখন সুস্থ ছিলেন তখন তাঁর সাথে আপনার চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে আমি দেখিনি। তিনি বললেন: আমিই সেই আইয়ুব। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর দুটি খলিয়ান ছিল: একটি গমের এবং অন্যটি যবের। আল্লাহ দুটি মেঘমালা পাঠালেন। যখন একটি গমের খলিয়ানের ওপর এল, তখন সেটি স্বর্ণ ঢালতে শুরু করল যতক্ষণ না তা উপচে পড়ল। আর অন্যটি যবের খলিয়ানে রৌপ্য ঢালল যতক্ষণ না তা উপচে পড়ল।"
এটি ইবনে জারীরের শব্দমালা(১), আর এভাবেই ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে(২) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে কুতাইবা থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি 'মারফূ' হিসেবে অত্যন্ত দুর্লভ, বরং এটি 'মাওকূফ' হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
ইবনে আবু হাতিম(৩) বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মেহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের একটি পোশাক পরিয়ে দিলেন। আইয়ুব একপাশে সরে গিয়ে বসলেন। তাঁর স্ত্রী আসলেন কিন্তু তাঁকে চিনতে পারলেন না। তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দা, এখানে যে বিপদগ্রস্ত লোকটি ছিল সে কোথায়? সম্ভবত কুকুর বা নেকড়ে তাকে নিয়ে গেছে? তিনি দীর্ঘক্ষণ তাঁর সাথে কথা বলতে লাগলেন। আইয়ুব বললেন: সম্ভবত আমিই সেই আইয়ুব। স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন: তোমার কল্যাণ হোক, আমিই আইয়ুব। আল্লাহ আমার দেহ আমাকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।
ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাঁর সম্পদ ও সন্তানাদি হুবহু ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও দান করেছিলেন(৪)।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আমি তোমাকে তোমার পরিবার ও সম্পদ এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও ফিরিয়ে দিয়েছি, সুতরাং তুমি এটি দিয়ে গোসল করো...--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (১০/৫৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। 'আন্দার' অর্থ: খলিয়ান বা শস্যাগার।
(২) আল-ইহসান (২৮৯৮)।
(৩) যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৭/১৯২) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (৯/৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

এই পানি; কেননা এতেই রয়েছে তোমার আরোগ্য। আর তোমার সঙ্গীদের পক্ষ থেকে কুরবানি পেশ করো এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কারণ তারা তোমার ব্যাপারে আমার অবাধ্যতা করেছে। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন(১)।
ইবনে আবি হাতিম(২) বলেন: আবু যুরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে মারযুক থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি নাযর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশির ইবনে নাহিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যখন আল্লাহ আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-কে রোগমুক্ত করলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের টিড্ডি (পঙ্গপাল) বর্ষণ করলেন। তিনি তখন সেগুলো হাত দিয়ে কুড়িয়ে নিজের কাপড়ে ভরতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁকে বলা হলো, 'হে আইয়ুব! আপনি কি তৃপ্ত হননি?' তিনি বললেন, 'হে আমার রব! আপনার রহমত থেকে কে তৃপ্ত হতে পারে?'"
অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ(৩) এটি আবু দাউদ তায়ালিসি ও আব্দুস সামাদ থেকে, তাঁরা হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ'-তে(৪) এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আযদি থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে, তিনি আব্দুস সামাদ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
কুতুবে সিত্তাহর সংকলকদের কেউ এটি বর্ণনা করেননি, তবে এটি সহিহ হাদিসের শর্তানুযায়ী উত্তীর্ণ, আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর এক ঝাঁক(৬) স্বর্ণের টিড্ডি পাঠানো হলো, তখন তিনি সেগুলো তাঁর কাপড়ে জমা করতে লাগলেন। তাঁকে বলা হলো: 'হে আইয়ুব! আমি আপনাকে যা দিয়েছি তা কি আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল না?' তিনি বললেন: 'হে আমার রব! আপনার অনুগ্রহ থেকে কে অমুখাপেক্ষী হতে পারে?' এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা, তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ(৭) বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: এটিই সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একদা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) বিবস্ত্র অবস্থায় গোসল করছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর ওপর স্বর্ণের টিড্ডি আপতিত হতে লাগল। আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) সেগুলো দুহাতে কুড়িয়ে তাঁর কাপড়ে ভরতে লাগলেন। তখন তাঁর মহান প্রতিপালক তাঁকে ডেকে বললেন: 'হে আইয়ুব! আপনি যা দেখছেন তা থেকে কি আমি আপনাকে অভাবমুক্ত রাখিনি?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক! কিন্তু আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই'।"
ইমাম বুখারি আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস থেকে এটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন(৮)।
আর মহান আল্লাহর বাণী {তোমার পা দিয়ে আঘাত করো} [সুরা সোয়াদ: ৪২], এর অর্থ হলো: তোমার পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করো। তিনি নির্দেশিত কাজ পালন করলেন, তখন আল্লাহ তাঁর জন্য একটি শীতল পানির ঝরনা প্রবাহিত করে দিলেন। তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো সেখানে গোসল করতে এবং তা থেকে পান করতে। ফলে তাঁর শরীরে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ যে কষ্ট, ব্যাধি ও অসুস্থতা ছিল, আল্লাহ তা দূর করে দিলেন। এরপর আল্লাহ এর বিনিময়ে তাঁকে পূর্ণ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সুস্থতা এবং নিখুঁত সৌন্দর্য দান করলেন।--------------------------------------------
(১) যেমন আদ-দুররুল মানসুর (৭/১৯৩)-এ রয়েছে।
(২) যেমন আদ-দুররুল মানসুর (৭/১৯৩)-এ রয়েছে।
(৩) ইমাম আহমাদ (২/৫১১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তায়ালিসির মুসনাদ (পৃ. ৩২২)-এ রয়েছে।
(৪) আল-ইহসান (৬২৩০)।
(৫) মুসনাদে (২/২৪৩)।
(৬) 'রিজল' (আরবি শব্দার্থ): একটি বিশাল দল বা ঝাঁক।
(৭) মুসনাদে (২/৩১৪)।
(৮) বুখারি (৩৩৯১) 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং প্রচুর ধন-সম্পদ দান করলেন, এমনকি তাঁর জন্য অঢেল সম্পদ বর্ষিত হলো; স্বর্ণের পঙ্গপালের এক বিশাল বৃষ্টি। আল্লাহ তাঁর পরিবার-পরিজনকে ফিরিয়ে দিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি তাকে তার পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও দিলাম।" এ বিষয়ে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁদেরকে সশরীরে পুনর্জীবিত করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: পরকালে তাঁদের সওয়াব দান করেছেন এবং দুনিয়াতে তাঁদের পরিবর্তে অন্য পরিবার দান করেছেন এবং পরকালে তাঁদের সকলকে তাঁর সাথে একত্রিত করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ", অর্থাৎ: আমি তাঁর কষ্ট দূর করে দিলাম; "অতঃপর আমি তাঁর যে দুঃখ-কষ্ট ছিল তা দূর করে দিলাম" আমাদের পক্ষ থেকে দয়া, করুণা ও অনুগ্রহ হিসেবে; "এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশ স্বরূপ" [আল-আম্বিয়া: ৮৪], অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তার শরীরে, মালের বা সন্তানের বিপদে আক্রান্ত হয় তার জন্য এটি একটি শিক্ষা। তার জন্য আল্লাহর নবী আইয়ুবের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, কেননা আল্লাহ তাঁকে এর চেয়েও বড় পরীক্ষায় ফেলেছিলেন, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং সওয়াবের আশা রেখেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর সেই বিপদ দূর করে দিলেন।
এই আয়াত থেকে যারা তাঁর স্ত্রীর নাম বুঝেছেন এবং বলেছেন যে তাঁর নাম 'রাহমাহ', তারা মূলত সত্য থেকে অনেক দূরে অবস্থান করছেন এবং বিষয়টিকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। দাহহাক, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাঁর স্ত্রীর যৌবন ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তান সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর গর্ভে ২৬টি পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন।
আইয়ুব আলাইহিস সালাম এরপর রোম ভূখণ্ডে হানীফ ধর্মের ওপর সত্তর বছর জীবিত ছিলেন। তাঁর পরে তারা ইব্রাহিমের ধর্ম পরিবর্তন করে ফেলেছিল।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার হাতে এক গুচ্ছ তৃণ নাও, তা দিয়ে আঘাত করো এবং শপথ ভঙ্গ করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি; কতই না চমৎকার বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী।" [সোয়াদ: ৪৪]। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দা ও রাসূল আইয়ুব আলাইহিস সালামের জন্য একটি বিশেষ অবকাশ, যা তাঁর সেই শপথের প্রেক্ষিতে ছিল যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে একশত চাবুক মারবেন। বলা হয়ে থাকে: তাঁর এই শপথের কারণ ছিল তাঁর স্ত্রীর নিজের চুলের বেণী বিক্রি করা। আবার বলা হয়েছে: শয়তান চিকিৎসকের বেশে তাঁর স্ত্রীর সামনে আবির্ভূত হয়ে আইয়ুবের জন্য একটি ওষুধের বর্ণনা দিয়েছিল; আইয়ুব আলাইহিস সালাম সচেতন হয়ে যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে সেটি ছিল শয়তান। ফলে তিনি তাঁকে একশত চাবুক মারার শপথ করেন। যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে আরোগ্য দান করলেন, তখন তাঁকে ফতোয়া দিলেন যে, তিনি যেন একগুচ্ছ তৃণ—যা অনেকটা খেজুরের কাঁদির মতো যাতে অনেকগুলো শাখা থাকে—তা একত্রে নিয়ে তাঁকে মাত্র একবার আঘাত করেন। এটি একশত চাবুক মারার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং এতে তাঁর শপথ পূর্ণ হবে, ভঙ্গ হবে না।
এটি সেই ব্যক্তির জন্য মুক্তি ও পথ, যে আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর আনুগত্য করে; বিশেষ করে তাঁর সেই ধৈর্যশীলা, সওয়াব প্রত্যাশী, কষ্টসহিষ্ণু, সত্যনিষ্ঠ ও পুণ্যবতী স্ত্রীর ক্ষেত্রে (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)।
এই কারণেই আল্লাহ এই অবকাশের পরপরই এর কারণ দর্শিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি; কতই না চমৎকার বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী।" অনেক ফকীহ শপথ ও মানতের ক্ষেত্রে এই অবকাশের প্রয়োগ করেছেন। আবার অন্য অনেকে একে এতটাই প্রসারিত করেছেন যে তারা শপথ থেকে মুক্তির উপায় হিসেবে 'কৌশলের কিতাব' রচনা করেছেন এবং এই মহান আয়াত দিয়েই তা শুরু করেছেন। তারা সেখানে অনেক বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয় নিয়ে এসেছেন। ইনশাআল্লাহ, আমরা 'আল-আহকাম' গ্রন্থে(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব যখন আমরা সেখানে পৌঁছাব।
ইবনে জারীর(২) এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেছেন যে, আইয়ুব আলাইহিস সালাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল ৯৩ বছর। কেউ কেউ বলেন তিনি এর চেয়েও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। লাইস, মুজাহিদ থেকে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যার মর্মার্থ হলো: কিয়ামতের দিন আল্লাহ সুলায়মান আলাইহিস সালামের মাধ্যমে ধনীদের বিরুদ্ধে, ইউসুফ আলাইহিস সালামের মাধ্যমে দাসদের বিরুদ্ধে এবং আইয়ুব আলাইহিস সালামের মাধ্যমে বিপদগ্রস্তদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করবেন।--------------------------------------------
(১) 'আল-আহকাম' সেই সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা হাফিজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ শুরু করেছিলেন কিন্তু শেষ করতে পারেননি।
(২) ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (১/৩২৪)।

ইবনে আসাকির(১) এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি তাঁর পুত্র "হাওমাল"(২)-কে অসিয়ত করে যান এবং তাঁর পরে তাঁর পুত্র "বিশর" বিন আইয়ুব কার্যভার গ্রহণ করেন; আর তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে অনেক লোক ধারণা করেন যে তিনি হলেন যুল-কিফ্ল, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর এই পুত্র ইন্তেকাল করেন এবং তাঁদের ধারণা অনুযায়ী তিনি একজন নবী ছিলেন, আর তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাত্তর বছর। আমরা এখানে যুল-কিফ্ল-এর কাহিনী উল্লেখ করব, যেহেতু কেউ কেউ বলেছেন যে তিনি আইয়ুব আলাইহিমাস সালাম-এর পুত্র ছিলেন।
* * *

‌‌এটি হলো যুল-কিফ্ল-এর কাহিনী, যাঁকে একদল লোক আইয়ুবের পুত্র বলে ধারণা করে থাকেন
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আম্বিয়ায় আইয়ুবের কাহিনীর পর ইরশাদ করেছেন: {আর ইসমাইল, ইদরিস ও যুল-কিফ্ল; তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন ধৈর্যশীল। (৮৫) আর আমি তাঁদেরকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম; নিশ্চয়ই তাঁরা ছিলেন সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত।} [আল-আম্বিয়া: ৮৫ - ৮৬] এবং তিনি সূরা সোয়াদ-এ আইয়ুবের কাহিনীর পরেও ইরশাদ করেছেন: {আর স্মরণ করুন আমার শক্তিশালী ও দূরদর্শী বান্দা ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কথা। (৪৫) নিশ্চয়ই আমি তাঁদেরকে এক বিশেষ গুণের দ্বারা অর্থাৎ পরকালের স্মরণ দ্বারা একনিষ্ঠ করেছিলাম। (৪৬) আর নিশ্চয়ই তাঁরা আমার কাছে মনোনীত ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।} [সোয়াদ: ৪৫ - ৪৭] সুতরাং মহান কুরআনে এই সমস্ত মহান নবীগণের সাথে তাঁর নামের উল্লেখ ও প্রশংসা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একজন নবী ছিলেন, তাঁর ওপর তাঁর রবের পক্ষ থেকে দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আর এটিই সুপ্রসিদ্ধ মত।
তবে অন্য অনেকে ধারণা করেছেন যে, তিনি নবী ছিলেন না বরং একজন নেককার ব্যক্তি এবং একজন ইনসাফকারী ও ন্যায়বিচারক শাসক ছিলেন। ইবনে জারীর এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট মত প্রকাশ করা থেকে বিরত থেকেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে জুরাইজ(৩) এবং ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী ছিলেন না বরং একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি নিজ জাতির জন্য এই দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন যে, তিনি তাদের বিষয়াবলি দেখাশোনা করবেন এবং তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে বিচার করবেন; তাই তাঁকে যুল-কিফ্ল(৪) নামকরণ করা হয়েছিল।
ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আল-ইয়াসা বৃদ্ধ হলেন তখন তিনি বললেন, আমি যদি আমার জীবদ্দশায় লোকদের ওপর এমন একজনকে স্থলাভিষিক্ত করতাম যে তাদের পরিচালনা করবে, যাতে আমি দেখে যেতে পারতাম সে কেমন আমল করে। অতঃপর তিনি লোকদের একত্রিত করলেন এবং বললেন: কে আমার হয়ে তিনটি বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করবে যাতে আমি তাকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারি? (তা হলো) সে দিনে রোজা রাখবে, রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকবে এবং রাগান্বিত হবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এমন একজন ব্যক্তি দাঁড়ালেন যাকে দৃষ্টিতে তুচ্ছ মনে হতো, এবং বললেন: আমি। তিনি বললেন: তুমি কি দিনে রোজা রাখবে, রাতে ইবাদতে দাঁড়াবে এবং রাগ করবে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন তিনি তাদের ফিরিয়ে দিলেন এবং পরদিনও একই কথা বললেন। তখন লোকেরা চুপ থাকল এবং সেই ব্যক্তিটি দাঁড়িয়ে বললেন: আমি। তখন তিনি তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির তাঁর তারিখে (১০/ ৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন তারিখে তাবারী (১/ ৩২৫)।
(৩) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ইবনে জারীর।
(৪) ইবনে জারীর তাফসিরে (৯/ ৭১) এটি বর্ণনা করেছেন।

তখন ইবলিস শয়তানদের বলতে লাগল: তোমরা অমুক ব্যক্তিকে প্রলুব্ধ করার দায়িত্ব নাও। কিন্তু তারা এতে ব্যর্থ হলো। তখন সে বলল: তাকে আমার ওপর ছেড়ে দাও। এরপর সে এক অতি বৃদ্ধ দরিদ্র ব্যক্তির বেশে তাঁর কাছে এলো। সে এমন এক সময়ে তাঁর কাছে উপস্থিত হলো যখন তিনি মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রামের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি দিন-রাত কেবল ওই সময়টুকুতেই ঘুমাতেন। ইবলিস দরজায় করাঘাত করল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে? সে উত্তর দিল: এক মজলুম বৃদ্ধ। তিনি উঠে দরজা খুলে দিলেন এবং সে তাঁর কাছে নিজের কাহিনী বলতে শুরু করল। সে বলল: আমার ও আমার কওমের মাঝে বিবাদ চলছে, তারা আমার ওপর জুলুম করেছে এবং আমার সাথে এই এই করেছে। এভাবে কথা বলতে বলতে বিকেল হয়ে গেল এবং বিশ্রামের সময়টুকুও পার হয়ে গেল। তিনি বললেন: আমি যখন দরবারে যাব তখন এসো, আমি তোমার পাওনা আদায় করে দেব। এরপর তিনি দরবারে গিয়ে বসলেন এবং বৃদ্ধের প্রতীক্ষায় রইলেন, কিন্তু তাকে দেখতে পেলেন না। পরদিন সকালেও তিনি মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করার সময় তার জন্য অপেক্ষা করলেন, কিন্তু তাকে দেখা গেল না। যখন তিনি পুনরায় দুপুরে বিশ্রামের জন্য শয্যা গ্রহণ করলেন, তখন আবার সেই বৃদ্ধ এসে দরজায় করাঘাত করল। তিনি বললেন: কে? সে বলল: সেই মজলুম বৃদ্ধ। তিনি তার জন্য দরজা খুলে দিলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে আমি যখন মজলিসে বসি তখন আসতে? সে বলল: তারা অতিশয় মন্দ লোক; যখন তারা দেখে যে আপনি মজলিসে বসেছেন, তখন তারা বলে: আমরা তোমার অধিকার বুঝিয়ে দিচ্ছি, কিন্তু আপনি যখন ঘুমাতে যান তখন তারা তা অস্বীকার করে। তিনি বললেন: আচ্ছা যাও, আমি যখন দরবারে যাব তখন এসো। সেবারও তাঁর দুপুরের বিশ্রাম ব্যাহত হলো এবং তিনি দরবারে চলে গেলেন। সেখানে গিয়ে তিনি প্রতীক্ষা করলেন কিন্তু তাকে দেখলেন না। ঘুমের অভাবে তিনি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লেন। তিনি তাঁর পরিবারের লোকজনকে বললেন: আমি ঘুমানো পর্যন্ত কেউ যেন এই দরজার কাছে না আসে, কারণ ঘুমের অভাবে আমি খুব পরিশ্রান্ত। যখন সেই নির্দিষ্ট সময়টি এলো, ইবলিস উপস্থিত হলো। তখন প্রহরী তাকে বলল: ফিরে যাও, ফিরে যাও। সে বলল: আমি তো গতকালও তাঁর কাছে এসেছিলাম এবং আমার অভাবের কথা জানিয়েছিলাম। প্রহরী বলল: আল্লাহর কসম, আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা কাউকে তাঁর কাছে ঘেঁষতে না দেই। যখন সে ব্যর্থ হলো, তখন সে ঘরের একটি ছিদ্রপথ দেখতে পেল এবং তার ভেতর দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করল। হঠাৎ সে ঘরের ভেতর থেকে দরজায় করাঘাত করতে লাগল। এতে তিনি জেগে উঠলেন এবং বললেন: ওহে অমুক, আমি কি তোমাকে নির্দেশ দিইনি? প্রহরী বলল: আমার দিক থেকে আল্লাহর কসম কোনো ত্রুটি হয়নি, দেখুন আপনি কোন দিক থেকে আক্রান্ত হয়েছেন। তখন তিনি দরজার দিকে গিয়ে দেখলেন সেটি তেমনই বন্ধ রয়েছে যেমন তিনি করেছিলেন, অথচ ঘরের ভেতর লোকটি অবস্থান করছে। তিনি তাকে চিনে ফেললেন এবং বললেন: তুই কি আল্লাহর শত্রু? সে বলল: হ্যাঁ, আপনি আমাকে সবদিক থেকেই পরাস্ত করেছেন, তাই আমি আপনাকে ক্রোধান্বিত করার জন্য এই কাজ করেছি। এরপর আল্লাহ তাঁর নাম রাখলেন ‘যুল কিফল’, কারণ তিনি একটি দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং তা যথাযথভাবে পূর্ণ করেছিলেন(১)।
ইবনে আবি হাতিম(২) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এই প্রসঙ্গের কাছাকাছি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস, মুহাম্মদ ইবনে কায়স, ইবনে হুজাইরা আল-আকবার এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) আরও অনেকের থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল জামাহির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে বশির থেকে, তিনি কাতাদা থেকে; আমি আশআরি অর্থাৎ আবু মুসা (রা.)-কে এই মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: যুল কিফল কোনো নবী ছিলেন না, বরং তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন। তিনি প্রতিদিন একশত নামাজ পড়তেন। তাঁর পরবর্তী যুল কিফল তাঁর সেই দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন যে তিনি প্রতিদিন একশত নামাজ পড়বেন; ফলে তাঁর নাম যুল কিফল রাখা হয়(৩)।
ইবনে জারির এটি আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে মামার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুসা আল-আশআরি এটি বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে (৯/৭১) এবং ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে (৫/৬৬১) বর্ণিত হয়েছে।
(২) যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে (৫/৬৬২ - ৬৬৩) রয়েছে।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৫/৬৬৪)।

ইমাম আহমাদ(১) যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা হলো: আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তালহার আযাদকৃত দাস সা’দ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস শুনেছি, যা যদি আমি কেবল একবার বা দুবার শুনতাম—এমনকি তিনি সাতবার পর্যন্ত গণনা করলেন—তবে বর্ণনা করতাম না, কিন্তু আমি তা তাঁর থেকে আরও অনেকবার শুনেছি। তিনি বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে 'কিফল' নামক এক ব্যক্তি ছিল যে কোনো পাপ কাজ করতেই দ্বিধাবোধ করত না। একদা এক নারী তার নিকট এল, সে তাকে এই শর্তে ষাট দিনার প্রদান করল যে সে তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হবে। অতঃপর যখন সে তার সাথে সেভাবে বসল যেভাবে একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে বসে, তখন ঐ নারী প্রকম্পিত হয়ে কাঁদতে লাগল। সে তাকে জিজ্ঞাসা করল: তুমি কাঁদছ কেন? আমি কি তোমাকে বাধ্য করেছি? সে বলল: না, তবে এটি এমন এক কাজ যা আমি ইতিপূর্বে কখনও করিনি, কেবল অভাবের তাড়নায় আমি এটি করতে বাধ্য হয়েছি। তখন কিফল বলল: তুমি ইতিপূর্বে কখনও এটি করনি, তবুও এখন তা করতে যাচ্ছ! অতঃপর সে নেমে গেল এবং বলল: এই দিনারগুলো নিয়ে যাও, এগুলো তোমারই। এরপর সে বলল: আল্লাহর কসম, কিফল আর কখনও আল্লাহর অবাধ্য হবে না। সেই রাতেই সে মৃত্যুবরণ করল। সকালে তার দরজায় লেখা পাওয়া গেল: আল্লাহ কিফলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।"(২)।
তিরমিযী(৩) এটি আল-আ’মাশের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি ইবনে উমর (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাই এটি অত্যন্ত গরীব (বিরল) পর্যায়ের হাদীস। এর বর্ণনাসূত্রেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এই সা’দ সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: আমি তাকে কেবল এই একটি হাদীস দ্বারাই চিনি। তবে ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর এই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-রাযী ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[যদি হাদীসটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়ে থাকে, তবে ইনি সেই 'যুল কিফল' নন। হাদীসের শব্দে কেবল 'কিফল' এসেছে, কোনো সম্বন্ধবাচক শব্দ ছাড়া। সুতরাং তিনি কুরআনে বর্ণিত ব্যক্তি অপেক্ষা ভিন্ন এক ব্যক্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ](৪)।
* * *

‌‌অধ্যায়: সেই সকল জাতিসমূহের আলোচনা যাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছিল
আর এটি তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর আমি পূর্ববর্তী প্রজন্মসমূহকে ধ্বংস করার পর মূসাকে কিতাব প্রদান করেছি} [সূরা আল-কাসাস: ৪৩] আয়াতটি। যেভাবে ইবনে জারীর(৫), ইবনে আবি হাতিম(৬) এবং আল-বাযযার(৭) আউফ আল-আ’রাবী থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা কোনো জাতিকেই আসমান থেকে আসা কোনো আযাব বা... দ্বারা ধ্বংস করেননি--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (৯/৭২)।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২৩) বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৪৭৪৭)।
(৩) তিরমিযী এটি কিয়ামতের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (২৪৯৮)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল না, যা 'আলিফ' ও 'বা' অনুলিপি হতে সংযোজন করা হয়েছে।
(৫) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (১০/৭৬)।
(৬) ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসূর (৬/৪১৭) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে।
(৭) আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (২২৪৭ ও ২২৪৮) এবং আল-হাইসামী 'আল-মাজমা' (৭/৮৮) গ্রন্থে বলেছেন যে, আল-বাযযার এটি মাওকুফ ও মারফূ উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

ভূপৃষ্ঠে তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পর কোনো জনপদকে সমূলে বিনাশ করা হয়নি, তবে সেই জনপদ ব্যতীত যাদেরকে বানরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি অবশ্যই মূসাকে কিতাব দিয়েছি, প্রথম যুগের প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করার পর।} [আল-কাসাস: ৪৩]।
আল-বাযযার তাঁর একটি বর্ণনায় একে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে আল্লাহই ভালো জানেন, এটি মাউকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। এতে প্রমাণিত হয় যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে প্রতিটি উম্মতকে ব্যাপকভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে রয়েছে:
আসহাবুর রাস (কূপওয়ালা সম্প্রদায়):
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ফুরকানে বলেন: {আর আদ, সামূদ ও আসহাবুর রাস এবং এর মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মকে। আমি তাদের প্রত্যেকের জন্য দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছিলাম এবং তাদের প্রত্যেককেই সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করেছি।} [আল-ফুরকান: ৩৮-৩৯]। আল্লাহ তাআলা সূরা ক্বাফ-এ আরও বলেন: {তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আসহাবুর রাস ও সামূদ অস্বীকার করেছিল; আর আদ, ফেরাউন ও লূতের ভাইয়েরা, এবং আইকাবাসী ও তুব্বা'র সম্প্রদায়ও। তারা প্রত্যেকেই রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল, ফলে তাদের ওপর আমার শাস্তির ঘোষণা সত্য হয়েছে।} [ক্বাফ: ১২-১৪]। এই বর্ণনা এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনা নির্দেশ করে যে, তাদেরকে ধ্বংস ও নির্মূল করা হয়েছিল এবং সমূলে বিনাশ করা হয়েছিল, আর তা-ই হলো চরম ধ্বংস।
এটি ইবনে জারীরের(১) সেই মতটিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি মনে করেছেন যে, তারা ছিল সূরা আল-বুরুজে বর্ণিত 'আসহাবুল উখদুদ' বা গর্তওয়ালা সম্প্রদায়। কারণ ইবনে ইসহাক ও একদল আলেমের মতে, তারা ছিল ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী সময়ের মানুষ, তবে এই মতটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।
ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আসহাবুর রাস ছিল সামূদ জাতির অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রামের অধিবাসী।(২)।
সুবিখ্যাত হাফিয আবুল কাসিম ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসের শুরুতে দামেস্কের নির্মাণ প্রসঙ্গে(৩) আবু কাসিম উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন খুরদাদযবা ও অন্যান্যদের ইতিহাস থেকে উল্লেখ করেছেন যে; আসহাবুর রাস 'হাযূর'(৪) নামক স্থানে বসবাস করত। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে হানজালা বিন সাফওয়ান নামক একজন নবী পাঠান। কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করে এবং হত্যা করে। ফলে আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ তাঁর সন্তানদের নিয়ে 'রাস' থেকে যাত্রা করে আহকাফে বসতি স্থাপন করেন। আল্লাহ আসহাবুর রাসকে ধ্বংস করে দেন এবং তারা সমগ্র ইয়েমেনে ছড়িয়ে পড়ে এবং সারা পৃথিবীতে বিস্তার লাভ করে। এমনকি জাইরুন বিন সাদ বিন আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ দামেস্কে অবতরণ করে এর নগরী নির্মাণ করেন এবং এর নাম দেন 'জাইরুন'। এটিই ছিল সেই 'ইরাম যা সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট'। পাথরের তৈরি স্তম্ভ দামেস্কের চেয়ে অধিক আর কোথাও নেই। অতঃপর আল্লাহ হূদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাবাহ বিন খালিদ বিন খুলুদ বিন আদকে আদ জাতির কাছে, অর্থাৎ আহকাফে অবস্থানরত আদ বংশধরদের কাছে পাঠান। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ তাআলা তাদেরকে ধ্বংস করে দেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আদ জাতির বহু শতাব্দী আগে আসহাবুর রাসের অস্তিত্ব ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে আবি হাতিম আবু বকর বিন আবি আসিম, তাঁর পিতা, শাবীব বিন বিশর ও ইকরামা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাস' হলো আজারবাইজানের একটি কূপ।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর এটি তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন (১১/৪১২)।
(২) ইবনে জারীর এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন (৯/৩৯০) এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর-এ (৬/২৫৬) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তারিখু দামেস্ক (১/১২)।
(৪) এটি ইয়েমেনের যাবীদ অঞ্চলের একটি শহর। ইয়াকুত 'মুজামুল বুলদান'-এ এবং ইবনে আব্দুল হক 'মারাসিদ আল-ইত্তিলা'-তে এর বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি যবরযুক্ত 'হা', এরপর পেশ ও 'ওয়াও' সাকিনযুক্ত 'যদ' এবং সবশেষে 'রা' দিয়ে গঠিত।

সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেন, আবু বকর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে; তিনি বলেন: 'আর-রাস' হলো একটি কূপ, যাতে তারা তাদের নবীকে নিক্ষেপ করেছিল—অর্থাৎ সেখানে তাঁকে দাফন করেছিল।
ইবনে জুরাইজ বলেন, ইকরিমাহ বর্ণনা করেছেন: 'আসহাবুর রাস' বা রাসবাসী ছিল ফালাজ নামক স্থানে এবং তারাই ছিল 'আসহাবে ইয়াসীন' (ইয়াসীন সূরায় বর্ণিত জনপদবাসী)।
কাতাদাহ বলেন: 'ফালাজ' হলো ইয়ামামার একটি গ্রাম।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইকরিমাহ যেমনটি দাবি করেছেন তারা যদি 'আসহাবে ইয়াসীন' হয়ে থাকে, তবে তারা ব্যাপকভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের কাহিনীতে বলেছেন: "তা ছিল কেবল এক মহানাদ, ফলে তারা নিথর হয়ে গেল।" [ইয়াসীন: ২৯]। তাদের কাহিনী এদের আলোচনার পরে সামনে আসবে। আর যদি তারা ভিন্ন কেউ হয়ে থাকে—যা অধিকতর স্পষ্ট—তবে তারাও ধ্বংস হয়েছিল এবং সমূলে উৎপাটন করা হয়েছিল। যাই হোক, বিষয়টি ইবনে জারীর যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী।
আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, 'আসহাবুর রাস'-এর একটি কূপ ছিল যা তাদের তৃষ্ণা নিবারণ করত এবং তাদের সমগ্র ভূমির জন্য যথেষ্ট ছিল। তাদের একজন ন্যায়পরায়ণ ও সচ্চরিত্রের রাজা ছিলেন। যখন তিনি মারা গেলেন, তারা তাঁর জন্য ভীষণ শোকাহত হলো। কয়েক দিন পর শয়তান তাঁর রূপ ধরে তাদের কাছে উপস্থিত হয়ে বলল: 'আমি মরিনি, বরং তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখার জন্য আমি তোমাদের থেকে আত্মগোপন করেছিলাম।' তারা এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলো। সে তার ও তাদের মাঝে একটি পর্দা টাঙিয়ে রাখার আদেশ দিল এবং তাদের জানাল যে সে কখনোই মরবে না। তাদের অধিকাংশ লোক তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করল এবং তার ফিতনায় পড়ে তার পূজা শুরু করল। তখন আল্লাহ তাদের মাঝে একজন নবী পাঠালেন। তিনি তাদের সংবাদ দিলেন যে, এটি শয়তান যে পর্দার আড়াল থেকে তাদের সাথে কথা বলছে। তিনি তাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করলেন এবং এক আল্লাহর ইবাদতের আদেশ দিলেন যার কোনো শরীক নেই।
আস-সুহাইলী বলেন: সেই নবীর ওপর ঘুমের মধ্যে ওহী অবতীর্ণ হতো এবং তাঁর নাম ছিল হানজালা ইবনে সাফওয়ান। তারা তাঁর ওপর চড়াও হয়ে তাঁকে হত্যা করল এবং কূপের মধ্যে ফেলে দিল। ফলে সেই কূপের পানি শুকিয়ে গেল, তারা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল, তাদের গাছপালা শুকিয়ে গেল, ফলমূল নষ্ট হলো এবং তাদের জনপদ জনশূন্য হয়ে গেল। জনমানবের পরিবর্তে সেখানে নির্জনতা নেমে এল এবং ঐক্যের পরিবর্তে বিচ্ছেদ দেখা দিল। তারা সমূলে ধ্বংস হয়ে গেল এবং তাদের ঘরবাড়িতে জ্বিন ও বন্য পশুপাখি বসবাস শুরু করল। ফলে তাদের সেই প্রান্তরে এখন জ্বিনদের হাহাকার, সিংহদের গর্জন এবং হায়েনার শব্দ ছাড়া আর কিছুই শোনা যায় না।
ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ, সালামাহ, ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে হলো এক নিগ্রো দাস।" এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে একজন নবী পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সেই নিগ্রো দাসটি ছাড়া আর কেউ তাঁর ওপর ঈমান আনেনি।
এরপর সেই জনপদের লোকেরা নবীর ওপর চড়াও হলো এবং একটি কূপ খনন করে তাঁকে তাতে নিক্ষেপ করল। অতঃপর তারা একটি ভারী পাথর দিয়ে কূপর মুখ বন্ধ করে দিল। বর্ণনাকারী বলেন: সেই দাসটি কাঠ সংগ্রহ করতে যেত এবং পিঠে করে সেই কাঠ বয়ে আনত। এরপর সে কাঠ বিক্রি করে খাবার ও পানীয় কিনত এবং সেই কূপের কাছে নিয়ে আসত। সে সেই পাথরটি তুলে ফেলত—আল্লাহ তাকে এ কাজে সাহায্য করতেন—এবং খাবার ও পানীয় নিচে পৌঁছে দিত। এরপর সে পাথরটি আগের মতো রেখে দিত। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর ইচ্ছায় যতদিন যাওয়ার এভাবেই কাটছিল।
এরপর একদিন সে যথারীতি কাঠ সংগ্রহ করতে গেল। সে কাঠ সংগ্রহ করল এবং তার আঁটি বাঁধল। কাজ শেষ করে যখন সে তা বহন করতে চাইল, তখন তার তন্দ্রাচ্ছন্নতা এল। সে শুয়ে পড়ল এবং ঘুমিয়ে গেল। আল্লাহ তাকে সাত বছর ঘুমিয়ে রাখলেন। এরপর সে সজাগ হলো এবং আড়মোড়া ভেঙে পার্শ্ব পরিবর্তন করে আবার শুয়ে পড়ল। আল্লাহ তাকে আরও সাত বছর ঘুমিয়ে রাখলেন। এরপর সে জাগ্রত হলো এবং কাঠের আঁটিটি তুলে নিল। সে মনে করেছিল দিনের সামান্য সময় মাত্র সে ঘুমিয়েছে। সে গ্রামে এসে তার কাঠের আঁটি বিক্রি করল এবং আগের মতোই খাবার ও পানীয় ক্রয় করল। এরপর সে গেল...