উদ্দেশ্য হলো যে, যখন তিনি তাঁকে মেহমানদারি করলেন, তাঁর অবস্থানের সুব্যবস্থা করলেন এবং তিনি তাঁর নিকট নিজের ইতিবৃত্ত বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাঁকে এই বলে সুসংবাদ দিলেন যে তিনি মুক্তি পেয়েছেন। সেই মুহূর্তে দুই কন্যার একজন তার পিতাকে বললেন: {হে আমার পিতা! আপনি একে মজুর নিযুক্ত করুন}, অর্থাৎ আপনার বকরিগুলো চরাবার জন্য। অতঃপর তিনি তাঁর প্রশংসা করে বললেন যে, তিনি শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।
আমর, ইবনে আব্বাস, শুরাইহ আল-কাদি, আবু মালিক, কাতাদাহ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং আরও অনেকে বলেছেন: যখন তিনি (কন্যা) একথা বললেন, তখন তার পিতা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এ বিষয়ে তোমার জ্ঞান কী করে হলো?" সে উত্তর দিল: "তিনি এমন এক বিশাল পাথর উত্তোলন করেছেন যা দশজন শক্তিশালী লোক ছাড়া তোলা সম্ভব নয়। আর যখন আমি তাঁর সাথে আসছিলাম, তখন আমি তাঁর সামনে হাঁটছিলাম; কিন্তু তিনি বললেন: 'তুমি আমার পেছনে চলো, আর যখন পথের মোড় আসবে তখন কঙ্কড় ছুড়ে আমাকে পথের দিশা দিয়ো'।"
ইবনে মাসউদ বলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রখর দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন: ইউসুফের সেই মালিক যিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন {ওকে সসম্মানে থাকতে দাও} [ইউসুফ: ২১]; মূসার সেই সঙ্গিনী যিনি বলেছিলেন: {হে আমার পিতা! আপনি একে মজুর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই ব্যক্তিই উত্তম যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত}; এবং আবু বকর যখন তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে খলিফা মনোনীত করেছিলেন।
{তিনি বললেন, ‘আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে। আর যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে সেটা তোমার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত (অনুগ্রহ)’}।
আবু হানিফা (রহ.)-এর একদল অনুসারী এই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কেউ যদি তার বিদ্যমান দুটি দাসের একটি বা দুটি কাপড়ের একটি—এই জাতীয় কিছু বিক্রি করে তবে তা বৈধ হবে; কারণ আয়াতে বলা হয়েছে: {আমার এই দুই কন্যার একজনকে}। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি ছিল একটি প্রাথমিক আলাপ-আলোচনা বা সমঝোতা, কোনো চূড়ান্ত চুক্তি নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদের অনুসারীরা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অন্ন ও বস্ত্রের বিনিময়ে শ্রমিক নিয়োগের বৈধতার পক্ষে এই আয়াত থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা ইবনে মাজাহর "সুনান" গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে সমর্থন গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: খাবারের বিনিময়ে মজুর নিয়োগের অধ্যায়।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা আল-হিমসি, তিনি বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনে আলী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি উলায় ইবনে রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি উতবাহ ইবনে নুনযারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা উপস্থিত ছিলাম...--------------------------------------------
= (৩/ ৩৮৫)। সংবাদটি তাবারী তাঁর তাফসিরে (২০/ ৪০) উল্লেখ করেছেন, সেখানে শব্দ রয়েছে: 'ইউছরি'।
(১) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং তাঁর তাফসিরে রয়েছে: 'আমর ইবনে আব্বাস'। এই আমর হলেন ইবনে মাইমুন। তাবারী তাঁর তাফসিরে (২০/ ৪১) অন্যান্য মতামতের সাথে তাঁর বক্তব্যটিও উল্লেখ করেছেন।
(২) হাজফ: একপাশ থেকে কোনো কিছু ছুড়ে মারা।
(৩) এটি লেখকের নিজস্ব তাফসিরে রয়েছে (৩/ ৩৮৫)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইস্তি’জার' বা নিয়োগ বিষয়ক অধ্যায়ে শিরোনামকৃত... এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর কিতাবে শিরোনামকৃত...
(五) আমাদের মূল পাঠে রয়েছে: 'ইবনুল সাফি', যা মূলত একটি অনবধানতাজনিত ভুল। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা ইবনে বাহলুল আল-হিমসি আল-কুরাশি। ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে এবং তিনি 'তাদলিস' করতেন (২/ ২০৮)।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইবনুদ দুর', যা একটি বিকৃতি। তিনি হলেন উতবাহ ইবনে নুনযার (নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদিদ ও জবর)। তিনি একজন শামী সাহাবী, ৮৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৩/ ৪১৭) এবং সেখানে উল্লিখিত অন্যান্য উৎসে বর্ণিত হয়েছে।