যা সর্বোত্তম; নম্রতা ও কোমলতার সাথে, এবং তার সাথে এমন আচরণ করা যে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভীত হবে বলে আশা করা যায়, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আপনার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সর্বোত্তম পন্থায়} [আন-নাহল: ১২৫], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমরা কিতাবধারীদের সাথে বিতর্ক করো না সর্বোত্তম পন্থা ছাড়া, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত … } [আল-আনকাবুত: ৪৬]।
হাসান বসরী রহ. বলেছেন: {অতঃপর তোমরা তাকে নরম কথা বলো}: অর্থাৎ তার কাছে সত্যের প্রমাণ পেশ করো, তাকে বলো: তোমার একজন রব রয়েছেন এবং তোমার প্রত্যাবর্তনের একটি স্থান আছে, আর তোমার সামনে রয়েছে জান্নাত ও জাহান্নাম(১)।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ রহ. বলেন: তাকে বলো: আমি ক্রোধ ও শাস্তির চেয়ে ক্ষমা ও মার্জনা করার অধিক নিকটবর্তী(২)।
ইয়াজিদ আর-রাকাশি(৩) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: হে সেই সত্তা, যিনি তাঁর শত্রুর প্রতিও দয়া ও মমতা প্রদর্শন করেন; তবে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও করুণা কেমন হবে যে তাঁকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাঁকে ডাকে!
{তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা ভয় করছি যে সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্য হয়ে পড়বে}। এর কারণ হলো ফেরাউন ছিল এক অবাধ্য স্বৈরাচারী এবং একগুঁয়ে বিদ্রোহী; মিসর ভূখণ্ডে তার দীর্ঘ ও বিস্তৃত আধিপত্য, প্রতিপত্তি, সৈন্যবাহিনী এবং প্রতাপ ছিল। ফলে মানবিক কারণে তারা উভয়ে তাকে ভয় পেয়েছিলেন এবং আশঙ্কা করেছিলেন যে সূচনালগ্নেই সে তাঁদের ওপর চড়াও হবে। তখন মহান আল্লাহ তাঁদেরকে অবিচল করলেন, আর তিনি তো পরম সমুন্নত ও মহান। তিনি বললেন: {তোমরা ভয় পেয়ো না, আমি তো তোমাদের সাথেই আছি, আমি শুনি ও দেখি}, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে রয়েছি} [আশ-শুআরা: ১৫]।
{অতএব তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো, ‘নিশ্চয়ই আমরা তোমার রবের প্রেরিত রাসূল, সুতরাং আমাদের সাথে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দাও এবং তাদের কষ্ট দিও না। অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াতের অনুসরণ করে। (৪৭) আমাদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আযাব তার ওপর যে অস্বীকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়’} [তহা: ৪৭ - ৪৮]।
মহান আল্লাহ উল্লেখ করছেন যে, তিনি তাঁদেরকে ফেরাউনের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা তাকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন—যিনি এক ও অদ্বিতীয় এবং যাঁর কোনো শরিক নেই। আর যেন সে বনী ইসরাঈলকে তাঁদের সাথে পাঠিয়ে দেয়, তাদেরকে তার বন্দিত্ব ও দমন-পীড়ন থেকে মুক্তি দেয় এবং তাদেরকে কষ্ট না দেয়। {অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি}, আর তা হলো লাঠি ও উজ্জ্বল হাতের মহান প্রমাণ। {আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াতের অনুসরণ করে}—এটি একটি অত্যন্ত অর্থবহ ও তাৎপর্যপূর্ণ শর্তযুক্ত ঘোষণা। অতঃপর তাঁরা তাকে সত্য প্রত্যাখ্যানের পরিণাম সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন করে বললেন: {আমাদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আযাব তার ওপর যে অস্বীকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়} অর্থাৎ: যে অন্তরে সত্যকে অস্বীকার করে এবং আমল থেকে বিমুখ হয়।
সুদ্দী রহ. ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন মাদইয়ান থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি তাঁর মা ও ভাই হারুনের কাছে প্রবেশ করলেন। তাঁরা তখন ‘তুফশিল’ নামক খাবার খাচ্ছিলেন; যা হলো শালগম। তিনি তাঁদের সাথে খাবার খেলেন। অতঃপর বললেন: হে হারুন, আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা ফেরাউনকে আহ্বান করি...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ১৫৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) সংবাদটি পূর্বোক্ত উৎসে রয়েছে। আর ‘রাকাশি’ শব্দটি রা-এর ওপর জবর এবং ক্বাফ-এর ওপর তাশদিদ ছাড়া, এটি রাকাশ নামক এক মহিলার দিকে সম্পৃক্ত; তার সন্তানসন্ততি এত অধিক ছিল যে তারা একটি গোত্রে পরিণত হয়েছিল, যা কায়স আয়লান বংশের অন্তর্ভুক্ত। আল-আনসাব (৬/ ১৪৬)।
ইয়াজিদ বিন তাহমান আর-রাকাশি, আবু আল-মু’তামির, বসরা নিবাসী ছিলেন।
(৪) আল-মুহিত গ্রন্থে আছে: আত-তুফাইশাল (শিন বর্ণযোগে), সামাইদা’-এর ওজনে: এক প্রকার ঝোলজাতীয় খাবার। এবং তার তাফসিরে (৩/ ১৫৪): সেই রাতে তাঁদের খাবার ছিল তুফাইল, যা হলো শালগম।