📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

কঠিন ও শক্তিশালী। {স্তরস্তরীভূত} অর্থাৎ আকাশ থেকে তাদের ওপর নিপতিত হওয়ার সময় পাথরগুলো একটির পর একটি ধারাবাহিকভাবে আসছিল। {চিহ্নিত} অর্থাৎ সুনির্দিষ্ট চিহ্নযুক্ত, প্রতিটি পাথরের ওপর সেই ব্যক্তির নাম লেখা ছিল যার ওপর সেটি পড়ার কথা এবং তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়ার কথা। যেমন আল্লাহ বলেছেন: {আপনার রবের নিকট সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য চিহ্নিত} এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি তাদের ওপর প্রবল বৃষ্টি বর্ষণ করেছিলাম, আর যাদের সতর্ক করা হয়েছিল তাদের ওপর সেই বৃষ্টি ছিল কতই না নিকৃষ্ট} [আশ-শুআরা: ১৭৩]। আল্লাহ আরও বলেছেন: {এবং তিনি বিধ্বস্ত জনপদকে উল্টে ফেলে দিয়েছিলেন। অতঃপর তাকে আচ্ছন্ন করে নিয়েছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল} [আন-নাজম: ৫৩, ৫৪]। অর্থাৎ, তিনি জনপদটিকে উল্টে দিলেন এবং এর ওপরের অংশকে নিচে ফেলে দিলেন, আর তাকে ধারাবাহিকভাবে নিক্ষিপ্ত পোড়ামাটির সুনির্দিষ্ট পাথরের বৃষ্টি দিয়ে ঢেকে দিলেন। প্রতিটি পাথরে তার নির্ধারিত ব্যক্তির নাম লেখা ছিল, চাই সে সেই শহরে উপস্থিত থাকুক কিংবা শহর থেকে দূরে কোনো সফর বা প্রবাসে থাকুক। বলা হয়ে থাকে যে, লুতের স্ত্রী তার জাতির সাথেই থেকে গিয়েছিল; আবার কেউ বলেন, সে তার স্বামী ও দুই কন্যার সাথে বের হয়েছিল, কিন্তু যখন সে বিকট চিৎকার ও জনপদ ধ্বংসের শব্দ শুনল, তখন সে তার জাতির প্রতি মায়াবশত ফিরে তাকালো এবং তার রবের পূর্বাপর নির্দেশের অবাধ্য হলো এবং বলে উঠল: "হায় আমার জাতি!" তখনই একটি পাথর তার ওপর পড়ে তাকে পিষ্ট করে দিল(১)। এভাবে আল্লাহ তাকে তার জাতির সাথে মিলিত করলেন যেহেতু সে তাদের ধর্মের অনুসারী ছিল এবং লুতের মেহমানদের খবর পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে সে তাদের গুপ্তচর হিসেবে কাজ করত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ কাফেরদের জন্য নূহ ও লুতের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমার দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। ফলে তারা (নবীদ্বয়) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা শাস্তির বিরুদ্ধে তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং বলা হলো—তোমরা প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করো} [আত-তাহরীম: ১০]। অর্থাৎ তারা দ্বীনের বিষয়ে নবীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তাদের অনুসরণ করেনি। এর অর্থ এই নয় যে তারা কোনো চারিত্রিক অশ্লীলতায় লিপ্ত ছিল; কখনোই নয়, তা হতে পারে না। কারণ আল্লাহ কোনো নবীর স্ত্রীর জন্য ব্যভিচারী হওয়া নির্ধারণ করেন না। যেমন ইবনে আব্বাস এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ বলেছেন: "কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচারে লিপ্ত হননি।" যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু বলবে, সে মারাত্মক ভুল করবে। মহান আল্লাহ 'ইফক' বা অপবাদের ঘটনার বর্ণনায় উম্মুল মুমিনীন সিদ্দীক-কন্যা আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন, যিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সহধর্মিণী—যখন অপবাদদানকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল। তখন আল্লাহ মুমিনদের ভর্ৎসনা করেন, তিরস্কার করেন এবং উপদেশ ও সতর্কতা প্রদান করে বলেন: {যখন তোমরা মুখে মুখে এ কথা ছড়াচ্ছিলে এবং নিজেদের মুখে এমন কথা বলছিলে যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না এবং একে সাধারণ বিষয় মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর নিকট এটি ছিল অতি গুরুতর বিষয়। কেন তোমরা এটি শোনার পর বললে না যে—এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র। এটি তো এক চরম অপবাদ!} [আন-নূর: ১৫, ১৬]। অর্থাৎ, আপনার নবীর স্ত্রী এমন স্তরের হতে পারেন—তা থেকে আপনি পবিত্র। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর তা (সেই শাস্তি) জালেমদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৩]। অর্থাৎ, এই আজাব তাদের থেকেও দূরে নয় যারা কর্মে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে।
এই কারণেই একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, সমকামীকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়া হবে, সে বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত। ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং একদল ইমাম এ বিষয়ে স্পষ্ট মত দিয়েছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত আমর ইবনে আবি আমর সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যাকে লুত সম্প্রদায়ের মতো অপকর্মে লিপ্ত পাবে, তবে যে করেছে এবং যার সাথে করা হয়েছে উভয়কে হত্যা করো।"(২) ইমাম আবু হানিফা মত দিয়েছেন যে, সমকামীকে কোনো উঁচু পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে ফেলে দেওয়া হবে এবং এরপর পাথর মারা হবে, যেমনটি লুত সম্প্রদায়ের সাথে করা হয়েছিল। কারণ আল্লাহর বাণী: {আর তা জালেমদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৩]।
আর আল্লাহ সেই জনপদগুলোর স্থানে একটি দুর্গন্ধময় জলাশয় (মৃত সাগর) তৈরি করে দিলেন, যার পানি বা পার্শ্ববর্তী কোনো ভূমি মানুষের কোনো উপকারে আসে না।--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/৩০১), সেখানে বর্ণিত আছে: একটি পাথর তাকে আঘাত করে এবং হত্যা করে।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদে (১/৩০০), আবু দাউদ (৪৪৬২) হুদুদ অধ্যায়ে, তিরমিজি (১৪৫৬) হুদুদ অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ (২৫৬১) হুদুদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ থাকায় হাদিসটি সহিহ।

তাদের বিনাশের কারণে এবং তাদের মন্দ ও হীনতার দরুন তারা মহান আল্লাহর ক্ষমতা ও মহিমা এবং তাঁর আদেশ অমান্যকারী, তাঁর রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপকারী, নিজ প্রবৃত্তির অনুসারী ও স্বীয় মাওলার অবাধ্যদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে তাঁর প্রতাপের একটি শিক্ষা, দৃষ্টান্ত, উপদেশ ও নিদর্শনে পরিণত হয়েছে। এটি মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমতের এক প্রমাণ যে, তিনি তাদের ধ্বংসাত্মক বিষয়াদি থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে এনেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় এতে রয়েছে নিদর্শন, আর তাদের অধিকাংশই বিশ্বাসী ছিল না। আর নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।} [শুয়ারা: ৮, ৯] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতঃপর সূর্যোদয়ের সময়ে এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল। তারপর আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম এবং তাদের ওপর কঙ্করের পাথর বর্ষণ করলাম। নিশ্চয় এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে। আর তা (জনপদটি) সুপ্রতিষ্ঠিত পথে অবস্থিত। নিশ্চয় এতে মুমিনদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।} [হিজর: ৭৩-৭৭] অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি ও প্রখর ধীশক্তি নিয়ে তাদের প্রতি লক্ষ্য করবে যে, কীভাবে আল্লাহ সেই জনপদ ও তার অধিবাসীদের পরিবর্তিত করে দিয়েছেন এবং কীভাবে জনাকীর্ণ ও আবাদ থাকার পর সেটিকে ধ্বংস ও বিলীন করে দিয়েছেন; যেমনটি তিরমিজি ও অন্যান্যরা মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুমিনের অন্তর্দৃষ্টিকে ভয় করো, কেননা সে আল্লাহর নূর দিয়ে দেখে থাকে"(১) অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {নিশ্চয় এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে} [হিজর: ৭৫]।
আর আল্লাহর বাণী: {আর তা (জনপদটি) সুপ্রতিষ্ঠিত পথে অবস্থিত} [হিজর: ৭৬] এর অর্থ হলো: এমন এক প্রকাশ্য পথ যা আজ পর্যন্ত পথিকদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা তো তাদের ধ্বংসাবশেষের ওপর দিয়ে যাতায়াত করো সকালে এবং রাতে; তবুও কি তোমরা বুঝবে না?} [সাফফাত: ১৩৭, ১৩৮] মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য তাতে একটি স্পষ্ট নিদর্শন রেখে দিয়েছি।} [আনকাবুত: ৩৫] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে একটি ঘর ছাড়া কোনো মুসলিম (আল্লাহর অনুগত) পাইনি। আর আমি সেখানে তাদের জন্য একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে।} [যারিয়াত: ৩৫-৩৭] অর্থাৎ: আমি এটিকে শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে রেখে দিয়েছি তাদের জন্য যারা পরকালের শাস্তিকে ভয় করে, এবং অদৃশ্যে থেকেও পরম দয়াময়কে ভয় করে, আর স্বীয় রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় পোষণ করে এবং নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখে; ফলে সে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করে। আর সে লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে ভয় পায়; কারণ: "যে ব্যক্তি যে সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে"(২) যদিও তা সর্বদিক থেকে না হয়ে কোনো কোনো দিক থেকে হয়, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন: [তবীল ছন্দ]
যদি তোমরা হুবহু লূত সম্প্রদায়ের লোক নাও হও... তবে লূত সম্প্রদায় তো তোমাদের থেকে খুব একটা দূরে নয়।
অতএব বুদ্ধিমান, বিবেকবান ও স্বীয় পালনকর্তাকে ভয়কারী ব্যক্তি সেই সব বিষয়ের অনুসরণ করে যা মহান আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহর রাসূল তাকে যে দিকে দিশা দিয়েছেন তা গ্রহণ করে; অর্থাৎ তার জন্য সৃষ্ট হালাল স্ত্রী এবং সুন্দরী দাসীদের ভোগ করা। আর সে যেন কোনো অবাধ্য শয়তানের অনুসরণ করা থেকে বেঁচে থাকে, নতুবা তার ওপর আজাবের ঘোষণা অবধারিত হয়ে যাবে এবং সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {আর তা জালেমদের থেকে বেশি দূরে নয়।} [হুদ: ৮৩]।
* * *--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (৩১২৭) তাফসির অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদিস (অর্থাৎ: দুর্বল), আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি।
(২) আহমদ মুসনাদে (২/৫০) এবং ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফে (৫/৩১৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। হাফেজ ইরাকি ইহইয়া-র তাখরিজে এটিকে সহিহ বলেছেন, হাফেজ ফাতহুল বারিতে (৬/৭২) এটিকে হাসান বলেছেন এবং আবু দাউদ (৪০৩১) পোশাক অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। হুজাইফার হাদিস থেকে এর একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে, দেখুন মাজমাউয যাওয়াইদ (১০/২৭১)। বুখারি এর কিছু অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর একটি মুরসাল সাক্ষ্য রয়েছে, ফলে হাদিসটি তার বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্যমূলে সহিহ।

শুয়াইব আলাইহিস সালামের কওম মাদইয়ানের কাহিনী
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আরাফে লূত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের কাহিনীর পর ইরশাদ করেছেন: {আর মাদইয়ানবাসীদের প্রতি তাদের ভাই শুয়াইবকে প্রেরণ করেছিলাম। সে বলেছিল, ‘হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। সুতরাং তোমরা মাপ ও ওজনে পূর্ণমাত্রায় দাও, মানুষকে তাদের দ্রব্যাদি কম দিও না এবং পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না। তোমাদের জন্য এটাই কল্যাণকর যদি তোমরা মুমিন হও (৮৫) আর তোমরা প্রতিটি পথে বসে থেকে ঈমানদারদের ভয় দেখিও না, আল্লাহর পথে বাধা দিও না এবং তাতে বক্রতা খুঁজো না। তোমরা স্মরণ করো, যখন তোমরা সংখ্যায় অল্প ছিলে, তখন তিনি তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন। আর দেখো, বিপর্যয়কারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (৮৬) আর যদি তোমাদের একদল আমার আনীত বিষয়ের ওপর ঈমান আনে এবং একদল ঈমান না আনে, তবে তোমরা সবর করো যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আর তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী (৮৭) তার কওমের অহঙ্কারী প্রধানরা বলল, ‘হে শুয়াইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদের অবশ্যই আমাদের মিল্লাতে (ধর্মে) ফিরে আসতে হবে।’ সে বলল, ‘যদিও আমরা তা অপছন্দ করি তবুও কি? (৮৮) আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করার পর আমরা যদি তোমাদের মিল্লাতে ফিরে যাই, তবে তো আমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করব। আমাদের জন্য সেখানে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, তবে আমাদের রব আল্লাহ যদি চান। আমাদের রবের জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যপ্ত করে আছে। আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করেছি। হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে হকের সাথে ফয়সালা করে দিন, আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী (৮৯) তার কওমের কাফির নেতারা বলল, ‘যদি তোমরা শুয়াইবের অনুসরণ করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে (৯০) অতঃপর এক প্রকম্পন তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজেদের গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯১) যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল, তারা যেন সেখানে বসবাসই করেনি। যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত হলো (৯২) অতঃপর সে তাদের ছেড়ে চলে গেল এবং বলল, ‘হে আমার কওম! আমি তো আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের নসীহত করেছি। সুতরাং আমি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য কীভাবে দুঃখ করব? (৯৩)} [সূরা আল-আরাফ: ৮৫ - ৯৩]।
এবং সূরা হুদে লূত আলাইহিস সালামের কওমের কাহিনীর পর পুনরায় ইরশাদ করেছেন: {আর মাদইয়ানবাসীদের প্রতি তাদের ভাই শুয়াইবকে প্রেরণ করেছিলাম। সে বলেছিল, ‘হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমরা মাপ ও ওজনে কম দিও না। আমি তোমাদের সচ্ছল অবস্থায় দেখছি, তবে আমি তোমাদের ওপর এক পরিবেষ্টনকারী দিনের আযাবের আশঙ্কা করছি (৮৪) হে আমার কওম! তোমরা ইনসাফের সাথে মাপ ও ওজনে পূর্ণমাত্রায় দাও, মানুষকে তাদের দ্রব্যাদি কম দিও না এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না (৮৫) যদি তোমরা মুমিন হও তবে আল্লাহর রেখে যাওয়া অবশিষ্ট অংশই তোমাদের জন্য উত্তম। আর আমি তোমাদের ওপর কোনো হিফাযতকারী নই (৮৬) তারা বলল, ‘হে শুয়াইব! তোমার নামায কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে অথবা আমাদের ধন-সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি তা ছেড়ে দিতে হবে? তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত (৮৭) সে বলল, ‘হে আমার কওম! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করে থাকেন? আমি যে বিষয় থেকে তোমাদের বারণ করছি, আমি নিজে তা করে তোমাদের বিরোধিতা করতে চাই না। আমি তো কেবল আমার সাধ্যমতো সংশোধনই চাই। আর আমার তাওফীক কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি (৮৮) হে আমার কওম! আমার সাথে তোমাদের শত্রুতা যেন তোমাদের এমন অপরাধে প্ররোচিত না করে, যার ফলে তোমাদের ওপর নূহ আলাইহিস সালামের কওম অথবা হূদ আলাইহিস সালামের কওম অথবা সালিহ আলাইহিস সালামের কওমের মতো বিপদ নেমে আসে। আর লূত আলাইহিস সালামের কওম তো তোমাদের থেকে খুব বেশি দূরে নয় (৮৯) তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, তারপর তাঁর দিকে ফিরে এসো। নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত দয়ালু ও পরম মমতাময় (৯০) তারা বলল, ‘হে শুয়াইব! তুমি যা বলো তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না। আর আমাদের মধ্যে তোমাকে তো আমরা দুর্বলই দেখি। তোমার স্বজনরা না থাকলে আমরা তোমাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করতাম। আমাদের ওপর তোমার কোনো প্রভাব নেই (৯১) সে বলল, ‘হে আমার কওম! তোমাদের কাছে কি আল্লাহর চেয়ে আমার স্বজনরা বেশি শক্তিশালী? অথচ তোমরা তাঁকে অবজ্ঞার সাথে পেছনে ফেলে রেখেছ। নিশ্চয়ই তোমরা যা করছ আমার রব তা পরিবেষ্টন করে আছেন (৯২) হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের জায়গায় কাজ করে যাও, আমিও কাজ করছি। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর লাঞ্ছনাদায়ক আযাব আসে এবং কে মিথ্যাবাদী। তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমান রইলাম (৯৩) যখন আমার আদেশ এল, তখন আমি শুয়াইবকে ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের আমার রহমতে রক্ষা করলাম। আর যারা যুলুম করেছিল এক মহানাদ তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজ নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯৪) যেন তারা সেখানে কখনো বসবাসই করেনি। জেনে রেখো! মাদইয়ানবাসীদের ওপরও ধ্বংস নেমে এল, যেভাবে সামূদ জাতি ধ্বংস হয়েছিল (৯৫)} [সূরা হুদ: ৮৪ - ৯৫]।

এবং সূরা আল-হিজরে লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের কাহিনীর পর তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আইকাহর অধিবাসীরা জালেম ছিল (৭৮) অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম এবং এ উভয় জনপদই উন্মুক্ত রাজপথে অবস্থিত} [আল-হিজর: ৭৮, ৭৯]।
মহান আল্লাহ সূরা আশ-শুআরা’য় তাদের কাহিনীর পর ইরশাদ করেছেন: {আইকাহর অধিবাসীরা রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল (১৭৬) যখন শুআইব তাদের বললেন, তোমরা কি ভয় করবে না? (১৭৭) আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল (১৭৮) অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১৭৯) আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে (১৮০) তোমরা মাপে পূর্ণ দাও এবং যারা মাপে কম দেয় তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (১৮১) আর ওজন করো সঠিক তুলাদণ্ড দ্বারা (১৮২) মানুষকে তাদের দ্রব্যাদি কম দিও না এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না (১৮৩) আর ভয় করো তাঁকে, যিনি তোমাদের এবং পূর্ববর্তী প্রজন্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন (১৮৪) তারা বলল, তুমি তো কেবল জাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত (১৮৫) তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু নও; আর আমরা অবশ্যই তোমাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি (১৮৬) যদি তুমি সত্যবাদী হয়ে থাকো তবে আকাশের কোনো টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দাও (১৮৭) তিনি বললেন, তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমার প্রতিপালক অধিক অবগত (১৮৮) অতঃপর তারা তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করল, ফলে মেঘাচ্ছন্ন দিবসের আযাব তাদের পাকড়াও করল; নিশ্চয়ই তা ছিল এক ভয়াবহ দিবসের আযাব (১৮৯) এতে অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই ঈমানদার ছিল না (১৯০) আর নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু} [আশ-শুআরা: ১৭৬ - ১৯১]।
মাদইয়ানবাসীরা ছিল এক আরব জাতি। তারা তাদের শহর 'মাদইয়ান'-এ বসবাস করত, যা ছিল শাম বা সিরিয়ার সীমান্তবর্তী মা'আন অঞ্চলের একটি জনপদ, যা হিজাজ অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী এবং লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের জনপদের নিকটবর্তী ছিল। তারা লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের অল্পকাল পরেই আবির্ভূত হয়েছিল। মাদইয়ান একটি গোত্র ছিল যাদের নামানুসারেই এই জনপদের নামকরণ করা হয়েছিল। তারা ছিল ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের পুত্র মাদইয়ান ইবনে মিদইয়ানের বংশধর। তাদের নবী শুআইব ছিলেন মিকিল ইবনে ইশজানের পুত্র—এটি ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সিরীয় ভাষায় তাঁকে 'ইয়ানযুন' বলা হয়, তবে এই তথ্যের ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। কেউ বলেন: তিনি শুআইব ইবনে ইশখার ইবনে লাবি ইবনে ইয়াকুব। আবার বলা হয়: তিনি শুআইব ইবনে নুওয়াইব ইবনে আনকা ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম। অন্য এক মতে: তিনি শুআইব ইবনে দাইফুর ইবনে আইতা ইবনে সাবিত ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম। তাঁর বংশপরম্পরা সম্পর্কে আরও অন্যান্য মতভেদও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আসাকির(১) বলেন: বলা হয় তাঁর দাদী, আবার মতান্তরে তাঁর মা ছিলেন লুত আলাইহিস সালামের কন্যা।
তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর সাথে হিজরত করেছিলেন ও তাঁর সাথে দামেস্কে প্রবেশ করেছিলেন।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: শুআইব এবং মালগাম সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনে পুড়ানোর দিন তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর সাথে শামে হিজরত করেছিলেন; অতঃপর তিনি লুত আলাইহিস সালামের দুই কন্যার সাথে তাঁদের বিয়ে দিয়েছিলেন। ইবনে কুতাইবা(২) এটি উল্লেখ করেছেন।
এসকল বর্ণনার ক্ষেত্রেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিআব'(৩) গ্রন্থে সালামাহ ইবনে সাদ আল-আনযির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আনযাহ গোত্রের সাথে নিজের বংশপরিচয় তুলে ধরেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আনযাহ গোত্র কতই না উত্তম সম্প্রদায়; তারা নির্যাতিত কিন্তু তারা সাহায্যপ্রাপ্ত। তারা শুআইবের স্বজাতি এবং মুসার শ্বশুরকূল(৪)।" যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে শুআইব আলাইহিস সালাম ছিলেন মুসা আলাইহিস সালামের শ্বশুর এবং তিনি 'আরবে আরিবা' (প্রাচীন আরব) নামক আরবের একটি বিশেষ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর ইতিহাসে, যেমনটি আল-মুখতাসার (১০/৩০৭)-এ রয়েছে।
(২) ইবনে কুতাইবার 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থ দেখুন (পৃষ্ঠা ৪১)।
(৩) 'আল-ইসতিআব' (২/৯১)।
(৪) আল-ইসতিআব গ্রন্থে শব্দমূলটি হলো: মুসার আলিমগণ (আহবার)।

তাদের জন্য: আনজাহ; তবে তারা আসাদ বিন রাবিআ বিন নিজার বিন মাআদ বিন আদনানের বংশধর আনজাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা এরা তার অনেক কাল পরের লোক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে নবী ও রাসূলদের বর্ণনায় আবু যর (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: "আরবদের মধ্য থেকে চারজন হলেন: হূদ, সালিহ, শুআইব এবং হে আবু যর, তোমার নবী।"(১)
পূর্বসূরিদের কেউ কেউ শুআইব (আ.)-কে 'নবীদের খতীব' (বক্তা) বলে অভিহিত করতেন। অর্থাৎ, তাঁর সাবলীলতা, বাচনভঙ্গির শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর জাতির কাছে তাঁর রিসালাতের প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বাগ্মিতার কারণে।
ইবনে ইসহাক বিন বিশর জুয়াইবার ও মুকাতিল হতে, তারা যাহহাক হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শুআইব (আ.)-এর কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: "তিনি হলেন নবীদের খতীব।"(২)
আর মাদইয়ানবাসী ছিল কাফির, তারা দস্যুবৃত্তি করত, পথচারীদের আতঙ্কিত করত এবং তারা 'আইকাহ'-এর পূজা করত। আইকাহ হলো ঘন ঝোপঝাড় দ্বারা বেষ্টিত এক প্রকার বৃক্ষ(৩)। তারা লেনদেনের দিক থেকে মানুষের মধ্যে ছিল নিকৃষ্টতম; তারা মাপে ও ওজনে কম দিত এবং তাতে কারচুপি করত। নেওয়ার সময় বেশি নিত এবং দেওয়ার সময় কম দিত। অতঃপর আল্লাহ তাদের মধ্য হতেই একজনকে তাদের কাছে প্রেরণ করলেন, আর তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল শুআইব আলাইহিস সালাম। তিনি তাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানালেন যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তাদের মানুষের মালামাল আত্মসাৎ করা এবং পথঘাটে তাদের ভয় দেখানো ইত্যাদি জঘন্য কাজ হতে বিরত থাকার নির্দেশ দিলেন। ফলে তাদের কিছু লোক তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাদের অধিকাংশই কুফরি করল। অবশেষে আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর কঠোর আজাব অবতীর্ণ করলেন। তিনি হলেন পরম অভিভাবক ও প্রশংসিত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি মাদইয়ানবাসীদের কাছে তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছি। সে বলল, হে আমার জাতি! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে।" [আল-আরাফ: ৮৫] অর্থাৎ: সুস্পষ্ট নিদর্শন ও দলিল এবং আমি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছি তার সত্যতা ও তিনি যে আমাকে পাঠিয়েছেন তার চূড়ান্ত প্রমাণ। এগুলো হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর হাতে প্রকাশ পাওয়া সেই মুজিযাসমূহ যা আমাদের কাছে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি, যদিও এই শব্দগুলো সংক্ষিপ্তভাবে সেদিকে ইঙ্গিত করে। "সুতরাং তোমরা মাপ ও ওজন পূর্ণ করো এবং মানুষকে তাদের জিনিসপত্র কম দিও না। আর জমিনে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না।" [আল-আরাফ: ৮৫] তিনি তাদের ন্যায়ের আদেশ দিলেন এবং জুলুম থেকে নিষেধ করলেন। আর [এর বিপরীতে] চলার ব্যাপারে তাদের সতর্ক করে বললেন: "তোমরা যদি মুমিন হও তবে তোমাদের জন্য এটাই কল্যাণকর। আর তোমরা প্রতিটি ঘাটে বসে থেকো না" অর্থাৎ পথ, "ভীতি প্রদর্শন করার জন্য" [আল-আরাফ: ৮৫ - ৮৬]: অর্থাৎ কর আদায় বা অন্যান্য উপায়ে মানুষের ধন-সম্পদ কেড়ে নেওয়ার জন্য তাদের হুমকি দেওয়া এবং পথে ত্রাস সৃষ্টি করা।
আস-সুদ্দী তাঁর তাফসীরে সাহাবীগণের সূত্রে বর্ণনা করেন: "আর তোমরা প্রতিটি ঘাটে ভয় দেখানোর জন্য বসে থেকো না"—অর্থাৎ তারা পথচারীদের মাল থেকে উশর (দশমাংশ কর) গ্রহণ করত।--------------------------------------------
(১) এর উৎসের বর্ণনা পূর্বে করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ১৮৩)।
(২) এটি ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে রয়েছে (৩/ ১৯০)।
(৩) গাইদাহ: ঝোপঝাড় ও বৃক্ষের সমাহার।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

وقال ইসহাক বিন বিশর বর্ণনা করেন: জুয়াইবিরের সূত্রে আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা ছিল এক উদ্ধত ও বিদ্রোহী সম্প্রদায়, যারা রাস্তার ওপর বসে থাকত এবং মানুষের সম্পদ কেড়ে নিত, অর্থাৎ তারা তাদের কাছ থেকে দশমাংশ কর আদায় করত; তারাই সর্বপ্রথম এই প্রথার সূচনা করেছিল। {আর তোমরা আল্লাহর পথে বাধা দিয়ো না তাদের, যারা তাঁর ওপর বিশ্বাস এনেছে এবং তোমরা তাতে বক্রতা অন্বেষণ করো না} [আল-আরাফ: ৮৬]। অতঃপর তিনি তাদের দৃশ্যমান পার্থিব পথরোধ এবং আত্মিক ধর্মীয় পথরোধ—উভয়টি থেকেই নিষেধ করলেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে অল্প, অতঃপর তিনি তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন; আর লক্ষ্য করো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} [আল-আরাফ: ৮৬]। তিনি তাদের ওপর মহান আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, তিনি তাদের স্বল্পতার পর সংখ্যাধিক্য দান করেছেন এবং তাদের আল্লাহর শাস্তির ভয় দেখালেন যদি তারা তাঁর নির্দেশিত ও প্রদর্শিত পথের বিরোধিতা করে। যেমনটি তিনি তাদের অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: {আর তোমরা মাপ ও ওজনে কম দিয়ো না; আমি তোমাদের সচ্ছল অবস্থায় দেখছি, আর আমি তোমাদের ওপর এক পরিবেষ্টনকারী দিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি} [হুদ: ৮৪]। অর্থাৎ: তোমরা বর্তমানে যা করছ তা কোরো না এবং তাতে অবিচল থেকো না, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের হাতের বরকত ধ্বংস করে দেবেন(১) এবং তোমাদের দরিদ্র করে দেবেন এবং তোমাদের যা কিছু অভাবমুক্ত রাখত তা দূর করে দেবেন। আর এটি আখিরাতের আজাবের অতিরিক্ত পাওনা। যার জন্য এই উভয় দণ্ড একত্রিত হবে, সে তো এক চরম লোকসানকারী সওদায় লিপ্ত হলো। সুতরাং তিনি প্রথমে তাদের মাপে কম দেওয়ার মতো অসংগত আচরণ থেকে নিষেধ করলেন এবং তাদের দুনিয়াবি নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার ও আখিরাতের যন্ত্রণাদায়ক আজাবের ব্যাপারে সতর্ক করলেন এবং তাদের কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করলেন।
অতঃপর তিনি তাদের কোনো কাজের বিপরীতে নিষেধ করার পর তা পালনের নির্দেশ দিয়ে বললেন: {হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা ন্যায়বিচারের সাথে মাপ ও ওজন পূর্ণ করো এবং মানুষকে তাদের প্রাপ্য বস্তু কম দিয়ো না আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না (৮৫) আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্ট অংশই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা মুমিন হও; আর আমি তোমাদের ওপর কোনো সংরক্ষক নই} [হুদ: ৮৫, ৮৬]। ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরী বলেন: {আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্ট অংশই তোমাদের জন্য উত্তম} [হুদ: ৮৬] অর্থাৎ: আল্লাহর দেওয়া হালাল রিজিক মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করার চেয়ে তোমাদের জন্য বহুগুণ শ্রেষ্ঠ।
ইবনে জারীর বলেন: মাপ ও ওজন পূর্ণ করার পর মুনাফা হিসেবে তোমাদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে, তা মাপে কম দিয়ে মানুষের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার চেয়ে তোমাদের জন্য অনেক বেশি কল্যাণকর। তিনি বলেন: এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
তিনি যা বলেছেন এবং উদ্ধৃত করেছেন তা অতি চমৎকার। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: {বলুন, অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়, যদিও অপবিত্রের আধিক্য তোমাকে মুগ্ধ করে} [আল-মায়িদাহ: ১০০]। অর্থাৎ: অল্প পরিমাণ হালাল তোমাদের জন্য অধিক পরিমাণ হারামের চেয়ে উত্তম। কেননা হালাল বস্তু বরকতময় হয় যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়, আর হারাম বস্তু ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় যদিও তা পরিমাণে অনেক হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ সুদকে ধ্বংস করেন এবং দান-সদকায় প্রবৃদ্ধি দান করেন} [আল-বাকারা: ২৭৬]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সুদ যদিও পরিমাণে বৃদ্ধি পায়, কিন্তু এর পরিণাম হলো স্বল্পতা।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন(২)। অর্থাৎ এর পরিণতি হলো নিঃস্বতা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য বলে এবং সবকিছু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা সত্য গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত নষ্ট করে দেওয়া হয়"(৩)।
মূল কথা হলো: হালাল মুনাফায় বরকত থাকে যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়, আর হারাম কোনো উপকারে আসে না যদিও তা পরিমাণে অনেক হয়। এ কারণেই আল্লাহর নবী শুয়াইব বলেছিলেন: {আল্লাহর দেওয়া অবশিষ্ট অংশই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা মুমিন হও} [হুদ: ৮৬]।--------------------------------------------
(1) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'মুছে ফেলবেন'।
(2) মুসনাদে আহমদ (১/৩৯৫, ৪২৪) এবং ইবনে মাজাহ (২২৭৯), ব্যবসা অধ্যায়।
(3) এটি বুখারী (২১১৪) ও মুসলিম (১৫৩২) উভয়ই ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: "আর আমি তোমাদের ওপর কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী নই" [হূদ: ৮৬]। অর্থাৎ: আমি তোমাদের যা আদেশ করছি তা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর পুরস্কারের আশায় পালন করো; আমি বা অন্য কেউ তোমাদের দেখছে কি না, সেই উদ্দেশ্যে নয়।
"তারা বলল, 'হে শুআইব! তোমার সালাত কি তোমাকে নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে, অথবা আমাদের ধন-সম্পদ নিয়ে আমরা যা ইচ্ছা করি তা ছেড়ে দিতে হবে? তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত!'" [হূদ: ৮৭]। তারা এ কথাটি বিদ্রূপ, অবজ্ঞা এবং উপহাসের ছলে বলত: তোমার এই সালাত—যা তুমি আদায় করো—তা কি তোমাকে আমাদের ওপর নিয়ন্ত্রণ আরোপের নির্দেশ দেয় যে, আমরা কেবল তোমার ইলাহ-রই ইবাদত করব এবং আমাদের পূর্বপুরুষ ও পূর্বসূরিরা যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করব? অথবা আমাদের ধন-সম্পদ কেবল সেভাবেই লেনদেন করব যা তুমি পছন্দ করো, আর সেই সব লেনদেন বর্জন করব যা তুমি অপছন্দ করো, যদিও আমরা তাতে সন্তুষ্ট থাকি? "তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত!" [হূদ: ৮৭]। ইবনে আব্বাস, মাইমুন ইবনে মিহরান, ইবনে জুরাইজ, যাইদ ইবনে আসলাম এবং ইবনে জারীর(১) বলেন: আল্লাহর শত্রুরা বিদ্রূপাত্মকভাবে এ কথা বলেছিল।
"সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করে থাকেন? আর আমি তোমাদের যা থেকে নিষেধ করছি, তার বিপরীতে নিজে তা করতে চাই না। আমি তো কেবল আমার সামর্থ্য অনুযায়ী সংশোধনই চাই। আর আমার তাওফীক তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।'" [হূদ: ৮৮]। এটি তাদের প্রতি অত্যন্ত নমনীয় সম্বোধন এবং সুস্পষ্ট ইঙ্গিতের মাধ্যমে সত্যের দিকে আহ্বান। তিনি তাদের বলছেন: হে মিথ্যারোপকারীরা, তোমরা কি ভেবে দেখেছ: "যদি আমি আমার রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর থাকি" [হূদ: ৮৮], অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কোনো স্পষ্ট আদেশের ওপর, যে তিনি আমাকে তোমাদের কাছে পাঠিয়েছেন, "এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছেন" [হূদ: ৮৮], অর্থাৎ নবুওয়াত ও রিসালাত; আর এ বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে আছে, তবে তোমাদের জন্য আমার কী-ই বা করার আছে? এটি ঠিক তেমনি, যেমন ইতিপূর্বে নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে বলেছিলেন।
এবং তাঁর বাণী: "আর আমি তোমাদের যা থেকে নিষেধ করছি, তার বিপরীতে নিজে তা করতে চাই না" [হূদ: ৮৮]। অর্থাৎ: আমি তোমাদের যা আদেশ করি, আমি নিজেই তা প্রথম পালন করি। আর যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করি, তখন আমিই প্রথম তা বর্জনকারী হই। এটি একটি প্রশংসনীয় ও মহান গুণ। আর এর বিপরীতটি হচ্ছে বর্জনীয় ও নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য, যা শেষ যুগে বনী ইসরাঈলের আলেম ও মূর্খ বক্তাদের মধ্যে দেখা গিয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের আদেশ দাও এবং নিজেদের কথা ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব তিলাওয়াত করো। তবে কি তোমরা বোঝো না?" [আল-বাকারা: ৪৪]।
এই প্রসঙ্গে সহীহ গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে। সে তা নিয়ে যাতা-কলের গাধার মতো ঘুরতে থাকবে। তখন জাহান্নামীরা তার কাছে একত্রিত হয়ে বলবে, হে অমুক! তোমার এ দশা কেন? তুমি কি আমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতে না এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে, হ্যাঁ, আমি তোমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু আমি নিজে তা করতাম না, আর তোমাদের মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতাম কিন্তু আমি নিজে তা করতাম।"(২)।
এটি পাপাচারী ও দুর্ভাগা ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য যারা নবীদের বিরোধিতা করে। পক্ষান্তরে আলেমদের মধ্য হতে যারা সৎচরিত্রবান ও বুদ্ধিমান, যারা অদৃশ্যে তাদের রবকে ভয় করেন, তাদের অবস্থা হলো তেমনি যেমনটি আল্লাহর নবী শুআইব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আর আমি তোমাদের যা থেকে নিষেধ করছি, তার বিপরীতে নিজে তা করতে চাই না। আমি তো কেবল আমার সামর্থ্য অনুযায়ী সংশোধনই চাই" [হূদ: ৮৮]। অর্থাৎ: আমি আমার সকল কাজে এবং আমার কথা ও কার্যের মাধ্যমে সাধ্যমতো কেবল সংশোধনই কামনা করি।--------------------------------------------
(১) তাঁর তাফসীর দেখুন (৭/ ১০১)।
(২) বুখারী (৩২৬৭) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৯৮৯) 'যুহদ ও কোমলতা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আমার সামর্থ্য {আর আমার সাফল্য} অর্থাৎ: আমার সকল অবস্থায় {কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি ফিরে যাই} [হুদ: ৮৮]। অর্থাৎ: আমি আমার সকল বিষয়ে তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং আমার যাবতীয় কাজে তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন ও শেষ গন্তব্য। আর এটি হলো উৎসাহ প্রদানের পর্যায়।
অতঃপর তিনি এক প্রকার ভীতিপ্রদর্শনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং বললেন: {হে আমার কওম! আমার সাথে তোমাদের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে এমন অপরাধে লিপ্ত না করে যার ফলে তোমাদের ওপর তেমন বিপদ আপতিত হবে যেমন বিপদ আপতিত হয়েছিল নূহের কওম, হূদের কওম কিংবা সালিহের কওমের ওপর; আর লূতের কওম তো তোমাদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৯]। অর্থাৎ: আমার বিরোধিতা এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি তোমাদের ঘৃণা যেন তোমাদেরকে তোমাদের ভ্রষ্টতা, মূর্খতা ও অবাধ্যতার ওপর অটল থাকতে প্ররোচিত না করে, যার ফলে আল্লাহ তোমাদের ওপর তেমন আজাব ও শাস্তি নাজিল করবেন যা তিনি তোমাদের পূর্ববর্তী সমমনা ও সদৃশ নূহের কওম, হূদের কওম এবং সালিহের কওমের অবাধ্য ও মিথ্যারোপকারীদের ওপর নাজিল করেছিলেন।
আর তাঁর বাণী: {আর লূতের কওম তো তোমাদের থেকে খুব দূরে নয়} [হুদ: ৮৯]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সময়ের দিক থেকে, অর্থাৎ: সময় খুব বেশি অতিবাহিত হয়নি, যার মাধ্যমে তোমরা জানতে পেরেছ যে তাদের কুফরি ও ঔদ্ধত্যের কারণে তাদের ওপর কী আজাব নাজিল হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা বসতি ও স্থানের দিক থেকে তোমাদের নিকটবর্তী। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কুৎসিত গুণাবলি ও কর্মকাণ্ডের দিক থেকে—যেমন রাহাজানি এবং মানুষের ধন-সম্পদ গোপনে বা প্রকাশ্যে বিভিন্ন ছলচাতুরী ও সংশয় তৈরির মাধ্যমে ছিনিয়ে নেওয়া। এই সকল মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; কেননা তারা সময়ের দিক থেকে, স্থানের দিক থেকে কিংবা গুণাবলির দিক থেকে—কোনোভাবেই তাদের থেকে দূরে ছিল না।
অতঃপর তিনি ভীতিপ্রদর্শনের সাথে উৎসাহ প্রদানের মিশ্রণ ঘটালেন এবং বললেন: {আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে এসো। নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত দয়ালু ও পরম মমতাময়} [হুদ: ৯০]। অর্থাৎ: তোমরা যে অবস্থায় আছ তা পরিত্যাগ করো এবং তোমাদের দয়ালু ও মমতাময় রবের নিকট তওবা করো। কেননা যে তাঁর কাছে তওবা করে, তিনি তার তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু, এমনকি সন্তানের প্রতি মায়ের চেয়েও বেশি দয়ালু। {মমতাময়} বা ওয়াদূদ—তিনিই প্রার্থনা কবুলকারী, বান্দা তওবা করার পর তিনি তাকে গ্রহণ করেন, এমনকি তা যদি বড় কোনো ধ্বংসাত্মক গুনাহও হয়। {তারা বলল, হে শুআইব! তুমি যা বলো তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না এবং আমরা তো তোমাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল দেখতে পাচ্ছি} [হুদ: ৯১]। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে(১) যে, তাঁরা বলেছেন: তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন।
একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর মহব্বতে এত বেশি কেঁদেছিলেন যে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন এবং বলেন: "হে শুআইব! তুমি কি আগুনের ভয়ে কাঁদছ নাকি জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায়?" তিনি বললেন: "বরং আপনার ভালোবাসায়। যখন আমি আপনার দিদার লাভ করব, তখন আমার সাথে কী করা হলো তা নিয়ে আমি পরোয়া করি না।" তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "হে শুআইব! আমার সাথে তোমার সাক্ষাতের সুসংবাদ নাও; এজন্যই আমি আমার সাথে কথোপকথনকারী মূসা ইবনে ইমরানকে তোমার সেবক হিসেবে নিয়োজিত করেছি।"
এটি ওহিদী বর্ণনা করেছেন(২) আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-কুফি থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসান ইবনে বিনদার থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আর-রামলি থেকে, তিনি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি বুহায়ের ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) বর্ণনা এবং খতীব আল-বাগদাদী এটিকে দুর্বল বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৭/ ১০৩ - ১০৪) এই আছারগুলো বর্ণনা করেছেন।
(২) তাঁর তাফসিরে, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ৪৭০) গ্রন্থে রয়েছে; এবং হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে মানযুর প্রণীত আল-মুখতাসার (১০/ ৩১২) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) খতীব আল-বাগদাদী তাঁর ইতিহাসে (৭/ ৩২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ইসমাইল ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে বিনদার ইবনে আল-মুসান্না, আবু সা’দ আল-ওয়ায়েজ আল-ইসতরাবাদী; তিনি হজ পালনকালে আমাদের বাগদাদে এসেছিলেন এবং আমি সেখানে তাঁর থেকে একটিমাত্র মুসনাদ হাদিস শুনেছি যা মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।" অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। আর ইমাম যাহাবী আল-মিজান (১/ ৩২৯) গ্রন্থে বলেছেন: "এই হাদিসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।"

এবং তাদের উক্তি: "যদি আপনার স্বজনরা না থাকত, তবে আমরা অবশ্যই আপনাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করতাম, আর আমাদের কাছে আপনার কোনো মর্যাদা নেই।" [হুদ: ৯১] এটি তাদের চরম কুফরি এবং জঘন্য অবাধ্যতার বহিঃপ্রকাশ, যখন তারা বলেছিল: "আপনি যা বলেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না।" অর্থাৎ: আমরা তা অনুধাবন করি না এবং বুদ্ধি দিয়ে বিচার করি না, কারণ আমরা তা ভালোবাসি না এবং চাইও না। আমাদের সেদিকে কোনো আগ্রহ নেই এবং সে বিষয়ের প্রতি কোনো মনোযোগ নেই। এটি ঠিক তেমন, যেমন কুরাইশ কাফেররা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: "তারা বলে, 'আপনি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন, সে বিষয়ে আমাদের অন্তরগুলো আবরণে ঢাকা, আমাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং আমাদের ও আপনার মাঝখানে রয়েছে এক অন্তরাল। সুতরাং আপনি আপনার কাজ করুন, আমরাও আমাদের কাজ করছি'।" [ফুসসিলাত: ৫] এবং তাদের উক্তি: "আর আমরা অবশ্যই আপনাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল মনে করি" [হুদ: ৯১], অর্থাৎ: নিপীড়িত ও নিঃসঙ্গ। "যদি আপনার স্বজনরা না থাকত" অর্থাৎ: আমাদের মধ্যে আপনার গোত্র ও বংশ যদি না থাকত, "তবে আমরা অবশ্যই আপনাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করতাম, আর আমাদের কাছে আপনার কোনো মর্যাদা নেই।" (৯১) তিনি বললেন, "হে আমার জাতি! আল্লাহর চেয়ে কি আমার স্বজনরা তোমাদের কাছে অধিক শক্তিশালী?" [হুদ: ৯১, ৯২] অর্থাৎ: তোমরা আমার গোত্র ও বংশকে ভয় পাও এবং তাদের কারণে আমাকে সমীহ করো, কিন্তু আল্লাহর মহিমা(১) বা তাঁর সত্তাকে তোমরা ভয় করো না। আর আমি আল্লাহর রাসূল হওয়ার কারণে তোমরা আমাকে সমীহ করো না। ফলে আল্লাহর চেয়ে আমার স্বজনরাই তোমাদের কাছে অধিক মর্যাদাশীল হয়ে গেল: "আর তোমরা তাঁকে (আল্লাহকে) পেছনে ফেলে দিয়েছো" [হুদ: ৯২], অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর আদেশ-নিষেধকে তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছো। "নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আমার রব তা পরিবেষ্টন করে আছেন" [হুদ: ৯২], অর্থাৎ: তোমরা যা করছো এবং যা ঘটাচ্ছো সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত এবং এ সবকিছুই তাঁর জ্ঞানের পরিবেষ্টনে রয়েছে। তোমরা যখন তাঁর কাছে ফিরে যাবে, তখন তিনি তোমাদের এর প্রতিদান দেবেন। "আর হে আমার জাতি! তোমরা তোমাদের অবস্থানে থেকে কাজ করো, আমিও কাজ করছি। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর লাঞ্ছনাকর শাস্তি আসবে এবং কে মিথ্যাবাদী। আর তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণ।" [হুদ: ৯৩] এটি একটি কঠোর হুমকির নির্দেশ এবং সুনিশ্চিত সতর্কবাণী যে, তারা যেন তাদের পথ, পদ্ধতি ও আদর্শেই অটল থাকে (তাহলে পরিণাম দেখতে পাবে)। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে পরকালের শুভ পরিণাম কার জন্য হয় এবং কার ওপর ধ্বংস ও বিনাশ নেমে আসে। "কার ওপর লাঞ্ছনাকর শাস্তি আসবে" অর্থাৎ: এই পার্থিব জীবনে। "এবং কার ওপর স্থায়ী শাস্তি আপতিত হবে" অর্থাৎ: পরকালে। "এবং কে মিথ্যাবাদী" অর্থাৎ: আমার এবং তোমাদের মধ্যে কে সেই ব্যক্তি, যে সংবাদ প্রদান, সুসংবাদ দান ও সতর্ক করার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলছে। "আর তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণ" [হুদ: ৯৩]। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর তোমাদের মধ্যে একদল যদি আমার আনীত বিষয়ের ওপর ঈমান আনে এবং একদল ঈমান না আনে, তবে ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আর তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [আল-আরাফ: ৮৭]।
"তার সম্প্রদায়ের দাম্ভিক প্রধানরা বলল, 'হে শুআইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদেরকে আমাদের আদর্শে ফিরে আসতে হবে।' তিনি বললেন, 'আমরা অপছন্দ করলেও কি?' আমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করব যদি আমরা তোমাদের আদর্শে ফিরে যাই, অথচ আল্লাহ আমাদেরকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন। আর আমাদের জন্য তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের রব আল্লাহ চান। আমাদের রবের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [আল-আরাফ: ৮৮, ৮৯]। তারা তাদের ভ্রান্ত ধারণা অনুযায়ী ঈমানদারদেরকে পুনরায় তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নিতে চেয়েছিল। তখন শুআইব (আলাইহিস সালাম) তার কওমের পক্ষে যুক্তি-তর্কে অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "আমরা অপছন্দ করলেও কি?" অর্থাৎ: এরা স্বেচ্ছায় তোমাদের কাছে ফিরে যাবে না; বরং যদি ফিরেও যায় তবে তা কেবল বাধ্য হয়ে অবমাননাকর অবস্থায় যাবে। আর এর কারণ হলো, ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরে মিশে যায়, তখন কেউ আর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না এবং কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না, আর তা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো পথ থাকে না। একারণেই তিনি বলেছেন: "আমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করব যদি আমরা তোমাদের আদর্শে ফিরে যাই, অথচ আল্লাহ আমাদেরকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন। আর আমাদের জন্য তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের রব আল্লাহ চান। আমাদের রবের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি।" [আল-আরাফ: ৮৯] অর্থাৎ: তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই আমাদের রক্ষাকারী, আর আমাদের সকল বিষয়ে তাঁরই নিকট আমাদের আশ্রয়।
অতঃপর তিনি তাঁর কওমের বিরুদ্ধে ফয়সালা চাইলেন এবং তাঁর রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলেন যাতে তাদের প্রাপ্য শাস্তি ত্বরান্বিত হয়। তাই তিনি বললেন: "হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [আল-আরাফ: ৮৯] অর্থাৎ: শ্রেষ্ঠ বিচারক। এভাবে তিনি তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন, আর আল্লাহ তাঁর রাসূলদের দুআ প্রত্যাখ্যান করেন না।--------------------------------------------
(১) জেনাবাহ্: কোনো বস্তুর দিক বা পার্শ্ব। আর মুদ্রিত কপিতে 'জানব' (পার্শ্ব) শব্দটি এসেছে।

যখন তারা তাঁর (আল্লাহর) সাহায্য কামনা করেছিল ঐ সকল লোকদের বিরুদ্ধে যারা তাঁকে অস্বীকার ও কুফরি করেছিল এবং তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছিল; আর এর পাশাপাশি তারা তাদের ভ্রষ্টতার ওপর অটল ও নিমজ্জিত ছিল: "তার সম্প্রদায়ের কাফের নেতৃবৃন্দ বলল, তোমরা যদি শুআইবের অনুসরণ কর, তবে নিশ্চয়ই তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" [আল-আরাফ: ৯০]।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর এক প্রচণ্ড ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল এবং তারা তাদের নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (নিথর দেহে)।" [আল-আরাফ: ৯১]। সূরা আল-আরাফে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এক ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করেছিল। অর্থাৎ, তাদের পদতলের ভূমি কেঁপে উঠেছিল এবং প্রবল কম্পনে তাদের জনপদ প্রকম্পিত হয়েছিল, যা তাদের দেহ থেকে প্রাণ কেড়ে নিয়েছিল। তাদের জনপদের পশুপাখিগুলোকে জড়পদার্থের ন্যায় নিথর করে দিয়েছিল এবং তাদের মৃতদেহগুলো এমনভাবে উপুড় হয়ে পড়ে রইল যে তাতে কোনো প্রাণ ছিল না, ছিল না কোনো নড়াচড়া বা ইন্দ্রিয় অনুভূতি।
আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি, নানা ধরণের দৃষ্টান্তমূলক আজাব ও বিবিধ বিপদাপদ একত্র করেছিলেন; আর এটি ছিল তাদের মন্দ স্বভাব ও চারিত্রিক কলুষতার কারণে। আল্লাহ তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ভূমিকম্প চাপিয়ে দিলেন যা সকল চঞ্চলতাকে স্তব্ধ করে দিল, এক মহান গর্জন পাঠালেন যা সকল শব্দকে নিস্তব্ধ করে দিল এবং এক মেঘমালার ছায়া পাঠালেন যা থেকে চারদিক ও সকল প্রান্ত হতে আগুনের স্ফুলিঙ্গ বর্ষিত হয়েছিল।
তবে মহান আল্লাহ প্রত্যেক সূরায় তাদের সম্পর্কে এমন বর্ণনা দিয়েছেন যা সেই সূরার প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বর্ণনাভঙ্গির সাথে সংগতিপূর্ণ। সূরা আল-আরাফের বর্ণনায় তারা আল্লাহর নবী ও তাঁর সাথীদের মনে ভীতি সঞ্চার করেছিল এবং তাদের জনপদ থেকে বের করে দেওয়ার অথবা তাদের ধর্মে ফিরে আসার হুমকি দিয়েছিল। তাই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর এক প্রচণ্ড ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল এবং তারা তাদের নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল।" [আল-আরাফ: ৯১]। সুতরাং আল্লাহ তাদের ভীতি প্রদর্শনের বিপরীতে ভূমিকম্প এবং ভয় দেখানোর বিপরীতে ত্রাস দ্বারা শাস্তি দিলেন। এটি এই প্রেক্ষাপটের জন্য অত্যন্ত উপযোগী এবং পূর্বাপর প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর সূরা হুদে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এক বিকট গর্জন তাদের পাকড়াও করেছিল, ফলে তারা তাদের নিজ আবাসে উপুড় হয়ে পড়ে রইল। এর কারণ হলো, তারা আল্লাহর নবীকে বিদ্রূপ, উপহাস ও হেয় প্রতিপন্ন করার ছলে বলেছিল: "তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে অথবা আমাদের ধন-সম্পদ নিয়ে আমরা যা ইচ্ছা করি তা ছেড়ে দিতে হবে? তুমি তো অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও সুপথপ্রাপ্ত।" [হুদ: ৮৭]। সুতরাং এখানে সেই গর্জনের কথা উল্লেখ করা যথাযথ হয়েছে যা মূলত সেই কদর্য কথার কঠোর ধমক স্বরূপ ছিল, যা দ্বারা তারা এই মহান, বিশ্বস্ত ও বাগ্মী রাসূলের সম্মুখীন হয়েছিল। ফলে তাদের কাছে এমন এক গর্জন এলো যা তাদের নীরব করে দিল এবং এমন এক কম্পন এলো যা তাদের নিথর করে দিল।
অন্যদিকে সূরা আশ-শুআরায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, মেঘমালার ছায়ার দিনের আজাব তাদের পাকড়াও করেছিল। এটি ছিল মূলত তাদের প্রার্থনারই জবাব এবং তারা যা চেয়েছিল তারই প্রতিফলন।
কেননা তারা বলেছিল: "তুমি তো কেবল যাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত। তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু নও এবং আমরা তোমাকে অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি। সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আকাশের কোনো এক টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দাও। তিনি বললেন, তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আমার পালনকর্তা সম্যক অবগত।" [আশ-শুআরা: ১৮৫-১৮৮]। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "অতঃপর তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে মেঘমালার ছায়ার দিনের আজাব তাদের পাকড়াও করল। নিশ্চয়ই তা ছিল এক মহাদিবসের আজাব।" [আশ-শুআরা: ১৮৯]। মুফাসসিরগণের মধ্যে কাতাদাহ ও অন্যান্য যারা দাবি করেছেন যে, 'আইকাবাসী' মাদইয়ানবাসী থেকে পৃথক অন্য এক জাতি, তাদের এই উক্তিটি দুর্বল। তাদের প্রধান যুক্তি মূলত দুটি: প্রথমটি হলো, সেখানে বলা হয়েছে: "আইকাবাসীরা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যখন শুআইব তাদের বললেন।" [আশ-শুআরা: ১৭৬-১৭৭]। এখানে 'তাদের ভাই শুআইব' বলা হয়নি, যেভাবে বলা হয়েছে "এবং মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি)।" [আল-আরাফ: ৮৫]। দ্বিতীয়টি হলো, এখানে তাদের শাস্তির ক্ষেত্রে 'ছায়ার দিনের আজাব' উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ মাদইয়ানবাসীদের ক্ষেত্রে 'ভূমিকম্প' বা 'বিকট গর্জন' উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম যুক্তির উত্তর হলো, "আইকাবাসীরা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল" [আশ-শুআরা: ১৭৬]—এই উক্তির পর ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

যেহেতু তিনি তাঁদেরকে বনভূমির (আইকাহ) উপাসক হিসেবে বিশেষায়িত করেছেন, তাই এখানে ভ্রাতৃত্বের উল্লেখ করা সংগত নয়; আর যখন তিনি তাঁদেরকে গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তখন শুআইব যে তাঁদের ভাই—এই বিষয়টি বহুলভাবে প্রচলিত হয়েছে। এই পার্থক্যটি সূক্ষ্ম, দুর্লভ ও অত্যন্ত মর্যাদা সম্পন্ন এক নির্যাস।
আর 'ছায়ার দিন' (ইয়াওমুজ জুল্লাহ)-এর মাধ্যমে তাঁদের এই যুক্তি প্রদান—যদি তা স্বতন্ত্রভাবে এই দলটিকে একটি ভিন্ন জাতি প্রমাণের দলিল হয়, তবে ভূমিকম্প ও মহানাদের মাধ্যমে শাস্তির আধিক্যকেও অন্য দুটি ভিন্ন জাতি হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করতে হবে [অথচ এই বিষয়ে নূন্যতম কাণ্ডজ্ঞানসম্পন্ন কেউ এমন কথা বলবে না](১)।
হাফিজ ইবনে আসাকির নবী শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(২): যা মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবা, তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি শাকিক ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে সাইফ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—"নিশ্চয়ই মাদইয়ান এবং আইকাহবাসী দুটি পৃথক জাতি, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের নিকট নবী শুআইব (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেছিলেন।"—এটি মূলত একটি 'গরিব' বা অপ্রসিদ্ধ হাদিস, আর এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যাঁদের সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। অধিকতর সঠিক বিষয় হলো, এটি মূলত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি, যা তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলে কিতাবদের তথ্যাবলি সম্বলিত সেই দুই উষ্ট্র-বোঝাই পাণ্ডুলিপি থেকে লাভ করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা আইকাহবাসীদের সম্পর্কে সেই সব নিন্দনীয় আচরণের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি মাদইয়ানবাসীদের ক্ষেত্রে ওজন ও পরিমাপে কারচুপি করার ব্যাপারে উল্লেখ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা আসলে একই জাতি ছিল যাদেরকে বিভিন্ন প্রকারের আজাব দিয়ে ধ্বংস করা হয়েছে। আর প্রতিটি স্থানেই আল্লাহ তাআলা প্রাসঙ্গিক ও যথাযথ সম্বোধন ব্যবহার করেছেন।
আল্লাহর বাণী—{অতঃপর তাদেরকে মেঘাচ্ছন্ন দিনের আজাব পাকড়াও করল; নিশ্চয়ই তা ছিল এক মহাদিবসের আজাব} [সূরা আশ-শুআরা: ১৮৯]। মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের ওপর তীব্র দাবদাহ আপতিত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলা সাত দিন পর্যন্ত বায়ুপ্রবাহ বন্ধ করে দিয়েছিলেন। ফলে পানি, শীতল ছায়া কিংবা ভূগর্ভস্থ সুড়ঙ্গে প্রবেশ—কোনো কিছুতেই তাঁদের কোনো উপকার হচ্ছিল না। তখন তাঁরা জনপদ ছেড়ে প্রান্তরের দিকে পালিয়ে গেল। এরপর একটি মেঘখণ্ড তাঁদের ওপর ছায়া দান করল। তাঁরা সকলে সেই শীতল ছায়াতলে সমবেত হলো। যখন তাঁরা পূর্ণরূপে তার নিচে জড়ো হলো, আল্লাহ সেই মেঘমালা থেকে তাঁদের ওপর অগ্নিস্ফুলিঙ্গ ও উল্কাপাত শুরু করলেন। একই সঙ্গে ভূমি প্রকম্পিত হলো এবং আকাশ থেকে এক বিকট মহানাদ আসলো, যা তাঁদের প্রাণ হরণ করল এবং দেহগুলো ধ্বংস করে দিল। {অতঃপর ভূমিকম্প তাদেরকে পাকড়াও করল, ফলে তারা তাদের নিজেদের ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯১)। যারা শুআইবকে অস্বীকার করেছিল, তারা যেন সেখানে কোনোদিন বসবাসই করেনি। যারা শুআইবকে অস্বীকার করেছিল, তারাই ছিল মূলত ক্ষতিগ্রস্ত (৯২)} [সূরা আল-আরাফ: ৯১, ৯২]। আর আল্লাহ শুআইব এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনদের রক্ষা করেছিলেন, যেমনটি সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন আমার নির্দেশ আসল, তখন আমি শুআইবকে ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমতে রক্ষা করলাম। আর যারা জুলুম করেছিল, এক বিকট আওয়াজ তাদেরকে পাকড়াও করল, ফলে তারা তাদের জনপদে মৃত অবস্থায় উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯৪)। যেন তারা সেখানে কখনোই বসবাস করেনি। জেনে রেখো! ধ্বংসই ছিল মাদইয়ানবাসীদের পরিণাম, যেমন ধ্বংস হয়েছিল সামুদ জাতি (৯৫)} [সূরা হুদ: ৯৪, ৯৫]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তাঁর সম্প্রদায়ের কাফির নেতারা বলল—যদি তোমরা শুআইবকে অনুসরণ করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে (৯০)। ফলে ভূমিকম্প তাদেরকে পাকড়াও করল এবং তারা তাদের নিজেদের ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৯১)। যারা শুআইবকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তারা যেন সেখানে কোনোদিন বসবাসই করেনি। যারা শুআইবকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তারাই ছিল চরম ক্ষতিগ্রস্ত (৯২)} [সূরা আল-আরাফ: ৯০-৯২]। এটি ছিল তাঁদের সেই উক্তির বিপরীতে যেখানে তাঁরা বলেছিল—{যদি তোমরা শুআইবকে অনুসরণ করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে}। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁদের নবীর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে ভর্ৎসনা, নিন্দা ও কড়া তিরস্কার করে তাঁদের পরিণতির কথা জানিয়ে বললেন: {হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো তোমাদের কাছে আমার প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের শুভকামনা করেছি...}--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল না; মুদ্রিত সংস্করণ থেকে তা সংযোজন করা হয়েছে।
(২) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে, যেমনটি আল-মুখতাসারে (১০/৩০৯) বর্ণিত হয়েছে।

{বিস্মিত হয়ে তিনি বললেন,} "তবে আমি কীভাবে এক অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করব?" [আল-আরাফ: ৯৩] অর্থাৎ: তিনি তাদের ধ্বংসের পর তাদের বসতি থেকে বিমুখ হয়ে প্রস্থান করলেন এবং বললেন: "হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদেরকে উপদেশ দিয়েছি" [আল-আরাফ: ৯৩]। অর্থাৎ: পরিপূর্ণভাবে দাওয়াত প্রদান ও পূর্ণাঙ্গ নসিহতের ক্ষেত্রে আমার ওপর যা ওয়াজিব ছিল, আমি তা সম্পাদন করেছি। আমার সাধ্যমতো আমি তোমাদের হেদায়েতের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছি এবং সবরকম উপায় অবলম্বন করেছি, কিন্তু তা তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি। কারণ, আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারীও নেই। তাই এরপর আমি তোমাদের জন্য অনুতাপ করব না; কেননা তোমরা উপদেশ গ্রহণ করতে না এবং লাঞ্ছনার দিনটিকেও ভয় পেতে না। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তবে আমি কীভাবে দুঃখ করব", অর্থাৎ—ব্যথিত হব—"এক অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য", অর্থাৎ যারা সত্য গ্রহণ করে না, সত্যের দিকে ফিরে আসে না এবং সত্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপও করে না। ফলে তাদের ওপর আল্লাহর এমন অপ্রতিরোধ্য শাস্তি আপতিত হলো যা ফেরানো যায় না, যা থেকে আত্মরক্ষা বা যাকে প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। আর যার ওপর এই শাস্তি আপতিত হওয়ার ফয়সালা হয়ে যায়, তার জন্য তা থেকে পলায়নের কোনো পথ নেই এবং কোনো মুক্তি নেই(১)।
হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে(২) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শুয়াইব (আ.) ইউসুফ (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন।
ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ(৩) থেকে বর্ণিত যে, শুয়াইব (আ.) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ মক্কায় ইন্তেকাল করেন। তাঁদের কবরগুলো কাবার পশ্চিম দিকে ‘দারুন নদওয়া’ ও ‘দারু বনী সাহম’-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।
* * *

‌‌অধ্যায়: ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বংশধরদের বর্ণনা (৪)
আমরা ইতিপূর্বে তাঁর ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী, তাদের সাথে কী ঘটেছিল এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম ওয়াত তাহিয়্যাতু ওয়াল ইকরম) শেষ পরিণতি কী হয়েছিল তা বর্ণনা করেছি। তাঁর সময়ে লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সাথে ঘটে যাওয়া কাহিনীও আমরা উল্লেখ করেছি। এর পরপরই আমরা মাদইয়ান তথা শুয়াইব (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কাহিনী এনেছি; কারণ মহান আল্লাহর কিতাবে বহু স্থানে এই দুটি কাহিনী একত্রে এসেছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কাহিনীর পর মাদইয়ানের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে মাদইয়ানবাসীই হলো ‘আসহাবুল আইকাহ’, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাই মহান কুরআনের অনুসরণ করে আমরা লুতের কাহিনীর অনুবর্তী হিসেবে এটি আলোচনা করেছি।
এখন আমরা ইবরাহিম (আ.)-এর বংশধরদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা শুরু করব। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বংশধরদের মধ্যেই নবুয়ত ও কিতাব সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তাঁর পরবর্তী সকল নবী তাঁরই বংশধর।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘তা থেকে ফেরার কোনো পথ নেই’। ‘লা মানাস’ অর্থ: প্রত্যাবর্তন বা ফেরার কোনো উপায় নেই।
(২) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুখতাসার’ (১০/ ৩০৮)-এ রয়েছে।
(৩) ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে মানযুর কৃত ‘আল-মুখতাসার’ (১০/ ৩১৪)-এ রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এরূপ আছে, আর পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ আছে: ‘ওয়াস তাসলীম’।

ইসমাঈল আলাইহিস সালামের আলোচনা
আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, খলিলুল্লাহর একাধিক পুত্রসন্তান ছিল। তবে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন দুই মহান নবী ও রাসূল ভ্রাতৃদ্বয়। তাঁদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ও মর্যাদাবান এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে যিনি জবিহুল্লাহ (যাকে জবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল), তিনি হলেন ইসমাঈল। তিনি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে কিবতী বংশোদ্ভূত মিশরীয় হাজেরা আলাইহাস সালামের গর্ভে ইবরাহিম খলিলুল্লাহর প্রথম সন্তান।
আর যারা বলেন যে, ইসহাকই জবিহুল্লাহ ছিলেন, তারা মূলত বনী ইসরাঈলের বর্ণনাকারীদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন; যারা তাওরাত ও ইঞ্জিলকে পরিবর্তন, বিকৃত ও অপব্যাখ্যা করেছে এবং তাদের নিকট সংরক্ষিত ঐশী কিতাবের বাণীরও বিরোধিতা করেছে। কারণ ইবরাহিমকে তাঁর প্রথমজাত পুত্রকে জবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে—তাঁর একমাত্র পুত্রকে।
যাই হোক না কেন, অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে তিনি ইসমাঈলই ছিলেন। কারণ তাদের কিতাবের পাঠ্যেই আছে যে, ইসমাঈলের জন্মের সময় ইবরাহিমের বয়স ছিল ছিয়াশি বছর, আর ইসহাকের জন্ম হয়েছিল খলিলুল্লাহর বয়সের একশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর। সুতরাং ইসমাঈলই যে অবধারিতভাবে প্রথমজাত পুত্র, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। তিনি বাহ্যিক এবং আত্মিক উভয় দিক থেকেই ছিলেন একমাত্র পুত্র(১)। বাহ্যিক দিক থেকে এই কারণে যে, তেরো বছরেরও অধিক সময় ধরে তিনি তাঁর একমাত্র সন্তান ছিলেন। আর আত্মিক দিক থেকে একমাত্র পুত্র হওয়ার কারণ হলো, ইবরাহিম তাঁকে এবং তাঁর মাতা হাজেরাকে নিয়ে হিজরত করেছিলেন; বর্ণিত আছে যে তখন তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে ফারান পাহাড়ের উপত্যকায় রেখে এসেছিলেন—যা মক্কার চারপাশের পাহাড়সমূহ এবং অত্যন্ত উত্তম বিশ্রামের স্থান। তিনি সেখানে তাঁদেরকে খুব সামান্য পানাহার দিয়ে আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা ও ভরসা রেখে রেখে এসেছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বিশেষ অনুগ্রহ ও হেফাযত দিয়ে তাঁদেরকে আগলে রেখেছিলেন। তিনি কতই না উত্তম হিসাবগ্রহণকারী, যথেষ্টকারী, কর্মবিধায়ক এবং অভিভাবক! সুতরাং তিনিই বাহ্যিক ও আত্মিক উভয় দিক থেকে একমাত্র সন্তান। কিন্তু এই রহস্য অনুধাবন করার মতো ব্যক্তি কোথায়? এবং এই গূঢ় অর্থ হৃদঙ্গম করার মতো লোকই বা কোথায়? এর সঠিক অর্থ ও জ্ঞান কেবল তীক্ষ্ণ মেধাসম্পন্ন ও বিজ্ঞজনই উপলব্ধি করতে পারেন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে সহনশীলতা, ধৈর্য ও ওয়াদা পালনের সত্যতা গুনে ভূষিত করেছেন। পাশাপাশি তিনি সালাত প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর পরিবারকে আজাব থেকে বাঁচাতে সালাতের আদেশ দেওয়ার বিষয়েও গুণকীর্তন করেছেন। এর সাথে তিনি মহান রব্বুল আলামীনের ইবাদতের দিকেও আহ্বান জানাতেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তাকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দান করলাম। (১০১) তারপর সে যখন পিতার সাথে কাজ করার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইবরাহিম বললেন, ‘হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন বলো তোমার অভিমত কী?’ সে বলল, ‘হে আব্বাজান! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তাই করুন। ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।’} [আস-সাফফাত: ১০১, ১০২]। অতঃপর তিনি তাঁর পিতা তাঁকে যে কাজের আহ্বান জানিয়েছিলেন তাতে আনুগত্য করলেন এবং ধৈর্য ধারণের প্রতিশ্রুতি দিলেন। তিনি তা পূর্ণ করেছিলেন এবং সেই পরীক্ষায় ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর এই কিতাবে ইসমাঈলের কথা বর্ণনা করুন, তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী। (৫৪) তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন ছিলেন।} [মারইয়াম: ৫৪, ৫৫]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করুন আমার শক্তিশালী ও দূরদর্শী বান্দা ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কথা। (৪৫) আমি তাঁদেরকে এক বিশেষ গুণের জন্য মনোনীত করেছিলাম, আর তা হলো পরকালের স্মরণ। (৪৬) নিশ্চয়ই তাঁরা আমার কাছে মনোনীত ও শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। (৪৭) আর স্মরণ করুন ইসমাঈল, আল-ইয়াসা ও যুল-কিফলের কথা। তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন সজ্জনদের অন্তর্ভুক্ত।} [সোয়াদ: ৪৫-৪৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং ইসমাঈল, ইদরিস ও যুল-কিফলের কথা স্মরণ করুন, তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন ধৈর্যশীল। (৮৫) আর আমি তাঁদেরকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম, নিশ্চয়ই তাঁরা ছিলেন...}--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে; 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'অপরিহার্যভাবে'; আর মুদ্রিত কপিতে আছে: 'বাহ্যিক ও আত্মিক'।

পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন} [আম্বিয়া: ৮৫-৮৬]। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম; এবং আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের (আসবাত) প্রতি} [নিসা: ১৬৩] - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি এবং ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি} [বাকারা: ১৩৬] - এই আয়াত এবং অন্য সূরার অনুরূপ আয়াত। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {নাকি তোমরা বলছ যে, ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরগণ ইয়াহুদী বা নাসারা ছিল? বলুন, তোমরাই কি বেশি জানো নাকি আল্লাহ?} [বাকারা: ১৪০] - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে প্রতিটি সুন্দর গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁকে তাঁর নবী ও রাসূল বানিয়েছেন এবং মূর্খরা তাঁর প্রতি যা কিছু আরোপ করেছিল তা থেকে তাঁকে মুক্ত করেছেন। আর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের আদেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে।
বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞ এবং ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন। এর আগে ঘোড়া বন্য জন্তুর মতো ছিল, তিনি সেগুলোকে পোষ মানান এবং সেগুলোর ওপর আরোহণ করেন।
সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাবী তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট কুরাইশ বংশীয় একজন শায়খ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ঘোড়া পালন করো এবং সেগুলোর বংশবৃদ্ধি করো, কেননা তা তোমাদের পিতা ইসমাঈলের মিরাস বা উত্তরাধিকার।"(১) আর এই আরবী ঘোড়াগুলো বন্য ছিল, পরে তিনি সেগুলোর জন্য সেই দোয়াটি করেছিলেন যা তাঁকে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা তাঁর অনুগত হয়ে যায়।
এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি প্রাঞ্জল ও সাবলীল আরবী ভাষায় কথা বলেছেন। তিনি এটি সেই 'আরাবে আরিবা' (খাঁটি আরব) থেকে শিখেছিলেন যারা মক্কায় তাদের (ইব্রাহীম ও ইসমাঈল) কাছে এসে বসতি স্থাপন করেছিল। তারা ছিল জুরহুম, আমালিক এবং ইয়েমেনের অধিবাসী সেই প্রাচীন আরব জাতিসমূহ যারা খলীল (ইব্রাহীম)-এর পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল।
আল-উমাবী বলেছেন: আমার নিকট আলী ইবনুল মুগীরা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মিসমা ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে এবং তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "যার জিহ্বা সর্বপ্রথম সুস্পষ্ট আরবী ভাষায় উন্মোচিত হয়েছিল, তিনি হলেন ইসমাঈল; তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর।"(২) ইউনুস তাঁকে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন হে আবু সাইয়্যার, আবু জুরাইও আমার নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, তিনি যখন যৌবনে পদার্পণ করেন, তখন আমালেক সম্প্রদায়ের এক নারীকে বিবাহ করেন এবং তাঁর পিতা তাঁকে আদেশ করেছিলেন তাকে ত্যাগ করতে, ফলে তিনি তাকে তালাক দেন।
আল-উমাবী বলেছেন: সেই নারী হলো উমারাহ বিনতে সা'দ ইবনে উসামা ইবনে আকীল আল-আমালিকী।(৩) এরপর তিনি অন্য একজনকে বিবাহ করেন এবং তাঁর পিতা তাঁকে তাঁর সাথে ঘরসংসার চালিয়ে যাওয়ার আদেশ দেন। তিনি হলেন সাইয়্যেদাহ বিনতে মুদাদ ইবনে আমর আল-জুরহুমী। কেউ কেউ বলেন: ইনি ছিলেন তৃতীয় স্ত্রী। তাঁর গর্ভে ইসমাঈল (আ.)-এর বারোজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক (রহ.) তাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: নাবেত, কাইদার, আযবিল, মীশা, মিসমা, মাশ, দাওসা, আযর, ইয়াতুর, নাবাশ, তায়মা এবং কাইদামা।(৪) আহলে কিতাবরাও তাদের কিতাবে তাদের কথা এভাবেই উল্লেখ করেছে। তাদের মতে তারাই সেই বারোজন মহান ব্যক্তি যাদের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল এবং যাদের কথা আগে আলোচিত হয়েছে; তবে তারা এর ব্যাখ্যায় মিথ্যাচার করেছে।--------------------------------------------
(১) আমি এটি খুঁজে পাইনি, আর এর সনদে একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি রয়েছেন, তাই এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সনদ।
(২) আশ-শিরাজী 'আল-আলকাব' গ্রন্থে এবং যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে এটি আলীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'ফয়জুল কাদীর' (৩/৯২) গ্রন্থে রয়েছে। আদ-দাইলামী 'মুসনাদুল ফিরদাউস' (৪৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবী তাফসীরে (১/২৮৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: আল-আমলাকী।
(৪) তাবারীতে যা আছে: নাবেত, কাইদার, আদবীল, মিবশা, মিসমা, দুমা, মাস, আদাদ, ওয়াতুর, নাফীস, তামা এবং কাইদামান।

এবং ইসমাঈল আলাইহিস সালাম ছিলেন সেই অঞ্চলের অধিবাসী এবং পার্শ্ববর্তী জুরহুম, আমালিকা ও ইয়ামেনবাসীদের প্রতি প্রেরিত একজন রাসূল; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর ভাই ইসহাককে (বিষয়াদি দেখাশোনার) অসিয়ত করলেন এবং তাঁর মেয়ে ‘নাসমাহ’কে তাঁর ভাতিজা আইস ইবনে ইসহাকের সাথে বিয়ে দিলেন। তাদের ঔরস থেকেই রোমক জাতির জন্ম হয়, যাদেরকে ‘বনু আসফার’ (পীতবর্ণের সন্তান) বলা হয়; কারণ আইসের গায়ের রঙে কিছুটা পীত বা হলুদ ভাব ছিল। একটি মতানুসারে গ্রিক জাতিও তাঁরই বংশধর। আইসের বংশধরদের মধ্যে ‘আশবান’ও রয়েছে; বলা হয় যে তারা উভয়েই তাঁর থেকে এসেছে। আর ইবনে জারীর(১) (রহ.) এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থেকেছেন।
আল্লাহর নবী ইসমাঈলকে ‘হিজর’-এ তাঁর মা হাজেরার পাশে সমাহিত করা হয় এবং মৃত্যুর দিন তাঁর বয়স ছিল একশ সাঁইত্রিশ বছর(২)।
উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: ইসমাঈল আলাইহিস সালাম মহান রবের কাছে মক্কার প্রচণ্ড উত্তাপের অভিযোগ করেছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে, ‘আমি তোমার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেব—যে স্থানে তোমাকে সমাহিত করা হবে সেখানে, কিয়ামত পর্যন্ত সেখান থেকে তোমার কাছে জান্নাতের হাওয়া প্রবাহিত হতে থাকবে’(৩)।
হিজাজের সমস্ত আরব জাতি তাঁর দুই পুত্র নাবিত ও কাইদারের বংশধর। আমরা আরবের বিভিন্ন গোষ্ঠী, শাখা, গোত্র ও উপজাতি সম্পর্কে ইসমাঈল আলাইহিস সালাম-এর সময় থেকে শুরু করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময় পর্যন্ত আলোচনা করব। এটি তখনই হবে যখন আমরা বনী ইসরাঈলের নবীগণের ইতিহাস শেষ করে তাদের সর্বশেষ নবী ও তাদের সংবাদসমূহের সত্যায়নকারী ঈসা ইবনে মারিয়ামের সময় পর্যন্ত পৌঁছাব এবং তাঁর বরকতময় দিনগুলো ও মহিমান্বিত সীরাত পর্যন্ত পৌঁছাব। এরপর আমরা বনী ইসরাঈলের যুগে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করব, অতঃপর জাহিলিয়াতের সময় যা ঘটেছিল তা আলোচনা করব। পরিশেষে আলোচনার সমাপ্তি ঘটবে আরব, আজম এবং আদম সন্তানের অন্যান্য সকল জাতির প্রতি প্রেরিত আমাদের নবী আল্লাহর রাসূলের সীরাত বর্ণনার মাধ্যমে—যদি আল্লাহ তাআলা চান। তাঁর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা; আর সুউচ্চ, সুমহান, পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আর কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।
* * *

‌‌মহান পিতার মহান পুত্র ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম-এর আলোচনা
আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, তিনি তাঁর ভাই ইসমাঈলের চৌদ্দ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন যখন তাঁর পিতার বয়স ছিল একশ বছর। তাঁকে নিয়ে সুসংবাদ দেওয়ার সময় তাঁর মাতা সারাহর বয়স ছিল নব্বই বছর। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছি, যে ছিল সৎকর্মপরায়ণ নবীগণের অন্তর্ভুক্ত (১১২) এবং আমি তাকে ও ইসহাককে বরকত দান করেছি; আর তাদের উভয়ের বংশধরদের মধ্যে কেউ তো নেককার এবং কেউ নিজের ওপর সুস্পষ্ট অবিচারকারী} [আস-সাফফাত: ১১২, ১১৩]।--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/ ৩১৪) দেখুন।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩১৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩১৫)।

মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবের একাধিক আয়াতে তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। ইতিপূর্বে আমরা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করেছি: "নিশ্চয়ই মহিমান্বিতের পুত্র মহিমান্বিত, তাঁর পুত্র মহিমান্বিত, তাঁর পুত্র মহিমান্বিত হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম"(১)।
আহলে কিতাবগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইসহাক (আ.) যখন তাঁর পিতার জীবদ্দশায় বাতুয়েলের কন্যা 'রিফকা'কে বিয়ে করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। তিনি বন্ধ্যা ছিলেন, তাই তিনি তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন। ফলে তিনি গর্ভবতী হলেন এবং যমজ দুটি পুত্র সন্তান প্রসব করলেন। তাঁদের প্রথমজনের নাম রাখা হয়েছিল 'আইসু', আরবরা যাকে 'আইস' বলে অভিহিত করে; তিনি রোমীয়দের আদিপিতা(২)। আর দ্বিতীয়জন তাঁর ভাইয়ের গোড়ালি ধরা অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন, তাই তাঁরা তাঁর নাম রাখলেন 'ইয়াকুব'(৩)। তিনিই হলেন ইসরাইল, যাঁর দিকে বনী ইসরাইল নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে।
তাঁরা বলেন: ইসহাক (আ.) 'আইসু'কে 'ইয়াকুব' অপেক্ষা বেশি ভালোবাসতেন, কারণ সে ছিল তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র। পক্ষান্তরে তাঁদের মা 'রিফকা' ইয়াকুবকে বেশি ভালোবাসতেন, কারণ তিনি ছিলেন ছোট।
তাঁরা আরও বলেন: যখন ইসহাক (আ.) বৃদ্ধ হলেন এবং তাঁর দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে এল, তখন তিনি তাঁর পুত্র 'আইস'-এর নিকট আহারের আকাঙ্ক্ষা করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে শিকারে যায় এবং একটি শিকার ধরে এনে তা রান্না করে দেয়, যাতে তিনি তার ওপর বরকত ও কল্যাণের দোয়া করতে পারেন। আইস শিকারী ছিলেন, তাই তিনি সেই উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেলেন। তখন 'রিফকা' তাঁর পুত্র ইয়াকুবকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁর পালের সেরা দুটি ছাগলছানা জবাই করে তাঁর পিতার আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী খাবার তৈরি করেন এবং তাঁর ভাইয়ের আগেই তা নিয়ে পিতার কাছে যান যেন তিনি তাঁর জন্য দোয়া করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর ভাইয়ের পোশাক পরিয়ে দিলেন এবং তাঁর দুই বাহু ও ঘাড়ে ছাগলছানার চামড়া জড়িয়ে দিলেন; কারণ আইস ছিলেন অত্যন্ত লোমশ দেহের অধিকারী, কিন্তু ইয়াকুব তেমন ছিলেন না। ইয়াকুব যখন খাবার নিয়ে পিতার কাছে এলেন এবং তা পেশ করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কে? তিনি বললেন: আমি আপনার পুত্র। তখন তিনি তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিলেন এবং স্পর্শ করলেন। তিনি বলতে লাগলেন: কণ্ঠস্বর তো ইয়াকুবের মতো, কিন্তু স্পর্শ এবং পোশাক তো আইসের মতো। আহার শেষ করার পর তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন যেন তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ হন এবং তাঁর বংশধরগণ অন্যান্য জাতির ওপর প্রাধান্য পায় এবং তাঁর রিজিক ও সন্তানসন্ততি বৃদ্ধি পায়।
ইয়াকুব তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পর তাঁর ভাই আইস তাঁর পিতার আদেশকৃত শিকার নিয়ে এলেন এবং তা পিতার সামনে পেশ করলেন। তখন পিতা তাকে বললেন: হে বৎস, এটি কী? সে বলল: এই সেই খাবার যা আপনি চেয়েছিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি এর আগে আমার কাছে আসোনি? আমি তো তা খেয়েছি এবং তোমার জন্য দোয়া করেছি। সে বলল: আল্লাহর কসম, না। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, তাঁর ভাই এ ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী হয়েছেন এবং তিনি ভাইয়ের প্রতি মনে মনে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হলেন। তাঁরা বর্ণনা করেন যে, আইস তাঁর পিতাকে আর একটি দোয়ার জন্য অনুরোধ করলে তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন যে, তাঁর বংশধরদের জন্য ভূমি উর্বর হবে এবং তাদের রিজিক ও ফলমূল বৃদ্ধি পাবে। আইস যখন তাঁর ভাই ইয়াকুবকে হত্যার হুমকি দিলেন, তখন তাঁদের মা ইয়াকুবকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন হাররান নামক স্থানে তাঁর মামা 'লাবান'-এর কাছে চলে যান এবং তাঁর ভাইয়ের ক্রোধ শান্ত হওয়া পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন এবং তাঁর মামার কন্যাদের বিয়ে করেন। তিনি তাঁর স্বামী ইসহাককেও অনুরোধ করলেন যেন তিনি ইয়াকুবকে সেই আদেশ দেন এবং তাঁর জন্য অসিয়ত ও দোয়া করেন। অতঃপর তিনি তাই করলেন।
অতঃপর ইয়াকুব (আ.) সেই দিনের শেষভাগে তাঁদের নিকট থেকে বেরিয়ে পড়লেন। পথে সন্ধ্যা হয়ে যাওয়ায় তিনি এক স্থানে অবস্থান করে সেখানে ঘুমিয়ে পড়লেন, এবং তিনি একটি পাথর নিয়ে--------------------------------------------
(১) হাদিসটি এবং এর তাখরিজ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: ইয়াকুবের উল্লেখ রয়েছে, এবং তিনি হলেন ইসরাইল (আ.)।

একটি প্রস্তরখণ্ড নিয়ে তা মস্তক তলে স্থাপন করে নিদ্রা গেলেন। অতপর তিনি স্বপ্নে একটি ঊর্ধ্বগমনের সোপান(১) অবলোকন করলেন, যা আসমান হতে জমিন পর্যন্ত স্থাপিত। আর ফেরেশতাগণ তাতে আরোহণ করছেন ও অবতরণ করছেন। এমতাবস্থায় বরকতময় ও মহান রব তাকে সম্বোধন করে বলছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে বরকত দান করব এবং তোমার বংশবৃদ্ধি করব। এই ভূমি আমি তোমার এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য নির্ধারণ করে দিলাম।"
অতঃপর যখন তিনি নিদ্রা হতে জাগ্রত হলেন, যা দেখেছেন তাতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তিনি আল্লাহর নামে এই মানত করলেন যে, যদি তিনি সহিহ-সালামতে নিজ পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন করতে পারেন, তবে এই স্থানে আল্লাহর জন্য একটি উপাসনালয় নির্মাণ করবেন এবং যা কিছু তিনি রিজিক হিসেবে প্রাপ্ত হবেন তার দশমাংশ আল্লাহর পথে দান করবেন। এরপর তিনি সেই প্রস্তরখণ্ডটি লক্ষ্য করে তার ওপর তেল লেপন করলেন যাতে তিনি তা চিনতে পারেন। তিনি সেই স্থানের নাম দিলেন "বাইত ইল" অর্থাৎ আল্লাহর ঘর। এটিই বর্তমানের বায়তুল মুকাদ্দাস পরিবেষ্টিত স্থান, যা পরবর্তীতে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছিলেন যেমনটা সামনে আলোচিত হবে।
বর্ণনাকারীগণ বলেন: ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যখন তার মামার নিকট হাররান নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তার (মামার) দুই কন্যা ছিল। জ্যেষ্ঠ কন্যার নাম "লিয়া" এবং কনিষ্ঠ কন্যার নাম "রাহিল"। তিনি রাহিলকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, কারণ তিনি ছিলেন দুই বোনের মধ্যে অধিক সুন্দরী ও লাবণ্যময়ী। মামা এই শর্তে রাজি হলেন যে, তাকে সাত বছর তার মেষ চরাতে হবে। যখন নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হলো, তখন তার মামা "লাবান" ভোজের আয়োজন করলেন এবং তাতে মানুষকে একত্রিত করলেন। কিন্তু রাতের অন্ধকারে তিনি জ্যেষ্ঠ কন্যা লিয়াকে তার নিকট প্রেরণ করলেন, যার দৃষ্টিশক্তি ছিল দুর্বল এবং তিনি ছিলেন অদর্শনীয়। যখন সকাল হলো, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাকে লিয়া হিসেবে দেখতে পেয়ে মামাকে বললেন: "আপনি কেন আমার সাথে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলেন? আমি তো আপনার নিকট রাহিলের প্রস্তাব দিয়েছিলাম।" তিনি বললেন: "জ্যেষ্ঠ কন্যার পূর্বে কনিষ্ঠ কন্যাকে বিবাহ দেওয়া আমাদের রীতিনীতি বহির্ভূত। যদি তুমি তার বোনকেও পেতে চাও, তবে আরও সাত বছর কাজ কর, আমি তাকেও তোমার নিকট বিবাহ দেব।" অতপর তিনি আরও সাত বছর কাজ করলেন এবং লিয়ার পাশাপাশি তার বোনকেও স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করলেন। এটি তৎকালীন শরীয়তে বৈধ ছিল, যা পরবর্তীতে তাওরাতের শরীয়তে রহিত (মানসুখ) করা হয়েছে।
এটি এককভাবেই বিধান রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হওয়ার একটি পর্যাপ্ত দলিল। কারণ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর এই কর্ম এর বৈধতা ও অনুমোদনের প্রমাণ দেয়, যেহেতু তিনি নিষ্পাপ (মাসুম)।
লাবান তার দুই কন্যার প্রত্যেককে একজন করে পরিচারিকা দান করলেন। লিয়াকে দিলেন "জুলফা" নামক পরিচারিকা এবং রাহিলকে দিলেন "বিলহা" নামক পরিচারিকা। মহান আল্লাহ লিয়ার দুর্বলতা দূর করলেন তাকে সন্তানাদি দান করার মাধ্যমে। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর ঔরসে লিয়ার গর্ভে প্রথম যে সন্তান জন্ম নিল তার নাম রুবিল, এরপর শামউন, তারপর লাউয়ি এবং এরপর ইয়াহুদা। এতে রাহিল ঈর্ষান্বিত হলেন কারণ তিনি গর্ভধারণ করতে পারছিলেন না। তাই তিনি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-কে তার পরিচারিকা "বিলহা" দান করলেন। তার সাথে মিলনের ফলে তিনি গর্ভবতী হলেন এবং একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন যার নাম রাখা হলো "দান"। এরপর তিনি পুনরায় গর্ভবতী হয়ে দ্বিতীয় পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন যার নাম রাখা হলো "নিফতালি"। এমতাবস্থায় লিয়াও তার পরিচারিকা "জুলফা"-কে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট অর্পণ করলেন। তার গর্ভে "জাদ" ও "আশির" নামে দুই পুত্র সন্তান জন্ম নিল। এরপর লিয়া পুনরায় গর্ভবতী হয়ে পঞ্চম পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন এবং নাম রাখলেন "ঈসাখার"। এরপর তিনি ষষ্ঠ পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন যার নাম রাখা হলো "জাবুলুন"। এরপর তিনি একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিলেন যার নাম রাখলেন "দিনা"। এভাবে লিয়ার গর্ভে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সাতজন সন্তান হলো। অতঃপর রাহিল মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন এবং ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর ঔরসে একটি পুত্র সন্তান যাচ্ঞা করলেন। আল্লাহ তার প্রার্থনা শুনলেন ও দোয়া কবুল করলেন। ফলে আল্লাহর নবী ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে তিনি গর্ভবতী হলেন এবং এক মহান, মর্যাদাবান ও অত্যন্ত সুন্দর পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন যার নাম রাখা হলো ইউসুফ। এই সকল ঘটনা তখন ঘটছিল যখন তারা হাররান অঞ্চলে বসবাস করছিলেন।
--------------------------------------------
(১) মি'রাজ: মি'রাজ অর্থ যার মাধ্যমে উপরে আরোহণ করা হয়।
(২) তৃতীয় অনুচ্ছেদে বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, যা 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

এবং তিনি তাঁর মামার অধীনে তাঁর দুই কন্যার বিবাহের পর আরও ছয় বছর ছাগল চরালেন, ফলে তাঁর সেখানে অবস্থানের মোট সময়কাল দাঁড়াল বিশ বছর।
অতঃপর ইয়াকূব তাঁর মামা "লাবান"-এর কাছে আরজি পেশ করলেন যেন তাঁকে তাঁর নিজ পরিজনের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। তখন তাঁর মামা তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার কারণে আমার ওপর বরকত নাযিল হয়েছে; অতএব আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছা তা চেয়ে নাও।" তিনি বললেন: "এই বছর আপনার পশুপালের মধ্যে যে সমস্ত বিচিত্র বর্ণের(১) শাবক জন্মাবে, এবং প্রতিটি চিত্রবিচিত্র সাদা-কালো শাবক, প্রতিটি সাদা-কালো মিশ্রিত(২) শাবক এবং ছাগীর মধ্য থেকে প্রতিটি শিংবিহীন(৩) সাদা শাবক আমাকে দিতে হবে।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" অতঃপর লাবানের পুত্ররা এগিয়ে এল এবং তাদের পিতার পালের মধ্য থেকে সেই বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন সকল পুরুষ ছাগলকে আলাদা করে ফেলল, যাতে সেই রঙের কোনো শাবক জন্মাতে না পারে; এবং তারা সেগুলোকে তাদের পিতার পালের থেকে তিন দিনের দূরত্বের পথে নিয়ে গেল।
বর্ণনাকারীরা বলেন: অতঃপর ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম) বাদাম ও ডলপ বৃক্ষের কিছু সতেজ ও শুভ্র ডাল নিলেন এবং সেগুলোর ছাল ছাড়িয়ে ডোরাকাটা করলেন। অতঃপর সেগুলো ছাগলের পানি পানের স্থানে স্থাপন করলেন, যাতে ছাগলগুলো সেগুলোর দিকে তাকায় এবং আতঙ্কিত হয়, ফলে তাদের গর্ভস্থ ভ্রূণগুলো আন্দোলিত হয় এবং তাদের শাবকগুলোর রঙও সেরূপ হয়ে যায়। আর এটি ছিল অলৌকিক ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং মুজিজার পর্যায়ভুক্ত। এর ফলে ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম) প্রচুর ছাগল, চতুষ্পদ জন্তু ও দাস-দাসীর মালিক হলেন। এতে তাঁর মামা ও তাঁর মামাতো ভাইদের মনোভাব তাঁর প্রতি পরিবর্তিত হয়ে গেল এবং মনে হলো তাঁরা তাঁর প্রতি অত্যন্ত সংকীর্ণমনা হয়ে পড়েছেন।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইয়াকূবের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তিনি তাঁর পিতার দেশ ও তাঁর কওমের কাছে ফিরে যান এবং তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিলেন যে, তিনি তাঁর সাথেই থাকবেন। তিনি বিষয়টি তাঁর পরিবারের কাছে পেশ করলে তাঁরা অবিলম্বে তাঁর আনুগত্য স্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরিবার ও সম্পদ নিয়ে যাত্রা শুরু করলেন। এদিকে "রাহীল" তাঁর পিতার মূর্তিগুলো চুরি করলেন। যখন তাঁরা তাঁদের এলাকা অতিক্রম করে নিরাপদ দূরত্বে চলে গেলেন, তখন "লাবান" ও তাঁর দলবল তাঁদের পিছু ধাওয়া করল। লাবান যখন ইয়াকূবের নাগাল পেলেন, তখন তাঁকে না জানিয়ে চলে আসার জন্য তিরস্কার করলেন এবং বললেন যে, তিনি যদি জানতে পারতেন তবে আনন্দ-উৎসব, বাদ্যযন্ত্র ও ঢাক-ঢোল বাজিয়ে তাঁর মেয়ে ও নাতি-নাতনিদের বিদায় দিতেন। তিনি তাঁর মূর্তিগুলো নিয়ে যাওয়ার অভিযোগও করলেন। ইয়াকূব (আ.) মূর্তি চুরির বিষয়ে কিছুই জানতেন না, তাই তিনি মূর্তি নেওয়ার কথা অস্বীকার করলেন। লাবান তাঁর কন্যাদের ও দাসীদের তাঁবুতে তল্লাশি করলেন কিন্তু কিছুই পেলেন না। কারণ রাহীল মূর্তিগুলো উটের জিনের গদির(৪) ভেতরে রেখে তার ওপর বসে ছিলেন এবং তিনি উঠতে অস্বীকার করে ওযর পেশ করলেন যে তিনি ঋতুবতী। ফলে লাবান সেগুলো পেলেন না। সেই সময় তাঁরা সেখানে একটি টিলার ওপর পরস্পর চুক্তিবদ্ধ হলেন, যাকে "জিলয়াদ" বলা হয়। চুক্তির শর্ত ছিল—তিনি তাঁর কন্যাদের অপমান করবেন না, তাদের ওপর আর কোনো বিবাহ করবেন না এবং লাবান বা ইয়াকূব কেউই এই টিলা অতিক্রম করে একে অপরের দেশে (আক্রমণের উদ্দেশ্যে) যাবেন না। তাঁরা খাবার তৈরি করলেন এবং সকলে মিলে আহার করলেন। এরপর একে অপরের কাছ থেকে বিদায় নিয়ে নিজ নিজ দেশে ফিরে গেলেন।
যখন ইয়াকূব "সাঈর" ভূমির নিকটবর্তী হলেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। ইয়াকূব তাঁর ভাই ঈসের নিকট দূত পাঠালেন যেন তাঁর প্রতি সদয় ও বিনয়ী হয়। দূতরা ফিরে এসে ইয়াকূবকে সংবাদ দিল যে, ঈস চারশ পদাতিক সৈন্য নিয়ে আপনার দিকে এগিয়ে আসছেন। এতে ইয়াকূব ভীত হলেন এবং মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন, নামায আদায় করলেন ও অত্যন্ত কাকুতি-মিনতি করলেন। আল্লাহ তাকে যে প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার দিয়েছিলেন, তিনি তা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তাঁর ভাই ঈসের অনিষ্ট থেকে রক্ষার জন্য প্রার্থনা করলেন। তিনি তাঁর ভাইয়ের জন্য একটি বিশাল উপঢৌকন প্রস্তুত করলেন, যা ছিল দুইশ বকরী, --------------------------------------------
(১) আবকা: যার গায়ের রঙের সাথে অন্য রঙের মিশ্রণ রয়েছে।
(২) আমলাহ: যার সাদা বর্ণের সাথে কালোর মিশ্রণ রয়েছে।
(৩) আজলাহ: যার শিং নেই।
(৪) বারদাআহ: যা গাধা বা খচ্চরের পিঠে আরোহণের জন্য রাখা হয়, যেমন ঘোড়ার জন্য জিন।

বিশটি ছাগল, দুইশত ভেড়ী, বিশটি ভেড়া, ত্রিশটি দুগ্ধবতী উষ্ট্রী(১), চল্লিশটি গাভী, দশটি ষাঁড়, বিশটি মাদী গাধা এবং দশটি গাধা। তিনি তাঁর ভৃত্যদের আদেশ দিলেন যেন তারা প্রতিটি শ্রেণীকে আলাদা আলাদা পালে চালনা করে এবং প্রতিটি পালের মাঝখানে যেন কিছুটা দূরত্ব থাকে। যদি আইসের (এষৌ) সাথে তাদের সাক্ষাৎ হয় এবং সে প্রথমজনকে জিজ্ঞাসা করে: "তুমি কার লোক? তোমার সাথে এগুলো কার?" তবে সে যেন বলে: "এগুলো আপনার দাস ইয়াকুবের; তিনি তাঁর প্রভু আইসের জন্য এগুলো উপহার হিসেবে পাঠিয়েছেন।" এবং তার পরবর্তীজনও যেন অনুরূপ বলে এবং তদ্রূপ তার পরের জনও। তাদের প্রত্যেকেই যেন এ কথা বলে যারা আমাদের পরে আসছে।
ইয়াকুব তাঁর দুই স্ত্রী, দুই দাসী এবং এগারোটি সন্তানসহ সবার শেষে দুই রাত পিছিয়ে থাকলেন। তিনি রাতে পথ চলতেন এবং দিনে আত্মগোপন করে থাকতেন। যখন দ্বিতীয় রাতের ফজর সময় হলো, তখন জনৈক ফেরেশতা মানুষের বেশে তাঁর সামনে আবির্ভূত হলেন। ইয়াকুব তাঁকে একজন সাধারণ মানুষ মনে করলেন। ফলে ইয়াকুব তাঁর সাথে মল্লযুদ্ধ ও তাঁকে পরাস্ত করার প্রয়াস করলেন। দৃশ্যত ইয়াকুব তাঁর ওপর প্রবল হলেন, কিন্তু ফেরেশতা তাঁর উরুর সন্ধিস্থলে আঘাত করলেন, ফলে ইয়াকুব খুঁড়িয়ে হাঁটতে লাগলেন। যখন ফজর আলোকিত হলো, ফেরেশতা তাঁকে বললেন: "তোমার নাম কী?" তিনি বললেন: "ইয়াকুব।" ফেরেশতা বললেন: "আজ থেকে তোমাকে ইসরাঈল ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকা সমীচীন হবে না।" তখন ইয়াকুব তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কে এবং আপনার নাম কী?" তখন তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন। এতে ইয়াকুব বুঝতে পারলেন যে তিনি ফেরেশতাদের মধ্যে একজন ছিলেন। ইয়াকুব যখন সকালে উঠলেন, তখন তিনি পায়ে খুঁড়িয়ে হাঁটছিলেন। এই কারণেই বনী ইসরাঈলরা উরুর শিরা (সায়াটিকা নার্ভ) ভক্ষণ করে না। ইয়াকুব তাঁর চোখ তুলে তাকালেন এবং দেখলেন যে তাঁর ভাই "আইসু" চারশত পদাতিক সৈন্যসহ এগিয়ে আসছেন। তিনি তাঁর পরিবারের সামনে অগ্রসর হলেন। যখন তিনি তাঁর ভাই আইসকে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে সাতবার সিজদাহ করলেন। সেই যুগে এটিই ছিল তাদের অভিবাদন পদ্ধতি এবং তাদের জন্য তা বৈধ ছিল; যেমন ফেরেশতারা আদমকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য সিজদাহ করেছিলেন এবং ইউসুফের ভাই ও পিতা-মাতা তাঁকে সিজদাহ করেছিলেন, যা সামনে আলোচিত হবে। আইস যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন ও চুম্বন করলেন এবং কান্নায় ভেঙে পড়লেন। আইস তাঁর চোখ তুলে নারী ও শিশুদের দেখলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "এরা তোমার কে?" ইয়াকুব বললেন: "এরা তারা যাদেরকে আল্লাহ আপনার দাসের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন।" তখন দুই দাসী ও তাদের সন্তানরা কাছে এসে তাঁকে সিজদাহ করল। এরপর লিয়া ও তাঁর সন্তানরা কাছে এসে সিজদাহ করল। পরিশেষে রাহিল ও তাঁর পুত্র ইউসুফ নিকটবর্তী হয়ে তাঁর প্রতি সিজদাহাবনত হলো। ইয়াকুব তাঁকে উপহার গ্রহণ করার অনুরোধ জানালেন এবং এ ব্যাপারে অত্যন্ত পিড়াপিড়ি করলেন। ফলে আইস তা গ্রহণ করলেন এবং ফিরে গেলেন। আইস অগ্রবর্তী হলেন এবং ইয়াকুব তাঁর গবাদিপশু ও ভৃত্যদের নিয়ে সাঈর পাহাড়ের অভিমুখে তাঁর অনুগামী হলেন।
যখন তিনি সাহুর অতিক্রম করলেন, সেখানে নিজের জন্য একটি ঘর এবং গবাদিপশুর জন্য ছাউনি নির্মাণ করলেন। অতঃপর তিনি শিখিম জনপদের নিকটবর্তী উরশালিমে পৌঁছালেন এবং জনপদের সম্মুখে অবস্থান নিলেন। তিনি হামোর-পুত্র শিখিমের নিকট থেকে একশত ভেড়ীর বিনিময়ে একটি খামার ক্রয় করলেন। সেখানে তিনি তাঁর তাবু স্থাপন করলেন এবং একটি যজ্ঞবেদি (কুরবানগাহ) নির্মাণ করলেন। তিনি এর নাম দিলেন "ঈল", যা ইসরাঈলের ইলাহ (উপাস্য)। আল্লাহ তাঁকে এটি নির্মাণের আদেশ দিয়েছিলেন যেন সেখানে তাঁর ইবাদত প্রকাশ পায়। এটিই বর্তমানের বায়তুল মুকাদ্দাস, যা পরবর্তীতে দাউদ-পুত্র সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) পুনঃনির্মাণ করেছিলেন। এটিই সেই পাথরের স্থান যেখানে তিনি ইতিপূর্বে তৈল মর্দন করেছিলেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
[আহলে কিতাবগণ এখানে ইয়াকুব-কন্যা দীনার কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যিনি লিয়ার গর্ভজাত। শিখিম ইবনে হামোর তাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে লাঞ্ছিত করেছিল এবং তাকে নিজের ঘরে নিয়ে গিয়েছিল। অতঃপর সে তাঁর পিতা ও ভাইদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দেয়। তখন দীনার ভাইয়েরা বলল: "তোমরা যদি সবাই খতনা করো তবেই আমরা তোমাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করব, নতুবা আমরা খতনাবিহীন সম্প্রদায়ের সাথে আত্মীয়তা করি না।" তারা এতে সম্মত হলো এবং সবাই খতনা করল। খতনার ব্যথায় যখন তৃতীয় দিনে তাদের কষ্ট তীব্র হলো, তখন ইয়াকুবের পুত্ররা তাদের ওপর আক্রমণ করে সবাইকে হত্যা করল এবং হত্যা করল...--------------------------------------------
(১) লাকহা: অধিক দুগ্ধবতী উষ্ট্রী।

[“শিখিম” এবং তার পিতা “হামোর”-কে তাদের জঘন্য আচরণের কারণে, পাশাপাশি তাদের কুফর এবং তারা যে মূর্তিপূজা করত তার দরুন (শাস্তি দেওয়া হয়); একারণেই ইয়াকুবের পুত্রগণ তাদের হত্যা করেন এবং তাদের ধন-সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করেন](১).
অতঃপর “রাহিল” গর্ভধারণ করেন এবং একটি পুত্র সন্তান প্রসব করেন, তিনি হলেন “বিনিয়ামিন”। তবে প্রসবকালে তিনি প্রচণ্ড প্রসববেদনা ও কষ্ট ভোগ করেন এবং এর অব্যবহিত পরেই তিনি মৃত্যু বরণ করেন। ইয়াকুব তাঁকে “আফরাথ”-এ দাফন করেন, যা হলো বৈথলেহেম (বায়তুল লাহম)। ইয়াকুব তাঁর কবরের ওপর একটি পাথর স্থাপন করেন; এটি সেই পাথর যা আজ অবধি রাহিলের কবর হিসেবে পরিচিত।
ইয়াকুবের পুত্রসন্তান ছিলেন বারোজন পুরুষ; “লিয়া” এর গর্ভে জন্ম নেন: রুবিল, শামউন, লাবি, ইয়াহুদা, ইয়াসসাখর এবং যাবুলুন। রাহিলের গর্ভে জন্ম নেন: ইউসুফ এবং বিনিয়ামিন। রাহিলের দাসীর গর্ভ থেকে: দান এবং নাফতালি। আর লিয়ার দাসীর গর্ভ থেকে জন্ম নেন: জাদ এবং আশির—তাঁদের সকলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
ইয়াকুব তাঁর পিতা ইসহাকের নিকট আসলেন এবং কেনান ভূমির হেবরন (হাবরুন) পল্লীতে তাঁর নিকট অবস্থান করতে লাগলেন, যেখানে ইবরাহিম বসবাস করতেন। অতঃপর ইসহাক অসুস্থ হলেন এবং একশত আশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করলেন। তাঁর দুই পুত্র ঈস এবং ইয়াকুব তাঁকে তাঁর পিতা ইবরাহিম খলিলের সাথে সেই গুহায় দাফন করলেন যা তিনি ইতিপূর্বে ক্রয় করেছিলেন, যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি।
* * *--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি ‘আ’ থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং মুদ্রিত সংস্করণে বিদ্যমান।