📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এবং তাবারানির বর্ণনায় নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং তাতে নূহ, হুদ ও ইবরাহিমের কথা উল্লেখ রয়েছে।

‌‌তাবুক যুদ্ধের বছর সামুদ জাতির ভূখণ্ড হিজর উপত্যকা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অতিক্রমণ
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের নিয়ে তাবুকে অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে সামুদ জাতির ঘরবাড়ির নিকটবর্তী হিজর নামক স্থানে অবস্থান করলেন। ফলে লোকেরা সেই কূপগুলো থেকে পানি সংগ্রহ করল যেখান থেকে সামুদ জাতি পানি পান করত। তারা সেই পানি দিয়ে আটা খামির করল এবং গোশত দিয়ে ডেকচি চড়ালো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের আদেশ দিলেন এবং তাঁরা ডেকচিগুলো উল্টে দিল এবং খামির করা আটা উটকে খাইয়ে দিল। এরপর তিনি তাঁদের নিয়ে সেখান থেকে যাত্রা করলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁদের নিয়ে সেই কূপটির কাছে পৌঁছালেন যেখান থেকে (হযরত সালেহ আ.-এর) উষ্ট্রী পানি পান করত। আর তিনি তাঁদের সেই সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করতে নিষেধ করলেন যাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও যেন তা আপতিত হয়। অতএব তোমরা তাদের নিকট প্রবেশ করো না"(২)।
ইমাম আহমাদ আরও বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজর নামক স্থানে থাকা অবস্থায় বললেন: "তোমরা এই আজাবপ্রাপ্তদের কাছে প্রবেশ করো না ক্রন্দনরত অবস্থা ব্যতীত। যদি তোমরা ক্রন্দনরত না হও, তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না, পাছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তা আপতিত হয়"(৩)।
ইমাম বুখারি ও মুসলিম একাধিক সূত্রে তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন তাদের ঘরবাড়িগুলো অতিক্রম করছিলেন তখন নিজের মস্তক আবৃত করে নিলেন এবং তাঁর সওয়ারিকে দ্রুত চালালেন। এবং তিনি তাদের ঘরবাড়িতে প্রবেশ করতে নিষেধ করলেন ক্রন্দনরত অবস্থা ব্যতীত। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যদি তোমরা কাঁদতে না পারো, তবে কান্নার ভান করো, এই আশঙ্কায় যে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও যেন তা আপতিত না হয়।" তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-মাসউদি, ইসমাঈল ইবনে আওসাত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি কাবশাহ আল-আনমারি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে—তাঁর নাম আমর ইবনে সাদ, কারো মতে আমির ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, যখন তাবুক যুদ্ধ চলছিল তখন লোকেরা হিজরবাসীদের ঘরবাড়ির দিকে দ্রুত প্রবেশ করতে লাগল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই খবর পৌঁছালে তিনি লোকদের মাঝে ঘোষণা করলেন: "নামাজ সমবেত হতে যাচ্ছে"। বর্ণনাকারী বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তিনি তখন তাঁর উটটি ধরে রেখেছিলেন এবং বলছিলেন: "তোমরা এমন এক জাতির নিকট কেন প্রবেশ করছ যাদের ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন?" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বলল, আমরা তো বিস্ময়বোধ করছি হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয়ের সংবাদ দেব না? তোমাদেরই একজন ব্যক্তি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছেন তোমাদের পূর্ববর্তীদের সম্পর্কে এবং তোমাদের পরে যা হবে সে সম্পর্কে। অতএব তোমরা সোজা পথে থেকো এবং সঠিক পথে পরিচালিত হয়ো। কেননা আল্লাহ তোমাদের আজাব দেওয়ার কোনো পরোয়া করেন না। অচিরেই এমন এক কওম আসবে যারা নিজেদের কোনো অনিষ্ট দূর করতে পারবে না"(৫)। এর সনদটি হাসান কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৮০ তে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (২/১১৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (২/৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
(৪) বুখারি (৪৭০২) তাফসির অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৯৮০) যুহুদ ও রাকায়েক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৪/২৩১) বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এতে মুহাম্মদ ইবনে আবি কাবশাহ আল-আনমারি রয়েছেন, যিনি অজ্ঞাত।

বর্ণিত আছে যে, সালিহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের লোকদের দীর্ঘ আয়ু ছিল। তারা কাঁচা মাটি(১) দিয়ে ঘর নির্মাণ করত, কিন্তু তাদের একেকজনের মৃত্যুর আগেই সেই ঘর জরাজীর্ণ হয়ে যেত। ফলে তারা পাহাড় খোদাই করে নিজেদের জন্য ঘর তৈরি করল।
তারা উল্লেখ করেছেন যে, সালিহ (আ.)-এর নিকট যখন তারা একটি নিদর্শন চাইল, তখন আল্লাহ তাদের জন্য একটি পাথর থেকে একটি উটনী বের করে দিলেন। তিনি তাদের উটনীটি এবং তার গর্ভে থাকা বাচ্চাটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং সতর্ক করলেন যে, তারা যদি সেটির কোনো অনিষ্ট করে তবে আল্লাহর শাস্তি অবধারিত। তিনি তাদের আরও জানালেন যে, তারা অচিরেই উটনীটিকে হত্যা করবে এবং সেটিই হবে তাদের ধ্বংসের কারণ। তিনি তাদের নিকট উটনী হত্যাকারীর বর্ণনাও দিলেন যে, সে হবে লালচে বর্ণ, নীল চক্ষু বিশিষ্ট ও পিঙ্গল বর্ণের কেশধারী। ফলে তারা শহরে ধাত্রী নিযুক্ত করল যাতে এই বৈশিষ্ট্যের কোনো নবজাতক পাওয়া গেলেই তারা তাকে হত্যা করে। দীর্ঘকাল তারা এই অবস্থায় অতিবাহিত করল এবং এক প্রজন্ম বিলুপ্ত হয়ে অন্য প্রজন্মের আগমন ঘটল।
অবশেষে পরবর্তী কোনো এক যুগে, তাদের জনৈক নেতা তার পুত্রের জন্য অন্য এক সমমর্যাদাসম্পন্ন নেতার কন্যার বিবাহের প্রস্তাব দিল এবং তাদের বিবাহ সম্পন্ন হলো। তাদের ঔরসজাত সন্তান হিসেবেই উটনী হত্যাকারী কুদার বিন সালিফ জন্মগ্রহণ করল। তার পিতামাতা ও পিতামহদের উচ্চ সামাজিক মর্যাদার কারণে ধাত্রীরা তাকে হত্যা করতে পারল না। সে অত্যন্ত দ্রুত বৃদ্ধি পেতে লাগল; অন্য কেউ এক মাসে যতটা বৃদ্ধি পেত, সে এক সপ্তাহেই ততটা বড় হয়ে যেত। শেষ পর্যন্ত অবস্থা এমন হলো যে, সে তাদের মধ্যে এক প্রভাবশালী ও মান্যবর নেতা হিসেবে আবির্ভূত হলো। অতঃপর তার কুপ্রবৃত্তি তাকে উটনী হত্যার প্ররোচনা দিল এবং তাদের আটজন অভিজাত ব্যক্তি তাকে অনুসরণ করল। তারাই ছিল সেই নয়জন ব্যক্তি যারা সালিহ (আ.)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল।
যখন তারা উটনী হত্যার সেই জঘন্য ঘটনা ঘটিয়ে ফেলল এবং সালিহ (আ.) এর খবর পেলেন, তখন তিনি কাঁদতে কাঁদতে তাদের কাছে এলেন। তারা সালিহ (আ.)-এর মুখোমুখি হয়ে ওজর পেশ করতে লাগল এবং বলতে লাগল: "আমাদের নেতৃস্থানীয় কেউ এটি করেনি, বরং আমাদের মধ্যকার কিছু যুবক এটি করেছে।" বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তখন তাদের উটনীর বাচ্চাটিকে(২) উদ্ধার করতে বললেন, যাতে এর বদলে তারা অন্তত বাচ্চাটির প্রতি সদয় আচরণ করতে পারে। তারা সেটির পিছু নিল, কিন্তু সেটি একটি পাহাড়ে উঠে গেল। যখন তারা সেটির পেছনে পাহাড়ে উঠতে লাগল, পাহাড়টি অনেক উঁচুতে উঠে গেল, এমনকি সেখানে কোনো পাখিও পৌঁছাতে পারছিল না। তখন উটনীর বাচ্চাটি কাঁদছিল এবং তার অশ্রু গড়িয়ে পড়ছিল।
অতঃপর বাচ্চাটি সালিহ (আ.)-এর দিকে মুখ করে তিনবার চিৎকার করল। তখনই সালিহ (আ.) বললেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন সময় ভোগ করে নাও, এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হওয়ার নয়} [হূদ: ৬৫]। তিনি তাদের জানালেন যে, পরের দিন সকালে তাদের চেহারা হলুদ হয়ে যাবে, দ্বিতীয় দিন তাদের চেহারা লাল হয়ে যাবে এবং তৃতীয় দিন তাদের চেহারা কালো হয়ে যাবে। যখন চতুর্থ দিন এলো, তখন প্রতিটি বজ্রপাতের শব্দ সংবলিত এক প্রচণ্ড মহানাদ তাদের ওপর আঘাত হানল। এতে তারা নিজ নিজ বাড়িতে উপুড় হয়ে মৃত অবস্থায় পড়ে রইল।
এই বর্ণনার কিছু বিষয়ের ওপর পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং তাদের অবস্থা ও কাহিনীর ব্যাপারে কুরআনের বাহ্যিক মর্মের সাথে এর কিছুটা ভিন্নতাও লক্ষ্য করা যায়, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক অবগত।
* * *--------------------------------------------
(১) মাদার: কাদা বা কাঁচা মাটি।
(২) সাকব: উটনীর বাচ্চা।

ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালামের কাহিনী
তিনি হলেন ইবরাহীম বিন তারখ (২৫০), বিন নাহুর(১) (১৪৮), বিন সারুগ (২৩০), বিন আরগু(২) (২৩৯), ইবনে ফালাগ(৩) (৪৩৯), বিন আবির(৪) (৪৬৪), বিন শালাখ(৫) (৪৩৩), বিন আরফাখশাদ(৬) (৪৩৮), বিন সাম (৬০০), বিন নূহ আলাইহিস সালাম।
এটি আহলে কিতাবদের কিতাবের পাঠ্য। আমি তাঁদের নামের নিচে ভারতীয় (সংখ্যা) পদ্ধতিতে তাঁদের বয়স উল্লেখ করেছি, যেমনটি তাঁরা সময়কালের বিবরণে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে নূহ আলাইহিস সালামের বয়স নিয়ে আলোচনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে।
হাফিয ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসের ইবরাহীম খলীলের জীবনী অংশে 'কিতাবুল মুবতাদা'র লেখক ইসহাক বিন বিশর আল-কাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবরাহীমের মায়ের নাম ছিল 'আমীলা'। অতঃপর তিনি তাঁর জন্ম(৭) সম্পর্কে একটি দীর্ঘ কাহিনী(৮) বর্ণনা করেছেন। কালবী বলেন: তাঁর নাম ছিল 'বুনা' বিনতে কারবানা বিন কারালী, যিনি আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ-এর বংশধর।
ইবনে আসাকির একাধিক সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে 'আবুদ দাইফান' (অতিথিদের পিতা)(৯) উপনামে ডাকা হতো।
ঐতিহাসিকগণ বলেন: যখন তারখের বয়স পঁচাত্তর বছর হলো, তখন তাঁর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম, নাহুর ও হারান নামক তিন পুত্র সন্তান জন্ম নেয় এবং হারানের ঘরে লূত জন্মগ্রহণ করেন।
আহলে কিতাবদের মতে: ইবরাহীম আলাইহিস সালাম ছিলেন মেজ সন্তান, এবং হারান তাঁর পিতার জীবদ্দশায় তাঁর জন্মভূমিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর সেই স্থানটি ছিল কলদানীদের ভূমি, যার অর্থ বাবেল (ব্যাবিলন) অঞ্চল।
জীবনীকার ও ইতিহাসবিদদের নিকট এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। হাফিয ইবনে আসাকিরও(১০) একে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: বাহুর।
(২) 'আ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: রাগু; আমি 'আ' পাণ্ডুলিপির টীকায় যা আছে তা বহাল রেখেছি, যা তারিখুত তাবারী এবং মুখতাসারু তারিখে দিমাশক-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এক সংস্করণে: ফালাগ।
(৪) এক সংস্করণে: গাইবর, অন্য এক সংস্করণে: আব্বার।
(৫) এক সংস্করণে: সালাখ।
(৬) এক সংস্করণে: আরফাখশায।
(৭) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: উলাদাহা।
(৮) ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আত-তাজীব (২/১৪১) গ্রন্থে রয়েছে।
(৯) পূর্বোক্ত উৎস (২/১৪০)।
(১০) পূর্বোক্ত উৎস (২/১৩৭)।

হিশাম ইবনে আম্মার-এর সূত্রে ওয়ালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) দামেস্কের গুতা অঞ্চলের বারযাহ নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছেন, যা কাসিউন নামক পাহাড়ে অবস্থিত। অতঃপর তিনি বলেন: তবে সঠিক অভিমত হলো তিনি বাবেলে জন্মগ্রহণ করেছেন। আর এই স্থানটি কেবল তাঁর দিকে একারণেই সম্বন্ধিত করা হয় যে, তিনি যখন লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সাহায্যার্থে এসেছিলেন, তখন এখানে সালাত আদায় করেছিলেন।
তাঁরা বলেন: অতঃপর ইবরাহিম সারাহকে বিবাহ করেন এবং নাহুর হারানের কন্যা মিলকাহকে বিবাহ করেন—তাঁরা হারানের কন্যা বলতে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীকে বুঝিয়েছেন।
তাঁরা বলেন: সারাহ ছিলেন বন্ধ্যা, তিনি কোনো সন্তান প্রসব করতেন না। তাঁরা আরও বলেন: তারপর তারাহ তাঁর পুত্র ইবরাহিম, তাঁর স্ত্রী সারাহ এবং ভ্রাতুষ্পুত্র লুত ইবনে হারানকে সাথে নিয়ে যাত্রা করলেন। তিনি তাঁদেরকে ক্যালদীয়দের ভূমি থেকে কনআনীয়দের ভূমির উদ্দেশ্যে বের করে নিয়ে এলেন। তাঁরা হাররানে অবতরণ করলেন এবং সেখানে তারাহ দুইশত পঞ্চাশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি হাররানে জন্মগ্রহণ করেননি; বরং তাঁর জন্মস্থান হলো ক্যালদীয়দের ভূমি, যা বাবেল এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল।
অতঃপর তাঁরা কনআনীয়দের ভূমির উদ্দেশ্যে রওনা হলেন, যা বায়তুল মাকদিস এলাকা। তাঁরা হাররানে অবস্থান করেছিলেন, যা সেই সময়ে ক্যালদীয়দের ভূমি ছিল(১)। অনুরূপভাবে জাজিরা এবং শাম অঞ্চলও ছিল তাদের অধীন। তারা সপ্ত গ্রহের পূজা করত।
যারা দামেস্ক শহর আবাদ করেছিল, তারা এই ধর্মের অনুসারী ছিল। তারা উত্তর মেরুর দিকে মুখ করত এবং বিভিন্ন প্রকার কর্মকাণ্ড ও মন্ত্রের মাধ্যমে সপ্ত গ্রহের পূজা করত। একারণেই দামেস্কের সাতটি তোরণের প্রতিটিতে একটি করে গ্রহের মন্দির ছিল এবং তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে উৎসব পালন করত ও বলিদান করত।
একইভাবে হাররানবাসীরাও গ্রহ এবং মূর্তির পূজা করত। ইবরাহিম খলিল, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লুত (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত পৃথিবীর বুকে যারা ছিল তারা সবাই কাফির ছিল।
খলিল (আলাইহিস সালাম)-ই ছিলেন সেই ব্যক্তি, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সেই অনিষ্টসমূহ দূর করেছিলেন এবং সেই পথভ্রষ্টতা বাতিল করেছিলেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলেন, তাঁকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং বার্ধক্যে তাঁকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি ইবরাহিমকে ইতিপূর্বেই সৎপথের জ্ঞান দান করেছিলাম এবং আমি তার সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ছিলাম} [সূরা আম্বিয়া: ৫১] অর্থাৎ, তিনি এর যোগ্য ছিলেন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {স্মরণ করো ইবরাহিমকে, যখন সে তার কওমকে বলেছিল: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো, তোমাদের জন্য এটাই উত্তম যদি তোমরা জানতে। তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের রিযিক দেওয়ার মালিক নয়। সুতরাং আল্লাহর কাছেই রিযিক তালাশ করো এবং তাঁর ইবাদত করো ও তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তোমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। আর তোমরা যদি মিথ্যা প্রতিপন্ন করো, তবে তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোও তো মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। তারা কি লক্ষ্য করে না, কীভাবে আল্লাহ সৃষ্টিকে অস্তিত্ব দান করেন, অতঃপর তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন? নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর জন্য সহজ। বলো, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখ আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি শুরু করেছেন? তারপর আল্লাহ পরবর্তী সৃষ্টি করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যার ওপর ইচ্ছা দয়া করেন, আর তোমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে। তোমরা পৃথিবীতে বা আকাশে (আল্লাহকে) অক্ষম করতে পারবে না এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং সাহায্যকারীও নেই। যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ অস্বীকার করে, তারাই আমার রহমত হতে নিরাশ হয়েছে এবং তাদের জন্যই রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। প্রতিউত্তরে তার কওম কেবল এই বলল: তাকে হত্যা করো অথবা পুড়িয়ে ফেলো; কিন্তু আল্লাহ তাকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন। নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন কওমের জন্য যারা বিশ্বাস স্থাপন করে।}--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' এবং 'বা'-তে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে 'কাশদানিয়্যিন' রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' এবং 'বা'-তে এভাবেই আছে; তবে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং যারা ছিল।"

তারা বিশ্বাস করে (২৪) আর সে (ইবরাহীম) বলল, 'তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যে প্রতিমাগুলোকে গ্রহণ করেছ, তা কেবল পার্থিব জীবনে তোমাদের পারস্পরিক বন্ধুত্বের খাতিরে। পরে কিয়ামতের দিন তোমরা একে অপরকে অস্বীকার করবে এবং একে অপরকে অভিশম্পাত দিবে। তোমাদের আবাস হবে জাহান্নাম এবং তোমাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না।' (২৫) অতঃপর লূত তার প্রতি ঈমান আনল এবং সে (ইবরাহীম) বলল, 'আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি। নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।' (২৬) আর আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুব এবং তার বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব অব্যাহত রাখলাম, আর দুনিয়াতে আমি তাকে তার পুরস্কার দিয়েছি; আর আখিরাতেও সে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। [আল-আনকাবুত: ২৪ - ২৭] অতঃপর আল্লাহ তা'আলা তাঁর পিতা ও তাঁর কওমের সাথে তাঁর বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ আমরা অচিরেই বর্ণনা করব।
আর তাঁর দাওয়াতের সূচনা হয়েছিল তাঁর পিতার মাধ্যমে, আর তাঁর পিতা ছিল মূর্তিপূজকদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনিই ছিলেন একনিষ্ঠ উপদেশের সবচেয়ে বেশি হকদার, যেমনটি আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {আর এই কিতাবে ইবরাহীমের কথা বর্ণনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী এক নবী (৪১) যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন, ‘হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?’ (৪২) ‘হে আমার পিতা! নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি; সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সরল পথ দেখাব’ (৪৩) ‘হে আমার পিতা! শয়তানের ইবাদত করবেন না; নিশ্চয়ই শয়তান পরম করুণাময়ের অবাধ্য’ (৪৪) ‘হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, পরম করুণাময়ের পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি আপনাকে স্পর্শ করবে, ফলে আপনি শয়তানের বন্ধু হয়ে পড়বেন’ (৪৫) তিনি (পিতা) বললেন, ‘হে ইবরাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব; তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূর হয়ে যাও’ (৪৬) তিনি (ইবরাহীম) বললেন, ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি পরম মেহেরবান’ (৪৭) ‘আমি আপনাদের থেকে এবং আপনারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের পূজা করেন তাদের থেকে পৃথক হয়ে যাচ্ছি, আর আমি আমার রবেরই ইবাদত করছি; আশা করি আমার রবের ইবাদত করে আমি বঞ্চিত হব না’} [মারইয়াম: ৪১ - ৪৮]। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা তাঁর এবং তাঁর পিতার মধ্যকার কথোপকথন ও বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি কীভাবে তাঁর পিতাকে অত্যন্ত কোমল ভাষায় ও সর্বোত্তম ইঙ্গিতে সত্যের পথে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তাঁর মূর্তিপূজার অসারতা বর্ণনা করেছিলেন(১), যে মূর্তিগুলো তার ইবাদতকারীর ডাক শুনতে পায় না(২), তার অবস্থান দেখতে পায় না। সুতরাং তারা তার কী উপকার করবে অথবা রিযিক বা সাহায্যের মাধ্যমে তার কী কল্যাণ করবে? অতঃপর তিনি তাঁকে আল্লাহ প্রদত্ত হিদায়াত ও উপকারী জ্ঞানের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন(৩), যদিও তিনি বয়সে তাঁর পিতার চেয়ে ছোট ছিলেন: {হে আমার পিতা! নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি; সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সরল পথ দেখাব} [মারইয়াম: ৪৩] অর্থাৎ: এমন পথ যা সরল, সুস্পষ্ট, সহজ এবং সঠিক(৪), যা আপনাকে দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণের দিকে নিয়ে যাবে। যখন তিনি তাঁর নিকট এই সঠিক পথ পেশ করলেন এবং এই উপদেশ প্রদান করলেন, পিতা তা গ্রহণ করলেন না বরং তাঁকে হুমকি ও ধমক দিলেন। তিনি বললেন: {হে ইবরাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করব} [মারইয়াম: ৪৬] বলা হয়েছে: কথার মাধ্যমে, আবার কেউ বলেছেন: কাজের মাধ্যমে। {তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূর হয়ে যাও} [মারইয়াম: ৪৬] অর্থাৎ: আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো এবং দীর্ঘদিন দূরে থাকো। তখন ইবরাহীম তাকে বললেন: {আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক} অর্থাৎ: আমার পক্ষ থেকে আপনার কোনো অমঙ্গল হবে না এবং আমার পক্ষ থেকে আপনি কোনো কষ্ট পাবেন না, বরং আপনি আমার দিক থেকে নিরাপদ। এমনকি তিনি আরও উত্তম কথা যুক্ত করে বললেন: {আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি পরম মেহেরবান} [মারইয়াম: ৪৭]। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেছেন: অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত দয়ালু, কারণ তিনি আমাকে তাঁর ইবাদত ও একনিষ্ঠতার দিকে হিদায়াত দান করেছেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {আমি আপনাদের থেকে এবং আপনারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের পূজা করেন তাদের থেকে পৃথক হয়ে যাচ্ছি, আর আমি আমার রবেরই ইবাদত করছি; আশা করি আমার রবের ইবাদত করে আমি বঞ্চিত হব না} [মারইয়াম: ৪৮]। আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর দোয়াগুলোতে প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, যেমনটি আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {আর ইবরাহীমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল কেবল সেই প্রতিশ্রুতির কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন; নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল} [আত-তাওবাহ: ১১৪]।--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: তার প্রতি।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, 'আ' পাণ্ডুলিপিতে এটি অস্পষ্ট।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, 'আ' পাণ্ডুলিপিতে এটি অস্পষ্ট।
(৪) হানিফ: সত্যের ওপর অটল এবং বাতিল বিশ্বাসসমূহ থেকে বিমুখ।

এবং বুখারী(১) বলেন: ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার ভাই আব্দুল হামীদ ইবনে আবী যি’ব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন ইবরাহীম তাঁর পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন আযরের মুখে কালিমা ও ধূলিময় মলিনতা থাকবে। ইবরাহীম তাকে বলবেন: 'আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আমার অবাধ্য হবেন না?' তখন তার পিতা তাকে বলবে: 'আজ আমি আর তোমার অবাধ্য হব না।' তখন ইবরাহীম বলবেন: 'হে আমার রব! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, যেদিন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে, সেদিন আপনি আমাকে লজ্জিত করবেন না; আর নিজের দূরবর্তী পিতার (লজ্জাজনক পরিণতির) চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে?' তখন আল্লাহ বলবেন: 'আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।' তারপর বলা হবে: 'হে ইবরাহীম! তোমার পায়ের নিচে কী আছে দেখ।' তিনি তাকিয়ে দেখবেন যে, সেখানে রক্তমাখা একটি পুরুষ হায়েনা পড়ে আছে। এরপর তার পা ধরে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" বুখারী এটি এককভাবে ইবরাহীমের কাহিনী অধ্যায়ে এভাবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি তাফসীর অধ্যায়েও বলেছেন(২) এবং ইবরাহীম ইবনে তাহমান ইবনে আবী যি’ব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম নাসাঈ(৩) এটি আহমদ ইবনে হাফস(৪) ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বাজ্জারও(৫) এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদীস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনার বিন্যাসে কিছুটা বিরলতা রয়েছে। তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন(৬) কাতাদাহর হাদীস থেকে, তিনি উকবা ইবনে আব্দুল গাফির থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে—অনুরূপ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তাঁর পিতা আযরকে বলেছিলেন, ‘তুমি কি মূর্তিদেরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছ? আমি তোমাকে ও তোমার সম্প্রদায়কে স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে দেখতে পাচ্ছি’} [আল-আনআম: ৭৪]। এটি প্রমাণ করে যে, ইবরাহীমের পিতার নাম ছিল আযর। তবে বংশবিশারদগণের অধিকাংশের মতে—যাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাসও রয়েছেন—তার পিতার নাম ছিল 'তারুহ'। আর আহলে কিতাবরা বলে 'তারিখ' (খ-এর উচ্চারণে)। কেউ কেউ বলেন, তাকে একটি মূর্তির নামে উপাধি দেওয়া হয়েছিল যার সে উপাসনা করত এবং তার নাম ছিল আযর।
ইবনে জারীর(৭) বলেন: সঠিক কথা হলো তাঁর নাম আযর। সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা একটি ছিল নাম এবং অন্যটি উপাধি।
তিনি যা বলেছেন তা সম্ভবপর। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৩৫০), আম্বিয়া অধ্যায়ে। 'কাতারা' (Qatara): চরম ধূলি-মলিনতা, যার ফলে মুখ কালো হয়ে যায়। 'গাবারা' (Ghabara): মুখে যে ধূলিবালি জমে। 'যীখ' (Dheekh): পুরুষ হায়েনা।
(২) তাঁর সহীহ গ্রন্থ থেকে (৪৭৬৮)।
(৩) আস-সুনানুল কুবরায় (১১৩৭৫)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাফস, যা ভুল।
(৫) যেমনটি 'কাশফুল আস্তার' (৯৭)-এ রয়েছে।
(৬) ইমাম বাজ্জার এটি বের করেছেন যেমনটি 'কাশফুল আস্তার' (৯৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বাজ্জার বলেন: আমরা জানি না যে আত-তাইমী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি। এটি একটি বিরল (গারীব) হাদীস।
(৭) তাঁর তাফসীরে (৫/ ২৩৯ - ২৪০)।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমান ও যমীনের বিশাল রাজত্ব দেখাতে লাগলাম, যাতে তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন। (৭৫) অতঃপর যখন রাত তার ওপর অন্ধকারাচ্ছন্ন হলো, তখন তিনি একটি নক্ষত্র দেখতে পেলেন। তিনি বললেন, ‘এটিই আমার রব!’ তারপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না।’ (৭৬) এরপর যখন তিনি চাঁদকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটিই আমার রব!’ কিন্তু যখন সেটিও অদৃশ্য হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন, ‘আমার রব যদি আমাকে পথপ্রদর্শন না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।’ (৭৭) তারপর যখন তিনি সূর্যকে প্রদীপ্ত অবস্থায় উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটিই আমার রব, এটি সবচাইতে বড়!’ অতঃপর যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম! তোমরা যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরীক করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে মুক্ত।’ (৭৮) আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল সেই মহান সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।’ (৭৯) আর তাঁর কওম তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন? তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরীক করো, আমি তাদের ভয় পাই না; তবে আমার রব যদি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন। আমার রবের জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (৮০) আর আমি কীভাবে সেগুলোকে ভয় পাব যাদের তোমরা শরীক করেছ, অথচ তোমরা আল্লাহ্‌র সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে ভয় পাচ্ছ না যার ব্যাপারে তিনি তোমাদের কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং যদি তোমরা জানো তবে (বলো), এই দুই দলের মধ্যে নিরাপত্তা লাভের অধিক যোগ্য কে?’ (৮১) যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরক) সাথে মিশ্রিত করেনি, নিরাপত্তা কেবল তাদেরই জন্য এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত। (৮২) আর এটিই ছিল আমার সেই দলিল যা আমি ইবরাহীমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয়ই আপনার রব অতি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।} [আল-আন‘আম: ৭৫ - ৮৩] আর এই প্রেক্ষাপটটি হলো তাঁর কওমের সাথে বিতর্কের প্রেক্ষাপট। তাদের নিকট এটি স্পষ্ট করা যে, এই দৃশ্যমান উজ্জ্বল নক্ষত্রমণ্ডল ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা রাখে না এবং মহান আল্লাহর সাথে এগুলোর ইবাদত করাও বৈধ নয়। কারণ এগুলো সৃজিত, লালিত-পালিত এবং কারুকার্যমণ্ডিত; এগুলোকে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করা হয়। এগুলো কখনও উদিত হয় এবং কখনও অস্ত যায়,(১) ফলে এই পৃথিবী থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। অথচ মহান রব এমন এক সত্তা যাঁর নিকট থেকে কোনো কিছুই অদৃশ্য হয় না এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর অগোচরে থাকে না। বরং তিনি চিরস্থায়ী, অক্ষয় ও অবিনশ্বর। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো পালনকর্তা নেই।
তিনি প্রথমে তাদের নিকট নক্ষত্রের অযোগ্যতা(২) বর্ণনা করলেন; বলা হয়ে থাকে যে এটি ছিল শুক্র গ্রহ। অতঃপর তিনি তা থেকে অধিক দীপ্তিময় ও সুন্দর রূপের অধিকারী চন্দ্রের বর্ণনায় উন্নীত হলেন। এরপর তিনি সূর্যের দিকে আরোহণ করলেন, যা দৃশ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সর্বাধিক উজ্জ্বল ও দীপ্তিময়। তিনি প্রমাণ করলেন যে, এটিও পরম করুণাময় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, সুনির্ধারিত এবং সৃজিত। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চন্দ্র। তোমরা সূর্যকে সাজদাহ করো না এবং চন্দ্রকেও নয়; বরং সাজদাহ করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।} [ফুসসিলাত: ৩৭] এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: {যখন তিনি সূর্যকে প্রদীপ্ত অবস্থায় উদিত হতে দেখলেন} অর্থাৎ উদীয়মান অবস্থায় {তখন বললেন, ‘এটিই আমার রব, এটি সবচাইতে বড়!’ অতঃপর যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম! তোমরা যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরীক করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে মুক্ত।’ (৭৮) আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল সেই মহান সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।’ (৭৯) আর তাঁর কওম তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন? তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরীক করো, আমি তাদের ভয় পাই না; তবে আমার রব যদি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন...’} [আল-আন‘আম: ৭৮ - ৮০]। অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো, সেই উপাস্যদের ব্যাপারে আমি মোটেও পরোয়া করি না। কারণ তারা কোনো উপকার করতে পারে না, শোনেও না এবং তাদের কোনো বোধশক্তিও নেই। বরং নক্ষত্ররাজির মতো সেগুলোও সৃজিত ও নিয়ন্ত্রিত, অথবা মানুষের দ্বারা নির্মিত ও খোদাই করা বস্তু মাত্র।
স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, নক্ষত্র সংক্রান্ত তাঁর এই উপদেশবাণী ছিল হাররানবাসীর প্রতি, কারণ তারা এগুলোর পূজা করত। এই বিষয়টি সেই ব্যক্তির অভিমতকে খণ্ডন করে যে মনে করে যে, তিনি শৈশবে যখন গুহা থেকে বের হয়েছিলেন তখন এ কথা বলেছিলেন, যেমন ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর এই বর্ণনাটি মূলত ইসরাঈলী বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল যা নির্ভরযোগ্য নয়, বিশেষত যখন তা সত্যের পরিপন্থী হয়।--------------------------------------------
(১) অস্ত যাওয়া: অদৃশ্য হওয়া।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: নক্ষত্রের অযোগ্যতা; বলা হয়েছে তা ছিল শুক্র গ্রহ। মুদ্রিত কপির পাঠটি এখানে বহাল রাখা হয়েছে।

আর ব্যাবিলনবাসীদের কথা বললে বলতে হয় যে, তারা মূর্তিপূজা করত। ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের এই মূর্তিপূজা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন, তাদের সেই মূর্তিগুলোকে ভেঙে চুরমার করেছিলেন, সেগুলোকে অপমানিত করেছিলেন এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি (ইব্রাহীম) বলেছিলেন, ‘তোমরা তো কেবল পারস্পরিক বন্ধুত্বের খাতিরেই পার্থিব জীবনে আল্লাহর পরিবর্তে মূর্তিদের গ্রহণ করেছ। এরপর কিয়ামতের দিন তোমরা একে অপরকে অস্বীকার করবে এবং একে অপরকে অভিশাপ দেবে। আর তোমাদের আবাস হবে জাহান্নাম এবং তোমাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না’।" [আল-আনকাবুত: ২৫]
এবং সূরা আল-আম্বিয়ায় তিনি বলেছেন: "আর আমি ইতিপূর্বেই ইব্রাহীমকে তার সৎপথের জ্ঞান দান করেছিলাম এবং আমি তার সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলাম। (৫১) যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘এই মূর্তিগুলো কী, যাদের নিয়ে তোমরা পড়ে আছো?’ (৫২) তারা বলেছিল, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের পূজা করতে দেখেছি’। (৫৩) সে বলেছিল, ‘অবশ্যই তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলে’। (৫৪) তারা বলেছিল, ‘তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, নাকি তুমি কৌতুক করছ?’ (৫৫) সে বলেছিল, ‘না, বরং তোমাদের পালনকর্তা তো আসমান ও যমীনের পালনকর্তা, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন; আর আমি এ বিষয়ে তোমাদের ওপর অন্যতম সাক্ষী’। (৫৬) আর আল্লাহর শপথ! তোমরা যখন পিঠ ফিরিয়ে চলে যাবে, তখন আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে অবশ্যই এক চাল চালব’। (৫৭) অতঃপর সে সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল তাদের প্রধানটি ছাড়া, যাতে তারা তার দিকে ফিরে আসে। (৫৮) তারা বলল, ‘আমাদের উপাস্যগুলোর সাথে এমন আচরণ কে করল? সে তো অবশ্যই কোনো যালিম’। (৫৯) তারা বলল, ‘আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা (সমালোচনা) করতে শুনেছি, তাকে ইব্রাহীম বলা হয়’। (৬০) তারা বলল, ‘তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষী হতে পারে’। (৬১) তারা বলল, ‘হে ইব্রাহীম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যগুলোর সাথে এমন আচরণ করেছ?’ (৬২) সে বলল, ‘বরং তাদের এই বড়টিই তো একাজ করেছে; সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো, যদি তারা কথা বলতে পারে’। (৬৩) তখন তারা মনে মনে চিন্তা করল এবং একে অপরকে বলতে লাগল, ‘তোমরা নিজেরাই তো যালিম’। (৬৪) অতঃপর তারা পুনরায় পূর্বের হঠকারিতায় ফিরে গেল (এবং বলল), ‘তুমি তো জানোই যে, এরা কথা বলে না’। (৬৫) সে বলল, ‘তবে কি তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? (৬৬) ধিক তোমাদের প্রতি এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের প্রতি! তবে কি তোমরা বুঝবে না?’ (৬৭) তারা বলল, ‘তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও’। (৬৮) আমি বললাম, ‘হে আগুন! তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও’। (৬৯) তারা তার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম’।" [আল-আম্বিয়া: ৫১ - ৭০]
এবং সূরা আশ-শুআরায় তিনি বলেছেন: "আর তাদের কাছে ইব্রাহীমের সংবাদ পাঠ করো। (৬৯) যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘তোমরা কিসের ইবাদত করো?’ (৭০) তারা বলেছিল, ‘আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা তাদের সেবায় নিমগ্ন থাকি’। (৭১) সে বলল, ‘তোমরা যখন ডাকো, তখন তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়? (৭২) অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে?’ (৭৩) তারা বলল, ‘না, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এমনটিই করতে দেখেছি’। (৭৪) সে বলল, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের ইবাদত তোমরা করছ? (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষেরা। (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল জগতসমূহের প্রতিপালক ছাড়া। (৭৭) যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন। (৭৮) আর যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় সরবরাহ করেন। (৭৯) আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থতা দান করেন। (৮০) আর যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনরায় জীবন দান করবেন। (৮১) আর যাঁর কাছে আমি আশা করি যে, তিনি বিচার দিবসে আমার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন। (৮২) হে আমার পালনকর্তা! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন’।" [আশ-শুআরা: ৬৯ - ৮৩]
এবং মহান আল্লাহ সূরা আস-সাফফাতে বলেন: "আর ইব্রাহীমও ছিল নূহের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত। (৮৩) যখন সে তার পালনকর্তার কাছে এক বিশুদ্ধ চিত্ত নিয়ে উপস্থিত হয়েছিল। (৮৪) যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘তোমরা কিসের ইবাদত করছ? (৮৫) তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে মিথ্যা উপাস্যগুলোকে চাও? (৮৬) তবে জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?’ (৮৭) অতঃপর সে নক্ষত্ররাজির দিকে একবার তাকাল। (৮৮) এবং বলল, ‘আমি অসুস্থ’। (৮৯) তখন তারা তাকে ছেড়ে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। (৯০) অতঃপর সে তাদের উপাস্যগুলোর দিকে চুপিচুপি গেল এবং বলল, ‘তোমরা কি খাচ্ছ না? (৯১) তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা কথা বলছ না?’ (৯২) অতঃপর সে তাদের ওপর সজোরে আঘাত শুরু করল। (৯৩) তখন তারা (লোকেরা) তার দিকে দ্রুতবেগে ছুটে এল। (৯৪) সে বলল, ‘তোমরা কি এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমরা নিজেরাই খোদাই করেছ? (৯৫) অথচ আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তা-ও’। (৯৬) তারা বলল, ‘তার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো এবং তাকে জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করো’। (৯৭) তারা তার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই অত্যন্ত অপদস্থ করে দিলাম’।" [আস-সাফফাত: ৮৩ - ৯৮]
মহান আল্লাহ তাঁর বন্ধু (খলীল) ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মূর্তিপূজার প্রতিবাদ করেছিলেন এবং তাদের কাছে সেগুলোকে তুচ্ছ, হীন ও নিকৃষ্ট হিসেবে তুলে ধরেছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: "এই মূর্তিগুলো কী, যাদের নিয়ে তোমরা পড়ে আছো?" [আল-আম্বিয়া: ৫২] অর্থাৎ, তোমরা যেগুলোর সামনে অবস্থান করছ এবং বিনত হয়ে আছো। তারা বলেছিল: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের পূজা করতে দেখেছি।" [আল-আম্বিয়া: ৫৩] তাদের কাছে পিতৃপুরুষদের কৃতকর্ম এবং তারা যে অংশীদারদের (মূর্তি) উপাসনা করত, তা ছাড়া আর কোনো যুক্তি ছিল না। "(ইব্রাহীম) বলেছিল, ‘অবশ্যই তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলে’।" [আল-আম্বিয়া: ৫৪] যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘তোমরা কিসের ইবাদত করছ? (৮৫) তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে মিথ্যা উপাস্যগুলোকে চাও? (৮৬) তবে জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?’" [আস-সাফফাত: ৮৫ - ৮৭]

কাতাদাহ (র.) বলেন: “তোমাদের কী ধারণা, তোমরা যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে অথচ তাঁর পরিবর্তে অন্য কারো ইবাদত করেছ, তখন তিনি তোমাদের সাথে কেমন আচরণ করবেন?”(১)
আর তিনি তাদের বললেন, {তিনি বললেন: তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা শুনতে পায়? (৭২) অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে? (৭৩) তারা বলল: বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এমনটিই করতে দেখেছি} [আশ-শুআরা: ৭২ - ৭৪]। তারা তাঁর কাছে স্বীকার করে নিল যে, তারা (মূর্তিগুলো) কোনো আহ্বানকারীর কথা শুনতে পায় না এবং কোনো উপকার বা অপকারও করতে পারে না। বরং তাদের ইবাদতে উদ্বুদ্ধ করার একমাত্র কারণ ছিল তাদের পূর্বপুরুষদের অনুসরণ এবং জাহেল পিতৃপুরুষদের মতো পথভ্রষ্ট হওয়া। এজন্যই তিনি তাদের বললেন, {তিনি বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের ইবাদত করছিলে তোমরা— (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষেরা? (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, তবে জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত} [আশ-শুআরা: ৭৫ - ৭৭]। এটি মূর্তিদের উপাস্য হওয়ার দাবির অসারতার ব্যাপারে এক অকাট্য প্রমাণ। কেননা তিনি সেগুলোর সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করেছেন এবং সেগুলোকে তুচ্ছজ্ঞান করেছেন। যদি সেগুলোর ক্ষতি করার ক্ষমতা থাকত তবে তারা অবশ্যই তাঁর ক্ষতি করত, অথবা কোনো প্রভাব ফেলতে পারত।
{তারা বলল: তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ নাকি তুমি কেবল কৌতুক করছ?} [আল-আম্বিয়া: ৫৫]। তারা বলছে: আপনি আমাদের কাছে যে কথাগুলো বলছেন, যার মাধ্যমে আমাদের উপাস্যদের তুচ্ছ করছেন এবং আমাদের পিতৃপুরুষদের দোষারোপ করছেন—তা কি গুরুত্বের সাথে বলছেন নাকি কৌতুক করছেন? {তিনি বললেন: বরং তোমাদের প্রতিপালক তো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, যিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন; আর আমি এ বিষয়ে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত} [আল-আম্বিয়া: ৫৬]। অর্থাৎ, আমি তোমাদের কাছে সত্য ও গুরুত্বের সাথেই এই কথা বলছি। তোমাদের ইলাহ তো সেই আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ নন। তিনিই তোমাদের প্রতিপালক এবং সবকিছুর প্রতিপালক, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, যিনি কোনো পূর্ব-নমুনা ছাড়াই সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। অতএব, তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, তাঁর কোনো শরিক নেই; আর আমি এ বিষয়ে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর তাঁর উক্তি: {আল্লাহর কসম! তোমরা ফিরে চলে যাওয়ার পর অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে এক পরিকল্পনা করব} [আল-আম্বিয়া: ৫৭]। তিনি শপথ করলেন যে, তারা যখন তাদের মেলায় যাওয়ার জন্য ফিরে যাবে, তখন তিনি এই মূর্তিদের নিয়ে এক পরিকল্পনা করবেন। বলা হয়েছে: তিনি মনে মনে গোপনে এটি বলেছিলেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তাদের কেউ কেউ তা শুনেছিল। প্রতি বছর একবার তাদের একটি মেলা অনুষ্ঠিত হতো যা লোকালয়ের বাইরে হতো। তাঁর পিতা তাঁকে সেখানে যাওয়ার জন্য আহ্বান জানালেন, তখন তিনি বললেন: আমি অসুস্থ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {নক্ষত্ররাজির দিকে তিনি একবার দৃষ্টিপাত করলেন (৮৮) এবং বললেন: আমি তো অসুস্থ} [আস-সাফফাত: ৮৮, ৮৯]। তিনি কথার পিঠে কথার মাধ্যমে তাদের বিষয়টি ইঙ্গিত করলেন যাতে তিনি মূর্তিগুলোর অবমাননা করার এবং আল্লাহর সত্য দ্বীনকে বিজয়ী করার উদ্দেশ্য অর্জন করতে পারেন; সেই মূর্তিপূজার অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে যা ভেঙে ফেলা এবং চরমভাবে অপমানিত করা সমীচীন।
অতঃপর যখন তারা তাদের(২) মেলার উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ল এবং তিনি লোকালয়ে রয়ে গেলেন: {তখন তিনি সংগোপনে তাদের উপাস্যগুলোর কাছে গেলেন} [আস-সাফফাত: ৯১]। অর্থাৎ তিনি দ্রুত ও অত্যন্ত গোপনে সেগুলোর কাছে গেলেন। তিনি দেখলেন যে সেগুলো এক বিশাল প্রাঙ্গণে রয়েছে এবং সেগুলোর সামনে নৈবেদ্য হিসেবে বিভিন্ন ধরণের খাবার রাখা হয়েছে। {অতঃপর তিনি বললেন} বিদ্রূপ ও অবজ্ঞার সুরে: {তোমরা কি খাচ্ছ না? (৯১) তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলছ না? (৯২) অতঃপর তিনি প্রবল আঘাতে সেগুলোর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন} [আস-সাফফাত: ৯১ - ৯৩]। কারণ ডান হাত বেশি শক্তিশালী, ক্ষিপ্র ও প্রভাবশালী। তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি কুড়াল দিয়ে সেগুলো ভেঙে ফেললেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} [আল-আম্বিয়া: ৫৮]। অর্থাৎ সেগুলোকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করলেন। সবগুলোকে ভেঙে ফেললেন {কেবল তাদের বড়টি ছাড়া, যাতে তারা তার কাছে ফিরে আসে} [আল-আম্বিয়া: ৫৮]। বলা হয়েছে: তিনি কুড়ালটি বড় মূর্তির হাতে রেখে দিয়েছিলেন, এই ইঙ্গিত দিতে যে এটি ঈর্ষান্বিত হয়েছে যে তার সাথে এই ছোট মূর্তিদের পূজা করা হচ্ছে। অতঃপর যখন তারা মেলা থেকে ফিরে এল এবং তাদের উপাস্যদের এই দশা দেখল: {তারা বলল: আমাদের উপাস্যদের সাথে এমন আচরণ কে করল? সে তো অবশ্যই এক জালিম} [আল-আম্বিয়া: ৫৯]।--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির আত-তবারি তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৭৮)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে এভাবেই আছে, আর 'আ'-তে আছে: তাদের মেলা থেকে।

এতে তাদের জন্য এক সুস্পষ্ট প্রমাণ ছিল যদি তারা বিবেকবান হতো; আর তা হলো তাদের সেই উপাস্যদের পরিণতি যা তারা উপাসনা করত। যদি এগুলো প্রকৃত উপাস্য হতো, তবে তারা নিজেদের অনিষ্ট করতে উদ্যত ব্যক্তির হাত থেকে আত্মরক্ষা করত। কিন্তু তারা তাদের মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং চরম বিভ্রান্তি ও ভ্রষ্টতার কারণে বলল, {তারা বলল, আমাদের উপাস্যদের সাথে এমন আচরণ কে করল? সে তো অবশ্যই এক সীমালঙ্ঘনকারী (৫৯) তারা বলল, আমরা এক যুবককে তাদের সমালোচনা করতে শুনেছি, তাকে ইব্রাহিম বলা হয় (৬০)} [আম্বিয়া: ৫৯, ৬০]। অর্থাৎ, সে তাদের দোষত্রুটি বর্ণনা করত, তুচ্ছজ্ঞান করত এবং অবজ্ঞা করত। সে-ই তাদের সংশ্রবে থাকত এবং তাদের চূর্ণবিচূর্ণকারী। ইবনে মাসউদের মতে, এর অর্থ হলো, সে তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের কথা উল্লেখ করত: {আল্লাহর কসম! তোমরা পিঠ দেখিয়ে চলে যাওয়ার পর আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে অবশ্যই একটি কৌশল অবলম্বন করব} [আম্বিয়া: ৫৭]। {তারা বলল, তবে তাকে লোকসমক্ষে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে} [আম্বিয়া: ৬১]। অর্থাৎ, এক বিশাল সমাবেশে সর্বসাধারণের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা তার বক্তব্য শুনতে পায় এবং তার ওপর যে দণ্ড কার্যকর হবে তা প্রত্যক্ষ করতে পারে।
খলিল আলাইহিস সালামের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য ছিল যেন সকল মানুষ একত্রিত হয় এবং তিনি সকল মূর্তিপূজারীর সামনে তাদের আকিদার অসারতার পক্ষে দলিল পেশ করতে পারেন। যেমন মুসা আলাইহিস সালাম ফেরাউনকে বলেছিলেন: {তিনি বললেন, তোমাদের নির্ধারিত সময় হলো উৎসবের দিন এবং যেন পূর্বাহ্ণেই মানুষজন সমবেত হয়} [ত্বহা: ৫৯]।
যখন তারা সমবেত হলো এবং তাদের কথামতো তাকে নিয়ে আসা হলো, {তারা বলল, হে ইব্রাহিম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ? (৬২) সে বলল, বরং তাদের এই বড়টিই তো তা করেছে (৬৩)} [আম্বিয়া: ৬২, ৬৩]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এই বড় মূর্তিটিই আমাকে এগুলো ভাঙতে প্ররোচিত করেছে। আর তিনি তাদের সামনে ইঙ্গিতে কথাটি বলেছিলেন: {সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে} [আম্বিয়া: ৬৩]। তার এই কথার উদ্দেশ্য ছিল যেন তারা দ্রুত এটি স্বীকার করে নেয় যে এগুলো কথা বলতে পারে না এবং তারা যেন স্বীকার করে যে এগুলো সাধারণ জড় পদার্থের মতোই জড়বস্তু। {অতঃপর তারা নিজেদের বিবেকের দিকে ফিরে তাকাল এবং বলল, তোমরাই তো সীমালঙ্ঘনকারী (৬৪)} [আম্বিয়া: ৬৪]। অর্থাৎ, তারা নিজেদেরই ভর্ৎসনা করতে লাগল এবং বলল, তোমরাই তো অবিচারকারী, কারণ তোমরা এগুলোকে কোনো রক্ষক বা পাহারাদার ছাড়াই অরক্ষিত অবস্থায় রেখে গিয়েছিলে। {অতঃপর তারা তাদের মস্তক অবনত করল (পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে গেল)}। সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ, তারা পুনরায় ফিতনার দিকে ফিরে গেল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তাদের উক্তি {তোমরাই তো সীমালঙ্ঘনকারী}-এর অর্থ দাঁড়ায় মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে। কাতাদাহ বলেন: তাদের ওপর এক মন্দ কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা জেঁকে বসল, ফলে তারা মাথা নিচু করে রইল এবং বলল: {তুমি তো জানোই যে, এরা কথা বলে না} [আম্বিয়া: ৬৫]। অর্থাৎ, হে ইব্রাহিম! তুমি তো ভালো করেই জানো যে এগুলো কথা বলতে পারে না, তবে কেন আমাদের তাদের জিজ্ঞাসা করতে বলছ? তখন খলিল আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: {সে বলল, তবে কি তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? (৬৬) ধিক তোমাদের এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো তাদের প্রতি! তবুও কি তোমরা বুঝবে না? (৬৭)} [আম্বিয়া: ৬৬, ৬৭]। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর তারা তার দিকে দ্রুত ছুটে এল} [সাফফাত: ৯৪]। মুজাহিদ বলেন: দ্রুতবেগে এল। {সে বলল, তোমরা কি এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমরা নিজেরা খোদাই করো? (৯৫)} [সাফফাত: ৯৫]। অর্থাৎ, তোমরা কীভাবে এমন মূর্তির পূজা করো যা তোমরা নিজেরাই কাঠ ও পাথর খোদাই করে তৈরি করেছ এবং তোমাদের ইচ্ছামতো সেগুলোকে আকৃতি ও রূপ দান করেছ? {অথচ আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা তৈরি করো তাকেও (৯৬)} [সাফফাত: ৯৬]। এখানে ‘মা’ শব্দটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (মাজদারিয়া) হোক বা ‘যা’ (আল্লাযি) অর্থে হোক, বক্তব্যের সারমর্ম হলো—তোমরাও সৃষ্ট এবং এই মূর্তিগুলোও সৃষ্ট। সুতরাং এক সৃষ্টজীব কীভাবে তার মতো অন্য এক সৃষ্টজীবের ইবাদত করতে পারে? তোমাদের জন্য সেগুলোর ইবাদত করা কোনোভাবেই সংগত নয়, ঠিক যেমন সেগুলোর জন্য তোমাদের ইবাদত করা সংগত নয়। এটি যেহেতু অযৌক্তিক, তাই অন্যটিও বাতিল প্রতিপন্ন হয়; কারণ ইবাদত একমাত্র স্রষ্টার জন্যই শোভা পায় এবং তা কেবল তাঁরই প্রাপ্য, যাঁর কোনো শরিক নেই।
{তারা বলল, তার জন্য একটি ইমারত নির্মাণ করো এবং তাকে প্রজ্বলিত আগুনে নিক্ষেপ করো (৯৭) তারা তার বিরুদ্ধে এক চক্রান্ত করতে চাইল, কিন্তু আমি তাদেরই পর্যুদস্ত করে দিলাম (৯৮)} [সাফফাত: ৯৭, ৯৮]। যখন তারা তর্কে হেরে গেল এবং পরাস্ত হলো, তখন তারা যুক্তি ও বিতর্ক ত্যাগ করল। তাদের কাছে যখন আর কোনো দলিল বা সংশয় অবশিষ্ট থাকল না, তখন তারা কেবল তাদের শক্তি ও ক্ষমতার প্রয়োগ করতে উদ্যত হলো।

তারা তাদের মূর্খতা ও অবাধ্যতার পক্ষে বিজয় লাভের জন্য এই কাজ করেছিল, কিন্তু মহান প্রতিপালক তাদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করলেন এবং তাঁর বাণী, ধর্ম ও প্রমাণকে সমুন্নত করলেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা বলল, একে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও। (৬৮) আমি বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও। (৬৯) তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম।} [আল-আম্বিয়া: ৬৮-৭০]।
এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, তারা সম্ভাব্য সকল স্থান থেকে জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ করতে শুরু করল। তারা দীর্ঘ সময় ধরে কাঠ সংগ্রহ করতে থাকে, এমনকি তাদের মধ্যকার কোনো নারী অসুস্থ হলে মানত করত যে, যদি সে আরোগ্য লাভ করে তবে ইব্রাহিমকে পোড়ানোর জন্য কাঠ বহন করবে। অতঃপর তারা একটি বিশাল গর্তের(১) দিকে অগ্রসর হলো এবং তাতে সেই কাঠ রাখল এবং আগুন জ্বালিয়ে দিল। ফলে আগুন প্রজ্জ্বলিত হয়ে দাউদাউ করে জ্বলে উঠল এবং এমন স্ফুলিঙ্গ উঁচুতে উঠতে লাগল যার দৃষ্টান্ত ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি।
এরপর তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে একটি মানজানিকের(২) পাল্লায় স্থাপন করল, যা তাদের জন্য কুর্দি সম্প্রদায়ের(৩) এক ব্যক্তি তৈরি করেছিল, যাকে "হাইজান" বলা হতো। সে-ই সর্বপ্রথম মানজানিক তৈরি করেছিল। ফলে আল্লাহ তাকে জমিনে ধসিয়ে দিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত সে তাতে আন্দোলিত হয়ে নিচের দিকে ধসে যেতে থাকবে(৪)।
অতঃপর তারা তাঁকে শৃঙ্খলাবদ্ধ ও হাত-পা বেঁধে ফেলতে শুরু করল, আর তিনি বলছিলেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, সমস্ত প্রশংসা আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো শরিক নেই।" যখন খলিল (আল্লাহর বন্ধু) আলাইহিস সালামকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় মানজানিকের পাল্লায় রাখা হলো এবং তা থেকে আগুনের দিকে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" যেমনটি ইমাম বুখারি(৫) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক" - এই কথাটি ইব্রাহিম বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে বলা হয়েছিল {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। (১৭৩) ফলে তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল, কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করেনি।} [আল ইমরান: ১৭৩, ১৭৪] আয়াত শেষ পর্যন্ত।
আবু ইয়া'লা বলেন: আবু হিশাম আল-রিফাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর আল-রাজি থেকে, তিনি আসিম ইবনে আবি আল-নাজুদ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন ইব্রাহিমকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আকাশে আপনি একক এবং জমিনে আমি একক যে আপনার ইবাদত করছি"(৬)।
কোনো কোনো পূর্বসূরি আলিম উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম শূন্যে তাঁর সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: আপনার কাছে নয়(৭)।--------------------------------------------
(১) জাওবাহ: জাওবাহ হলো গোলাকার প্রশস্ত গর্ত। দালানকোঠা বিহীন যেকোনো উন্মুক্ত স্থানই জাওবাহ। 'বা' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: জালালুদ্দিন সুয়ূতি 'মুখতাসার আল-নিহায়া'-তে বলেছেন: শহরটি জাওবাহর মতো হয়ে গিয়েছিল, অর্থাৎ এটি একটি প্রশস্ত গর্ত এবং দালানকোঠা বিহীন প্রতিটি উন্মুক্ত স্থানই জাওবাহ।
(২) মানজানিক: এটি একটি প্রাচীন অবরোধ যন্ত্র, যার মাধ্যমে প্রাচীরের ওপর ভারী পাথর নিক্ষেপ করে তা ধ্বংস করা হতো।
(৩) দেখুন: তাফসিরে তাবারি (৯/৪২)।
(৪) يتجلجل: ধসিয়ে দেওয়ার সময় মাটির গভীরে হারিয়ে যাওয়া। আর 'জালজালাহ' হলো শব্দসহ নড়াচড়া।
(৫) এটি বুখারি তাফসির অধ্যায়ে (৪৫৬৩) বর্ণনা করেছেন।
(৬) এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (১/১৯) গ্রন্থে এবং আল-বাযযার 'কাশফ আল-আস্তার' (২৩৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আসিম ইবনে আবি আল-নাজুদ রয়েছেন, যিনি আসিম ইবনে বাহদাল্লাহ নামে পরিচিত। তিনি সত্যবাদী হলেও বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হতেন। কিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য দলিল, তবে বুখারি ও মুসলিমের সহিহ হাদিসে তাঁর বর্ণনা অন্য বর্ণনার সমর্থক হিসেবে এসেছে।
(৭) এটি আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (১/২০) গ্রন্থে মুকাতিল ও সাঈদ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসরাইলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত। এটি সহিহ নয় এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত বুখারির বর্ণনার পরিপন্থী।

ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবন জুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: বৃষ্টির দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা বলতে শুরু করেছিলেন, "কবে আমাকে আদেশ করা হবে যাতে আমি বৃষ্টি বর্ষণ করতে পারি?" কিন্তু আল্লাহর আদেশ ছিল অধিকতর দ্রুত(১)।
“আমরা বললাম, ‘হে আগুন! তুমি ইবরাহীমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও’।” [আল-আম্বিয়া: ৬৯]। আলী ইবন আবি তালিব বলেন: অর্থাৎ, তুমি তার কোনো ক্ষতি করো না(২)।
ইবনে আব্বাস ও আবুল আলিয়া বলেন: আল্লাহ যদি “এবং শান্তিদায়ক” কথাটি না বলতেন, তবে আগুনের সেই শীতলতা ইবরাহীমকে কষ্ট দিত।
কা’ব আল-আহবার বলেন: সেদিন পৃথিবীবাসীরা আগুন থেকে কোনো উপকার লাভ করতে পারেনি এবং তাঁর (ইবরাহীমের) বন্ধন ছাড়া আর কিছুই পুড়েনি(৩)।
আদ-দাহহাক বলেন: বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে ছিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঘাম মুছে দিচ্ছিলেন; আগুন থেকে তাঁর কিছুই স্পর্শ করেনি(৪)।
আস-সুদ্দী বলেন: তাঁর সাথে ছায়ার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতাও ছিলেন(৫)।
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) আগুনের মাঝে যেন একটি গর্তের বা নিরাপদ স্থানের মতো অবস্থায় ছিলেন যার চারপাশে আগুন জ্বলছিল, অথচ তিনি একটি সবুজ বাগানে অবস্থান করছিলেন। মানুষ তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিল কিন্তু তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারছিল না এবং তিনিও তাদের কাছে বেরিয়ে আসছিলেন না। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবরাহীমের পিতা সবচেয়ে উত্তম কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি তাঁর সন্তানকে এই অবস্থায় দেখেছিলেন: "হে ইবরাহীম! তোমার রব কতই না উত্তম রব!"(৬)।
ইবনে আসাকির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবরাহীমের মা তাঁর সন্তানের (আলাইহিস সালাম) দিকে তাকালেন এবং তাঁকে ডেকে বললেন: "হে বৎস! আমি তোমার কাছে আসতে চাই, তাই আল্লাহর কাছে দুআ করো যেন তিনি আমাকে তোমার চারপাশের আগুনের উত্তাপ থেকে রক্ষা করেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ (আসুন)।" অতঃপর তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং আগুনের কোনো উত্তাপ তাঁকে স্পর্শ করল না। যখন তিনি তাঁর কাছে পৌঁছালেন, তখন তাঁকে আলিঙ্গন করলেন ও চুম্বন করলেন, তারপর ফিরে আসলেন(৭)।
মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইবরাহীম সেখানে চল্লিশ অথবা পঞ্চাশ দিন অবস্থান করেছিলেন। তিনি বলতেন: "আমি সেখানে থাকাকালীন দিন ও রাতগুলোর মতো অধিকতর সুখময় জীবন আর কখনো কাটাইনি; আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে আমার পুরো জীবনটিই যদি তেমন হতো যখন আমি সেখানে ছিলাম"(৮), তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
তারা বিজয়ী হতে চেয়েছিল কিন্তু লাঞ্ছিত হলো, তারা উন্নত হতে চেয়েছিল কিন্তু অধঃপতিত হলো, তারা জয়ী হতে চেয়েছিল কিন্তু পরাজিত হলো। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তারা তাঁর বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম।” [আল-আম্বিয়া: ৭০]। অন্য আয়াতে রয়েছে: “সর্বাধিক হীন বা লাঞ্ছিত।” [আস-সাফফাত: ৯৮]--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারি (৯/৪৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৯/৪৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৯/৪৩)।
(৪) সুয়ুতি আদ-দুররুল মানসুর (৫/৬৪০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৫/৬৪০)।
(৬) ইবনে জারীর তাফসিরে (৯/৪৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৭) ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (২/১৪৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তাহযীব।
(৮) ইবনে জারীর তাবারি তাফসিরে (৯/৪৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

ফলে তারা দুনিয়াতে ক্ষতি ও লাঞ্ছনা লাভ করল। আর পরকালে তাদের জন্য আগুন শীতল বা শান্তিদায়ক হবে না এবং সেখানে তারা কোনো অভিবাদন বা সালাম প্রাপ্ত হবে না; বরং তা হবে তেমন যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় তা আবাস ও অবস্থানস্থল হিসেবে কতই না নিকৃষ্ট} [আল-ফুরকান: ৬৬]।
ইমাম বুখারী(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুসা—অথবা ইবনে সালাম তাঁর সূত্রে—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, আব্দুল হামিদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি উম্মু শারিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এটি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর (আগুনে) ফুঁ দিচ্ছিল।"
ইমাম মুসলিমও(২) এটি ইবনে জুরাইজের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী ও মুসলিম উভয়ে, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ(৩) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল হামিদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শায়বাহর সূত্রে এই একই বর্ণনা প্রদান করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বকর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি উমাইয়্যাহ যে, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি' তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা টিকটিকি হত্যা করো, কারণ তা ইব্রাহীমের ওপর আগুন উস্কে দিতে ফুঁ দিতো।" বর্ণনাকারী বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেগুলোকে হত্যা করতেন।
ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব, নাফি' থেকে; একদা জনৈক মহিলা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করে দেখতে পেলেন একটি বর্শা রাখা আছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই বর্শাটি কিসের জন্য? আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: এটি দিয়ে আমরা টিকটিকি হত্যা করি। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন যে, ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন সকল প্রাণীই তাঁর আগুন নেভানোর চেষ্টা করছিল, কেবল টিকটিকি ব্যতীত; কারণ সে আগুনের ওপর ফুঁ দিচ্ছিল।
ইমাম আহমাদ এককভাবে এই দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি', আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সায়িবাহ(৭)—যিনি ফাকিহ ইবনুল মুগিরার মুক্তদাসী ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করে তাঁর ঘরে একটি বর্শা রাখা দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে মুমিন জননী! এই বর্শা দিয়ে আপনি কী করেন? তিনি বললেন: এটি এই টিকটিকিগুলোর জন্য, আমরা এগুলো দিয়ে তাদের হত্যা করি। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যখন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন পৃথিবীতে এমন কোনো প্রাণী ছিল না যা আগুন নেভানোর চেষ্টা করেনি, কেবল টিকটিকি ব্যতীত, সে আগুনের ওপর ফুঁ দিচ্ছিল। তাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এগুলোকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৩৫৯) 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। 'ওয়াযাগ' হলো বিষাক্ত টিকটিকি।
(২) মুসলিম (২২৩৭) (১৪৩) 'সালাম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারী (৩৩৫৯) 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে, মুসলিম (২২৩৭) (১৪৩) 'সালাম' অধ্যায়ে, নাসাঈ (৫/২০৯) 'মানাসিকুল হজ' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ (৩২২৮) 'শিকার' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুসনাদ (৬/২০০)।
(৫) আল-মুসনাদ (৬/২১৭)।
(৬) আল-মুসনাদ (৬/৮৩), এটি একটি হাসান হাদীস।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে: সামামাহ, 'বা'-তে: শামাসাহ; সঠিক পাঠ মুসনাদ (৬/৮৩) থেকে নেওয়া হয়েছে।

এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন(১): আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি জারির ইবনে হাযিম থেকে, তার সূত্রে।
* * *

‌‌ইবরাহিম খলিলের সেই ব্যক্তির সাথে বিতর্কের বর্ণনা, যে মহান প্রতাপশালী সত্তার মহিমা ও অহংকারের চাদর নিয়ে বিবাদ করতে চেয়েছিল এবং প্রভুত্বের দাবি করেছিল, অথচ সে ছিল এক দুর্বল দাস মাত্র।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখেছ, যে ইবরাহিমের সাথে তার রব সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহিম বললেন, 'আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান'। সে বলল, 'আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই'। ইবরাহিম বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।' তখন সেই কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।" [আল-বাকারা: ২৫৮]।
মহান আল্লাহ এখানে তাঁর খলিলের (বন্ধু) সেই উদ্ধত ও বিদ্রোহী বাদশাহর সাথে বিতর্কের কথা উল্লেখ করছেন, যে নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করেছিল। অতঃপর খলিল আলাইহিস সালাম তার দলিল খণ্ডন করে দিলেন এবং তার চরম মূর্খতা ও বুদ্ধির স্বল্পতা প্রকাশ করে দিলেন; তাকে অকাট্য যুক্তিতে নিরুত্তর করে দিলেন এবং সত্যের পথ তার সামনে স্পষ্ট করে দিলেন।
মুফাসসিরগণ এবং বংশবিদ্যা ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এই বাদশাহ ছিল বাবিলের অধিপতি, তার নাম নমরূদ ইবনে কানআন ইবনে কূশ ইবনে সাম ইবনে নূহ; মুজাহিদ(২) একথাই বলেছেন। অন্যরা(৩) বলেছেন: নমরূদ ইবনে ফালিহ ইবনে আবির ইবনে শালিখ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ।
মুজাহিদ(৪) এবং অন্যান্যরা বলেন: সে ছিল পৃথিবীর সেই শাসকদের একজন, যারা সমগ্র পৃথিবী শাসন করেছিলেন। বর্ণনা অনুযায়ী চারজন ব্যক্তি সারা পৃথিবী শাসন করেছেন—দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির। মুমিন দুইজন হলেন যুলকারনাইন ও সুলাইমান। আর কাফির দুইজন হলো নমরূদ ও বুখতানাসসার। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, এই নমরূদ চারশ বছর রাজত্ব করেছিল; সে চরম সীমালঙ্ঘন ও বিদ্রোহ করেছিল, অহংকারী ও উদ্ধত হয়েছিল এবং পার্থিব জীবনকেই প্রাধান্য দিয়েছিল।
ইবরাহিম খলিল যখন তাকে এক আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াত দিলেন যাঁর কোনো শরিক নেই, তখন মূর্খতা, পথভ্রষ্টতা এবং দীর্ঘ উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাকে স্রষ্টাকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করল। ফলে সে এ বিষয়ে ইবরাহিম খলিলের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করল। যখন খলিল বললেন: "আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান", সে বলল, "আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই" [আল-বাকারা: ২৫৮]।
কাতাদাহ, সুদ্দী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: এর অর্থ হলো, যখন এমন দুইজন ব্যক্তিকে আনা হতো যাদের মৃত্যুদণ্ড অবধারিত ছিল, তখন সে যদি একজনের হত্যার নির্দেশ দিত এবং অন্যজনকে ক্ষমা করে দিত, তবে সে দাবি করত যে সে একজনকে মৃত্যু দিল আর অন্যজনকে জীবন দান করল(৫)।
এটি খলিলের যুক্তির কোনো প্রকৃত প্রতিউত্তর ছিল না, বরং এটি ছিল বিতর্কের প্রসঙ্গের বাইরের একটি কথা, যা কোনো খণ্ডন বা যুক্তিগ্রাহ্য প্রতিউত্তর ছিল না; বরং...--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৩২৩১), 'শিকার' অধ্যায়ে; এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৫) এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৫)।
(৪) ইবনে জারির তার তাফসিরে (৩/ ২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)।

এটি নিছক কুতর্ক(১) মাত্র, এবং প্রকৃতপক্ষে তা ছিল দলীলের অক্ষমতা। কেননা ইব্রাহিম খলিল এই দৃশ্যমান ঘটনাবলি অর্থাৎ প্রাণীকুলের জীবন ও মৃত্যুর মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করেছিলেন। তিনি প্রমাণ করেছিলেন এমন একজন কর্তার অস্তিত্বের ওপর যাঁর ওপর এসব বিষয়ের নির্ভরতা অপরিহার্য, যেহেতু এগুলো নিজে নিজে সম্পন্ন হওয়া অসম্ভব। এই দৃশ্যমান নতুন সৃষ্টিসমূহ—সেগুলোর সৃজন, নিয়ন্ত্রণ, গ্রহ-নক্ষত্র, বায়ু, মেঘ ও বৃষ্টির গতিপথ নির্ধারণ এবং দৃশ্যমান প্রাণীকুলের সৃষ্টি ও তাদের মৃত্যু ঘটানোর জন্য অবশ্যই একজন কর্তা প্রয়োজন। একারণেই ইব্রাহিম বললেন, {আমার রব তিনিই, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান} [আল-বাকারা: ২৫৮]। তখন এই মূর্খ বাদশাহর উক্তি: {আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই} [আল-বাকারা: ২৫৮]—যদি সে এর দ্বারা বুঝিয়ে থাকে যে সে-ই এসব দৃশ্যমান কার্যাবলীর প্রকৃত কর্তা, তবে সে সত্যকে অস্বীকার করেছে এবং হঠকারিতা দেখিয়েছে। আর সে যদি তা-ই বুঝিয়ে থাকে যা কাতাদাহ, সুদ্দী ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, তবে সে খলিলের কথার প্রেক্ষিতে এমন কিছুই বলেনি যা প্রাসঙ্গিক; কারণ সে কোনো প্রস্তাবনাকে খণ্ডন করতে পারেনি এবং দলীলের মোকাবিলাও করতে পারেনি।
যেহেতু এই বাদশাহর বিতর্কে পরাজয়ের বিষয়টি উপস্থিত জনতা ও অন্যদের অনেকের কাছে অস্পষ্ট থেকে যেতে পারত, তাই তিনি (ইব্রাহিম) অন্য একটি দলীল পেশ করলেন যা স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং নমরূদের দাবির অসারতা ও তার প্রকাশ্য পরাজয়কে স্পষ্ট করে দেয়: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো} [আল-বাকারা: ২৫৮]। অর্থাৎ, এই সূর্য প্রতিদিন তাঁর স্রষ্টা, পরিচালক ও পরাক্রমশালী অধিপতির আদেশে পূর্ব দিক থেকে উদিত হওয়ার কাজে নিয়োজিত, আর তিনি হচ্ছেন আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। যদি তুমি তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও যে তুমিই জীবন দান ও মৃত্যু দান করো, তবে এই সূর্যকে পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো। কেননা যিনি জীবন ও মৃত্যু দান করেন, তিনি যা চান তা-ই করেন; তাঁকে কেউ বাধা দিতে পারে না এবং পরাভূত করতে পারে না। বরং সবকিছু তাঁরই অধীন এবং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে। সুতরাং তুমি যদি তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও তবে এটি করে দেখাও। আর যদি তুমি তা করতে না পারো, তবে তোমার দাবি মিথ্যা। তুমি এবং প্রত্যেকেই জানে যে, তুমি এর কোনো কিছু করার ক্ষমতা রাখো না; বরং তুমি তো একটি মশা সৃষ্টি করতে অথবা মশার হাত থেকে নিজেকে রক্ষা করতেও অপারগ। এর মাধ্যমে তিনি (ইব্রাহিম) নমরূদের বিভ্রান্তি, অজ্ঞতা ও মিথ্যাচার স্পষ্ট করে দিলেন এবং তার কওমের মূর্খদের সামনে সে যে অসার পথ অবলম্বন করেছিল ও বড়াই করেছিল, তা ধূলিসাৎ করে দিলেন। ইব্রাহিমকে উত্তর দেওয়ার মতো কোনো কথা তার অবশিষ্ট থাকল না, বরং সে নির্বাক ও স্তব্ধ হয়ে গেল। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল; আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
সুদ্দী(২) উল্লেখ করেছেন যে: এই বিতর্ক ইব্রাহিম ও নমরূদের মধ্যে সেই দিন সংঘটিত হয়েছিল, যেদিন তিনি আগুন থেকে বের হয়েছিলেন। এর আগে তার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি, সেদিনই তাদের মাঝে এই বিতর্ক হয়েছিল।
আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন: মামার থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে; নমরূদের কাছে খাদ্যশস্য ছিল এবং মানুষ তার কাছে খাদ্য সংগ্রহের জন্য আসত। ইব্রাহিমও অন্যান্য খাদ্য অন্বেষণকারীদের সাথে সেখানে যান। তখন তাদের মাঝে এই বিতর্ক হয়। ইব্রাহিমকে অন্যান্য মানুষের মতো খাদ্য দেওয়া হয়নি, বরং তিনি কোনো খাদ্য ছাড়াই ফিরে চললেন। যখন তিনি পরিবারের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি এক বালির ঢিবির কাছে গিয়ে তাঁর থলি দুটি(৩) বালি দিয়ে পূর্ণ করলেন এবং বললেন, 'আমি বাড়ি ফিরলে আমার পরিবারকে এই কাজে ব্যস্ত রাখব।' যখন তিনি বাড়ি পৌঁছে তাঁর মালপত্র রাখলেন এবং হেলান দিয়ে শুয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন তাঁর স্ত্রী সারা থলি দুটির কাছে গিয়ে দেখলেন সেগুলো উত্তম খাদ্যে পূর্ণ। তিনি তা দিয়ে খাবার তৈরি করলেন। যখন ইব্রাহিম জাগ্রত হলেন--------------------------------------------
(১) তাশগীব: বিশৃঙ্খলা উসকে দেওয়া এবং সত্যকে বিকৃত করা।
(২) সুয়ূতী একে আদ-দুররুল মানসূর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (২/ ২৫ - ২৬)।
(৩) আদলাইহি: আল-ইদল হলো বস্তা বা বোঝা যা উটের পিঠের দুই পার্শ্বের কোনো এক দিকে চাপানো থাকে।

তিনি যা প্রস্তুত করেছিলেন তা দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা এগুলো কোথায় পেলে?" তিনি (তাঁর স্ত্রী) বললেন, "আপনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা থেকেই।" তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, এটি আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিযিক যা তিনি তাদের দান করেছেন।
যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: আল্লাহ সেই অহংকারী বাদশাহর নিকট একজন ফেরেশতা পাঠালেন। তিনি তাকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আদেশ দিলেন, কিন্তু সে তা অস্বীকার করল। তারপর তিনি দ্বিতীয়বার তাকে আহ্বান করলেন, সে আবারও অস্বীকার করল। অতঃপর তৃতীয়বার আহ্বান করলেন, সে আবারও অস্বীকার করল। তখন সে বলল, "তুমি তোমার সৈন্যবাহিনী একত্র করো এবং আমিও আমার সৈন্যবাহিনী একত্র করছি।" অতঃপর সূর্যোদয়ের সময় নমরূদ তার সৈন্য ও অনুসারীদের একত্র করল। তখন আল্লাহ তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে মশা পাঠিয়ে দিলেন, এমনকি তারা সূর্যের আলো পর্যন্ত দেখতে পাচ্ছিল না। আল্লাহ এগুলোকে তাদের ওপর লেলিয়ে দিলেন, ফলে মশাগুলো তাদের গোশত ও রক্ত খেয়ে ফেলল এবং তাদের শুধু হাড়গুলো অবশিষ্ট রাখল। তাদের মধ্য থেকে একটি মশা বাদশাহর নাসিকারন্ধ্রে প্রবেশ করল এবং সেখানে চারশ বছর অবস্থান করল। আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাকে শাস্তি প্রদান করলেন। এই দীর্ঘ সময় জুড়ে সে (ব্যথা সইতে না পেরে) বড় হাতুড়ি(১) দিয়ে নিজের মাথায় আঘাত করত, অবশেষে আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী এর মাধ্যমেই তাকে ধ্বংস করলেন।(২)
* * *

‌‌খলিলুল্লাহ আলাইহিস সালামের শাম দেশে হিজরত, মিসর ভূমিতে প্রবেশ এবং পবিত্র ভূমিতে স্থায়ীভাবে বসবাসের আলোচনা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর লূত তার প্রতি ঈমান আনলেন এবং বললেন, ‘আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি; নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’ এবং আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকূব এবং তার বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব অব্যাহত রাখলাম; আর আমি দুনিয়াতে তাকে তার পুরস্কার দান করেছি এবং আখিরাতেও তিনি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।} [আল-আনকাবুত: ২৬, ২৭] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আমি তাকে ও লূতকে উদ্ধার করে সেই ভূমিতে নিয়ে গেলাম যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি। এবং আমি তাকে দান করলাম ইসহাক এবং অতিরিক্ত পুরস্কার স্বরূপ ইয়াকূবকেও; আর তাদের প্রত্যেককেই আমি সৎকর্মশীল করেছি। এবং আমি তাদের নেতা বানিয়েছিলাম, তারা আমার নির্দেশে মানুষকে পথপ্রদর্শন করতেন; আর আমি তাদের প্রতি কল্যাণকর কাজ করার, সালাত কায়েম করার ও জাকাত দেওয়ার ওহী পাঠিয়েছিলাম; আর তারা আমারই ইবাদতকারী ছিলেন।} [আল-আম্বিয়া: ৭১-৭৩] যখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজ জাতিকে ত্যাগ করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে হিজরত করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী ছিলেন বন্ধ্যা এবং তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। বরং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লূত ইবনে হারান ইবনে আযর। আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে তাঁকে নেক সন্তান দান করেন এবং তাঁর বংশধরের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব দান করেন। তাঁর পরে যত নবী প্রেরিত হয়েছেন তারা সবাই তাঁর বংশধর থেকেই ছিলেন। তাঁর পরে আসমান থেকে যত কিতাব কোনো নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাঁরই বংশের কোনো একজনের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ উপহার(৩) ও মর্যাদা স্বরূপ নাজিল হয়েছে; যেহেতু তিনি নিজ দেশ, পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন ত্যাগ করে এমন এক দেশে হিজরত করেছিলেন যেখানে তিনি তাঁর মহান রবের ইবাদত এবং সৃষ্টির কাছে তাঁর দাওয়াত পৌঁছাতে সক্ষম হন। আর হিজরতের উদ্দেশ্যে তিনি যে ভূমিটি লক্ষ্য করেছিলেন তা হলো শাম দেশ। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী এ সম্পর্কেই বলেছেন: {সেই ভূমিতে যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি।} উবাই ইবনে কাব(৪), আবুল আলিয়াহ, কাতাদাহ ও অন্যান্যগণ এ কথা বলেছেন। আর আওফী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন:--------------------------------------------
(১) "আল-মারাজিব": এটি 'মিরযাবাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ বিশাল হাতুড়ি। একে হামযা ও তাশদীদসহ 'ইরযাব্বাহ'-ও বলা হয়।
(২) ইবনে জারীর তাঁর তাফসিরে (৩/২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর (২/২৪-২৫) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন।
(৩) "খিলাত": উপহার বা দান।
(৪) সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর (৫/৬৪২-৬৪৩) দ্রষ্টব্য।
(৫) ইবনে জারীর তাঁর তাফসিরে (৯/৪৬) বর্ণনা করেছেন।

"...সেই ভূখণ্ডের দিকে যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত নিহিত রেখেছি" [আল-আম্বিয়া: ৭১] দ্বারা মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। আপনি কি আল্লাহর এই বাণী শোনেননি: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে গৃহটি নির্ধারিত হয়েছিল তা হলো বাক্কায় (মক্কায়), যা বরকতময় ও বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েত" [আল-ইমরান: ৯৬]। তবে কাব আল-আহবার দাবি(১) করেছেন যে এটি ছিল হাররান।
আহলে কিতাবদের বর্ণনা থেকে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি বাবেল (ব্যাবিলন) ভূমি থেকে বের হয়েছিলেন; তিনি নিজে, তাঁর পিতা, তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লুত, তাঁর ভাই নাহুর, ইব্রাহিমের স্ত্রী সারা এবং তাঁর ভাইয়ের স্ত্রী মালকা। তারা হাররানে অবতরণ করলেন এবং সেখানে ইব্রাহিমের পিতা তারিখ মৃত্যুবরণ করেন।
সুদ্দী(২) বলেন: ইব্রাহিম ও লুত সিরিয়ার অভিমুখে রওয়ানা হলেন, তখন ইব্রাহিমের সাথে সারার সাক্ষাৎ হলো—যিনি ছিলেন হাররানের রাজার কন্যা—এবং তিনি নিজ সম্প্রদায়ের ধর্মের সমালোচনা করতেন(৩)। তখন ইব্রাহিম তাকে এই শর্তে বিবাহ করলেন যে, তিনি তাকে পরিবর্তন করবেন না(৪)। ইবনে জারির এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি বিরল (গারিব) বর্ণনা।
তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই হারানের কন্যা, যাঁর নামানুসারে হাররান শহরের নামকরণ করা হয়েছে। আর যারা দাবি করেন যে তিনি তাঁর ভাই হারানের কন্যা এবং লুতের বোন—যেমন সুহাইলি কুতাইবি ও নাককাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা সত্য থেকে অনেক দূরে সরে গিয়েছেন এবং জ্ঞানহীন কথা বলেছেন। তিনি আরও দাবি করেছেন যে সেই যুগে ভ্রাতুষ্পুত্রীকে বিবাহ করা শরীয়তসম্মত ছিল, অথচ এর সপক্ষে তাঁর কাছে কোনো দলিল নেই। যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে এটি কোনো এক সময়ে বৈধ ছিল—যেমনটি ইহুদি রাব্বীদের থেকে বর্ণিত আছে—তথাপি নবীগণ তা করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর প্রসিদ্ধ বিষয় হলো, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন বাবেল থেকে হিজরত করেন, তখন তিনি সারাকে নিয়ে নিজ দেশ ত্যাগ করে বেরিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আহলে কিতাবগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন সিরিয়ায় পৌঁছালেন, তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করলেন: "আমি তোমার পরবর্তী উত্তরসূরিদের জন্য এই ভূমি নির্ধারণ করেছি।" তখন ইব্রাহিম এই নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি বেদী নির্মাণ করলেন এবং বায়তুল মাকদিসের পূর্ব দিকে নিজের তাঁবু স্থাপন করলেন। অতঃপর তিনি দক্ষিণ অঞ্চলের (তৈমান) দিকে যাত্রা করলেন। তখন সেখানে দুর্ভিক্ষ অর্থাৎ অনাহার ও খাদ্যসংকট দেখা দিয়েছিল। ফলে তিনি মিশরের দিকে যাত্রা করলেন। তারা মিশরের রাজার সাথে সারার ঘটনা এবং ইব্রাহিমের তাঁকে 'বোন' বলার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, রাজা হাজেরাকে তাঁর সেবিকা হিসেবে দান করেন। অতঃপর রাজা তাদের মিশর থেকে বের করে দিলে তারা তৈমান অঞ্চলে—অর্থাৎ বায়তুল মাকদিস ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকায়—ফিরে আসেন। তখন তাঁর সাথে গবাদিপশু, দাসদাসী ও প্রচুর ধনসম্পদ ছিল।
ইমাম বুখারি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মাহবূব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মাত্র তিনটি ক্ষেত্রে কৌশলগত কথা বলেছিলেন, যার দুটি ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। একটি হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ" [আস-সাফফাত: ৮৯], এবং অন্যটি হলো: "বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে" [আল-আম্বিয়া: ৬৩]। তিনি আরও বলেন: একদিন তিনি ও সারা পথ চলার সময় এক জালিম শাসকের এলাকায় পৌঁছালেন। রাজাকে বলা হলো যে, এখানে একজন লোক এসেছে যার সাথে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ সুন্দরীদের একজন নারী রয়েছে। রাজা লোক পাঠিয়ে তাঁর কাছে সেই নারী সম্পর্কে জানতে চাইলে তিনি বললেন: "ইনি আমার বোন।" অতঃপর তিনি সারার কাছে এসে বললেন: "হে সারা, এই পৃথিবীতে আমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতেম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৫/৬৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) ইবনে জারির তাঁর তাফসির গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৯/৪৫-৪৬)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাঁর সম্প্রদায়ের ধর্মের ওপর (আঘাত করতেন)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'বা' এবং তবারির তাফসিরে (৯/৪৬) এভাবেই আছে। এর পাদটীকায় বলা হয়েছে: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে ইবনে কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে নিয়ে পলায়ন করার শর্তে। আর 'তাকে পরিবর্তন করবেন না'—এর অর্থ হলো: তাকে তালাক দেবেন না এবং তার অনুমতি ছাড়া তার বর্তমান থাকাবস্থায় অন্য কাউকে বিবাহ করবেন না।

এবং তুমি ছাড়া; আর এই ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করেছে, তাই আমি তাকে বলেছি যে তুমি আমার বোন, সুতরাং তুমি আমাকে মিথ্যাবাদী করো না। এরপর সে তার কাছে লোক পাঠালো। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন সে নিজের হাত দিয়ে তাকে ধরতে উদ্যত হলো, অমনি সে পাকড়াও হলো (তার হাত অবশ হয়ে গেল)। সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না। তখন তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল। তারপর সে দ্বিতীয়বার তাকে ধরার চেষ্টা করল, তখন পূর্বের মতোই বা তার চেয়েও কঠোরভাবে সে পাকড়াও হলো। সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না। তিনি দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল। তখন সে তার জনৈক দ্বাররক্ষীকে ডেকে বলল: তোমরা তো আমার কাছে কোনো মানুষ আনোনি, বরং তোমরা আমার কাছে এক শয়তান নিয়ে এসেছ। এরপর সে হাজেরাকে তাঁর সেবিকা হিসেবে প্রদান করল। অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন যখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) হাত দিয়ে ইশারা করে জিজ্ঞেস করলেন: খবর কী? তিনি বললেন: আল্লাহ কাফিরের—অথবা পাপাচারীর—ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিয়েছেন এবং হাজেরাকে সেবিকা হিসেবে দান করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: হে আকাশের পানির সন্তানেরা, এই হাজেরাই তোমাদের মাতা। এটি কেবল এই সূত্রেই মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
হাফিয আবু বকর আল-বাজার এটি বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহাব আল-সাকাফী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা ছাড়া আর কখনো মিথ্যা বলেননি, যার প্রতিটিই ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে; তাঁর কথা: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ} [আস-সাফফাত: ৮৯], এবং তাঁর কথা: {বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে} [আল-আম্বিয়া: ৬৩]। একদা তিনি যখন এক স্বৈরশাসকের দেশের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি একস্থানে যাত্রাবিরতি করলেন। সেই স্বৈরশাসককে জানানো হলো যে, এখানে একজন লোক এসেছেন যার সাথে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সুন্দরী এক নারী রয়েছে। সে তাঁর কাছে লোক পাঠালো এবং তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: সে আমার বোন। এরপর যখন তিনি তাঁর কাছে ফিরে আসলেন, তখন বললেন: এই ব্যক্তি আমাকে তোমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছে, আর আমি বলেছি যে তুমি আমার বোন। আজ পৃথিবীতে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুসলিম নেই। তুমি আমার বোন, সুতরাং তার কাছে আমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করো না। এরপর তাকে নিয়ে যাওয়া হলো। যখন সে তাকে স্পর্শ করার জন্য হাত বাড়ালো, সে পাকড়াও হলো। সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করো, আমি তোমার ক্ষতি করব না। তখন তিনি তার জন্য দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল। পুনরায় সে তাকে স্পর্শ করতে গেল এবং পূর্বের ন্যায় বা তার চেয়েও কঠোরভাবে পাকড়াও হলো। সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করো, আমি তোমার ক্ষতি করব না। তিনি দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল—এভাবে তিনবার হলো। তখন সে তার নিকটতম ভৃত্যদের ডেকে বলল: তোমরা আমার কাছে কোনো মানুষ নিয়ে আসোনি বরং তোমরা আমার কাছে এক শয়তান নিয়ে এসেছ। তাকে বের করে দাও এবং তাকে হাজেরাকে দান করো। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। যখন তিনি তাঁর উপস্থিতি অনুভব করলেন, তখন সালাত শেষ করে জিজ্ঞেস করলেন: খবর কী? তিনি বললেন: আল্লাহ জালিমের ষড়যন্ত্র প্রতিহত করেছেন এবং হাজেরাকে আমার সেবায় নিয়োজিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: জালালুদ্দীন সুয়ূতী 'মুখতাসারুন নিহায়া'-তে বলেছেন, হে আকাশের পানির সন্তানেরা: এর দ্বারা তিনি আরবদের বুঝিয়েছেন, কারণ তারা বৃষ্টির পানির অনুসরণ করত এবং পানি যেখানে থাকত সেখানেই তারা বসতি স্থাপন করত।
(২) বুখারী (৩৩৫৮) আম্বিয়া অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী: "ইব্রাহিম মাত্র তিনটি মিথ্যা বলেছেন" - এ প্রসঙ্গে ইবনে আকীল বলেন: বুদ্ধিগত প্রমাণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মিথ্যার এই সাধারণ প্রয়োগের প্রকাশ্য অর্থকে পরিবর্তন করে দেয়। কারণ বুদ্ধিগতভাবে এটি সুনিশ্চিত যে, রাসূলকে অবশ্যই নির্ভরযোগ্য হতে হবে যাতে আল্লাহ প্রদত্ত তাঁর আনীত বাণীর সত্যতা নিশ্চিত হওয়া যায়। আর তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপের অবকাশ থাকলে কোনো নির্ভরযোগ্যতা থাকে না, তাহলে তাঁর পক্ষ থেকে প্রকৃতই মিথ্যা প্রকাশ পাওয়া তো অসম্ভব। এখানে কেবল শ্রোতার কাছে মিথ্যার সুরত বা বাহ্যিক আকৃতি হওয়ার কারণে একে মিথ্যা বলা হয়েছে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবুও ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) থেকে তা প্রকাশিত হয়নি—অর্থাৎ এর ওপর মিথ্যার প্রয়োগ—কেবল তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে অত্যন্ত ভয়ের মুহূর্তে হয়েছে। নতুবা এই জাতীয় পরিস্থিতিতে বাহ্যিক মিথ্যা বলা বৈধ, এমনকি বৃহত্তর ক্ষতি রোধে ক্ষুদ্রতর ক্ষতি বরণ করে নেওয়া হিসেবে তা ওয়াজিবও হতে পারে। আর একে 'মিথ্যাসমূহ' বলে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে তা নিন্দনীয়, কারণ মিথ্যা যদিও স্বভাবত মন্দ ও দোষণীয়, কিন্তু ক্ষেত্রবিশেষে তা উত্তম হতে পারে, আর এটি সেই ক্ষেত্রগুলোর অন্যতম। ফাতহুল বারী (৬/৩৯২)।
(৩) ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (৫৭৩৭) আল-ইহসান। এবং এটি মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (২০১৯৫)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্রেই আহমদ (৬/১৫২), আবু দাউদ (২২১২) তালাক অধ্যায়ে, নাসায়ী ফাদায়িলুস সাহাবা (২৯৬) এবং বায়হাকী (১০/১৯৬) আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তারা উভয়ে(১) হিশামের হাদিস [ব্যতীত] অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আল-বাজার বলেন: হিশাম ব্যতীত অন্য কেউ মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি মারফু (নবীজি পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই; তবে অন্যরা এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবন হাফস, তিনি ওয়ারকা থেকে—যিনি হলেন ইবনে উমর আল-ইয়াশকারি(৩)—তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা ব্যতীত আর কোনো মিথ্যা বলেননি: প্রথমত, যখন তাঁকে তাঁদের দেবতাদের (উৎসবে) ডাকা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ} [আস-সাফফাত: ৮৯]; দ্বিতীয়ত, তাঁর এই কথা: {বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে} [আল-আম্বিয়া: ৬৩]; এবং সারাহর ব্যাপারে তাঁর এই উক্তি যে: 'সে আমার বোন'। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একটি জনপদে প্রবেশ করেন যেখানে একজন রাজা—অথবা একজন অত্যাচারী শাসক—ছিল। বলা হলো: আজ রাতে ইব্রাহিম এমন এক নারীকে নিয়ে প্রবেশ করেছেন যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী। তিনি বলেন: তখন রাজা—অথবা সেই অত্যাচারী—তাঁর নিকট লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করল: তোমার সাথে এই নারী কে? তিনি বললেন: আমার বোন। রাজা তাকে পাঠিয়ে দিতে বলল। তিনি তাকে রাজার নিকট পাঠিয়ে দিলেন এবং (সারাহকে) বললেন: আমার কথা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না, কেননা আমি তাকে বলেছি যে তুমি আমার বোন; আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আমি আর তুমি ব্যতীত কোনো মুমিন নেই। যখন তিনি (সারাহ) রাজার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন রাজা তার দিকে অগ্রসর হলো। সারাহ অজু করে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং প্রার্থনা করলেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার প্রতি ও আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার স্বামী ব্যতীত অন্য সবার থেকে নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছি, তবে এই কাফিরকে আমার ওপর বিজয়ী করবেন না। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন সে (রাজা) এমনভাবে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়ল(৪) যে সে পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে লাগল।" আবুয যিনাদ বলেন: আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, সারাহ বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে বলা হবে যে, এই নারীই তাকে হত্যা করেছে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে মুক্তি পেল। এরপর সে আবার তাঁর দিকে উদ্যত হলো। তিনি বলেন: সারাহ আবারও দাঁড়িয়ে অজু করে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি জেনে থাকেন যে আমি আপনার প্রতি ও আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার স্বামী ব্যতীত অন্য সবার থেকে নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছি, তবে এই কাফিরকে আমার ওপর বিজয়ী করবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: সে আবারও শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়ল এবং পা দিয়ে আঘাত করতে লাগল। আবুয যিনাদ বলেন: আবু সালামাহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে বলা হবে যে, এই নারীই তাকে হত্যা করেছে।" বর্ণনাকারী বলেন: সে আবারও মুক্তি পেল। তৃতীয় বা চতুর্থবারে সে বলল: তোমরা আমার কাছে কোনো মানুষ নয় বরং এক শয়তানকে পাঠিয়েছ! একে ইব্রাহিমের কাছে ফেরত নিয়ে যাও এবং তাকে হাজেরা দান করো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং ইব্রাহিমকে বললেন: আপনি কি বুঝতে পেরেছেন যে আল্লাহ কাফিরের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিয়েছেন এবং একজন সেবিকাও দান করেছেন?(৫) আহমাদ এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ হওয়ার শর্ত পূরণ করে।
ইমাম বুখারিও(৬) এটি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব ইবন আবি হামযাহ থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৫০৮৪) 'নিকাহ' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৩৭১) 'ফাজায়েল' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আমি বলছি: জারীর ইবনে হাযিমও এটি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, আর 'আলিফ'-এ আছে: ইবনে উমর আত-তাসকিক, যা ভুল।
(৪) "ফাগাত্তা": অর্থাৎ সে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তার নাক ডাকার শব্দ শোনা যাচ্ছিল; 'গতিত' হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নিশ্বাসের সাথে নির্গত শব্দ, যা শ্বাসনালীতে বাধা পাওয়ার ফলে সৃষ্টি হয়। আর 'সে পা দিয়ে আঘাত করল' কথাটি গভীর অচৈতন্য অবস্থার প্রমাণ।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/৪০৩-৪০৪) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৬) বুখারি (৩১৬৬) এটি 'তাফসির' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বলা তিনটি উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: "সেগুলোর প্রতিটি কথাই ছিল আল্লাহর দ্বীনের পক্ষে আত্মপক্ষ সমর্থনস্বরূপ।(১) তিনি বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ), তিনি বলেছিলেন: (বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে) এবং তিনি বাদশাহর উদ্দেশ্যে তাঁর স্ত্রী সম্পর্কে বলেছিলেন: (সে আমার বোন)"(২)।
হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "সে আমার বোন" এর অর্থ হলো: আল্লাহর দ্বীনের হিসেবে বোন। আর তাঁর প্রতি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি: "ভূপৃষ্ঠে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই" এর অর্থ হলো: আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন দম্পতি নেই। বিষয়টিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কারণ লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং তিনি একজন নবী (আলাইহিস সালাম) ছিলেন।
সারা যখন তাঁর কাছে ফিরে আসলেন, তখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: 'মাহইয়াম', এর অর্থ হলো: খবর কী? তিনি বললেন: আল্লাহ কাফেরের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিয়েছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'পাপিষ্ঠের' (অর্থাৎ বাদশাহর) ষড়যন্ত্র, আর সে একজন দাসী উপহার দিয়েছে।
ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সারাকে বাদশাহর কাছে নিয়ে যাওয়ার সময় থেকেই মহান আল্লাহর উদ্দেশে সালাতে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর পরিবারের ওপর থেকে বিপদ হটিয়ে দিতে ও তাঁর স্ত্রীর প্রতি কুপ্রবৃত্তি পোষণকারীর অনিষ্ট দূর করতে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন। সারাও অনুরূপ করেছিলেন। আল্লাহর শত্রু যখন তাঁর ওপর চড়াও হতে চাইল, তখন তিনি ওজু করে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং মহান আল্লাহর কাছে ইতিপূর্বে উল্লেখিত সেই মহান দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করলেন। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো} [সূরা বাকারা: ৪৫]। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে রক্ষা করলেন এবং তাঁর বান্দা, রাসূল, প্রিয় বন্ধু ও খলিল ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সম্মানে তাঁকে হিফাজত করলেন।
কোনো কোনো আলেম তিনজন নারীর নবুয়তের পক্ষে মত দিয়েছেন: সারা, মুসার জননী এবং মরিয়ম (আলাইহিন্নাস সালাম)। তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অভিমত হলো, তাঁরা সিদ্দিকা বা অতিশয় সত্যনিষ্ঠ নারী ছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না ওয়া আরদাহুন্না)।
আমি কোনো কোনো বর্ণনায় দেখেছি যে: মহান আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও সারার মধ্যবর্তী পর্দা সরিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে সারা তাঁর কাছ থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে পুনরায় ফিরে আসা পর্যন্ত তিনি তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলেন। সারা যখন বাদশাহর কাছে ছিলেন এবং আল্লাহ যেভাবে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তা প্রত্যক্ষ করছিলেন; যাতে তাঁর অন্তর প্রশান্ত হয়, চক্ষু শীতল হয় এবং তিনি অধিকতর আশ্বস্ত হতে পারেন। কারণ তিনি তাঁর দ্বীনদারি, আত্মীয়তার সম্পর্ক এবং অপূর্ব সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। বলা হয়ে থাকে যে, হাওয়া (আলাইহিস সালাম)-এর পর তাঁর সময় পর্যন্ত সারার চেয়ে সুন্দর কোনো নারী ছিলেন না (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর।
কোনো কোনো ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেছেন যে: মিসরের এই ফেরাউন ছিল যুলুমের জন্য কুখ্যাত বাদশাহ দাহহাক-এর ভাই এবং সে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে মিসরের শাসনকর্তা ছিল।
কথিত আছে যে, তার নাম ছিল সিনান বিন উলওয়ান বিন উবাইদ বিন উইজ বিন আমলাক বিন লাউদি বিন সাম বিন নুহ।
ইবনে হিশাম তাঁর "আত-তিজান" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: যে ব্যক্তি সারার ক্ষতি করতে চেয়েছিল সে ছিল আমর বিন ইমরাউল কায়েস বিন মাঈলুন বিন সাবা, এবং সে মিসরের দায়িত্বে ছিল। সুহাইলি এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর টীকায় সুয়ূতী 'মুখতাসারুন নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: 'মা হাল্লা' অর্থ: তিনি প্রতিরোধ করেছেন ও যুক্তি পেশ করেছেন।
(২) সুহাইলি এটি 'আর-রাওদুল উনুফ' (১/৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।