এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন(১): আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি জারির ইবনে হাযিম থেকে, তার সূত্রে।
* * *

‌‌ইবরাহিম খলিলের সেই ব্যক্তির সাথে বিতর্কের বর্ণনা, যে মহান প্রতাপশালী সত্তার মহিমা ও অহংকারের চাদর নিয়ে বিবাদ করতে চেয়েছিল এবং প্রভুত্বের দাবি করেছিল, অথচ সে ছিল এক দুর্বল দাস মাত্র।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখেছ, যে ইবরাহিমের সাথে তার রব সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহিম বললেন, 'আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান'। সে বলল, 'আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই'। ইবরাহিম বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।' তখন সেই কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।" [আল-বাকারা: ২৫৮]।
মহান আল্লাহ এখানে তাঁর খলিলের (বন্ধু) সেই উদ্ধত ও বিদ্রোহী বাদশাহর সাথে বিতর্কের কথা উল্লেখ করছেন, যে নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করেছিল। অতঃপর খলিল আলাইহিস সালাম তার দলিল খণ্ডন করে দিলেন এবং তার চরম মূর্খতা ও বুদ্ধির স্বল্পতা প্রকাশ করে দিলেন; তাকে অকাট্য যুক্তিতে নিরুত্তর করে দিলেন এবং সত্যের পথ তার সামনে স্পষ্ট করে দিলেন।
মুফাসসিরগণ এবং বংশবিদ্যা ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এই বাদশাহ ছিল বাবিলের অধিপতি, তার নাম নমরূদ ইবনে কানআন ইবনে কূশ ইবনে সাম ইবনে নূহ; মুজাহিদ(২) একথাই বলেছেন। অন্যরা(৩) বলেছেন: নমরূদ ইবনে ফালিহ ইবনে আবির ইবনে শালিখ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ।
মুজাহিদ(৪) এবং অন্যান্যরা বলেন: সে ছিল পৃথিবীর সেই শাসকদের একজন, যারা সমগ্র পৃথিবী শাসন করেছিলেন। বর্ণনা অনুযায়ী চারজন ব্যক্তি সারা পৃথিবী শাসন করেছেন—দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির। মুমিন দুইজন হলেন যুলকারনাইন ও সুলাইমান। আর কাফির দুইজন হলো নমরূদ ও বুখতানাসসার। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, এই নমরূদ চারশ বছর রাজত্ব করেছিল; সে চরম সীমালঙ্ঘন ও বিদ্রোহ করেছিল, অহংকারী ও উদ্ধত হয়েছিল এবং পার্থিব জীবনকেই প্রাধান্য দিয়েছিল।
ইবরাহিম খলিল যখন তাকে এক আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াত দিলেন যাঁর কোনো শরিক নেই, তখন মূর্খতা, পথভ্রষ্টতা এবং দীর্ঘ উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাকে স্রষ্টাকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করল। ফলে সে এ বিষয়ে ইবরাহিম খলিলের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করল। যখন খলিল বললেন: "আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান", সে বলল, "আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই" [আল-বাকারা: ২৫৮]।
কাতাদাহ, সুদ্দী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: এর অর্থ হলো, যখন এমন দুইজন ব্যক্তিকে আনা হতো যাদের মৃত্যুদণ্ড অবধারিত ছিল, তখন সে যদি একজনের হত্যার নির্দেশ দিত এবং অন্যজনকে ক্ষমা করে দিত, তবে সে দাবি করত যে সে একজনকে মৃত্যু দিল আর অন্যজনকে জীবন দান করল(৫)।
এটি খলিলের যুক্তির কোনো প্রকৃত প্রতিউত্তর ছিল না, বরং এটি ছিল বিতর্কের প্রসঙ্গের বাইরের একটি কথা, যা কোনো খণ্ডন বা যুক্তিগ্রাহ্য প্রতিউত্তর ছিল না; বরং...--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৩২৩১), 'শিকার' অধ্যায়ে; এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৫) এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৫)।
(৪) ইবনে জারির তার তাফসিরে (৩/ ২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাফসিরে তাবারী (৩/ ২৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৫)।