📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মহাপ্লাবনের পর আদ জাতিই ছিল প্রথম সম্প্রদায় যারা মূর্তিপূজা করেছিল। এটি তাদের প্রতি বলা আল্লাহর এই বাণীতে সুস্পষ্ট: "আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে নূহের কওমের পরে স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং তোমাদের শারীরিক গঠন ও শক্তি বৃদ্ধি করে দিলেন।" [আল-আ’রাফ: ৬৯]। অর্থাৎ: আল্লাহ তাদেরকে তাদের সমসাময়িকদের মধ্যে শারীরিক গঠন, শক্তি এবং বিক্রমের দিক থেকে প্রবলতম করেছিলেন। আর আল্লাহ তা‘আলা সূরা আল-মু’মিনুনে ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তাদের পরে আমি অন্য এক প্রজন্ম সৃষ্টি করলাম।" [আল-মু’মিনুন: ৩১]। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তারা হলো হুদের সম্প্রদায়।
অন্যান্যরা ধারণা করেছেন যে তারা হলো সামুদ জাতি; কেননা আল্লাহর বাণী হলো: "অতঃপর অমোঘ সত্য অনুযায়ী এক মহানাদ তাদেরকে পাকড়াও করল এবং আমি তাদেরকে আবর্জনার মতো করে দিলাম।" [আল-মু’মিনুন: ৪১]। তারা বলেন: সালেহের কওমই সেই জাতি যাদেরকে মহানাদ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। "আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড ও অতিশয় শীতল ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা।" [আল-হাক্কাহ: ৬]। তাদের এই বক্তব্য মহানাদ এবং প্রচণ্ড বায়ু—উভয় শাস্তিই তাদের ওপর একত্রে আপতিত হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, যেমনটি অচিরেই মাদইয়ানবাসী ও বনের অধিবাসীদের বর্ণনায় আসবে। কেননা তাদের ওপরও বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি একত্রে এসেছিল। তদুপরি, আদ যে সামুদের পূর্বে ছিল এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।
উদ্দেশ্য হলো, আদ জাতি ছিল রূঢ় স্বভাবের কাফির আরব, যারা মূর্তিপূজায় ছিল উদ্ধত ও বিদ্রোহী। আল্লাহ তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজনকে প্রেরণ করেন, যিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত ও একনিষ্ঠতার দিকে আহ্বান করেন। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করল, তাঁর বিরোধিতা করল এবং তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করল। ফলে আল্লাহ তাদেরকে প্রবল পরাক্রমশালী হিসেবে পাকড়াও করলেন। যখন তিনি তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর আনুগত্য ও ক্ষমা প্রার্থনার প্রতি উৎসাহিত করলেন, আর এর বিনিময়ে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং এর বিরোধিতার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তির ভয় দেখালেন, তখন: "তাঁর কওমের কাফির প্রধানরা বলল, ‘আমরা তো তোমাকে নির্বুদ্ধিতার মধ্যে দেখতে পাচ্ছি’।" [আল-আ’রাফ: ৬৬]। অর্থাৎ: তুমি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছ, তা আমাদের এই মূর্তিপূজার তুলনায় নির্বুদ্ধিতা মাত্র, যাদের কাছ থেকে আমরা সাহায্য ও রিযিকের আশা করি। এর পাশাপাশি আমরা এটাও মনে করি যে, আল্লাহ তোমাকে পাঠিয়েছেন বলে তুমি যে দাবি করছ, তাতে তুমি মিথ্যাবাদী। "(হুদ) বললেন, ‘হে আমার কওম, আমি কোনো নির্বুদ্ধিতার মধ্যে নেই; বরং আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল’।" [আল-আ’রাফ: ۶৭]। অর্থাৎ: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা ধারণা করছ বা বিশ্বাস করছ। "আমি তোমাদের কাছে আমার প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিচ্ছি এবং আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত হিতাকাঙ্ক্ষী।" [আল-আ’রাফ: ৬৮]। বাণী পৌঁছে দেওয়া এই দাবি রাখে যে, মূল বার্তাবাহকের মধ্যে কোনো মিথ্যা থাকবে না, এতে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি করা হবে না। আরও দাবি রাখে যে, তা অত্যন্ত প্রাঞ্জল, সংক্ষিপ্ত, সারগর্ভ ও অকাট্য ভাষায় পৌঁছাতে হবে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা, বৈপরীত্য বা অস্থিরতা নেই। তিনি এই গুণের সাথে বাণী পৌঁছে দেওয়ার পাশাপাশি তাঁর কওমের প্রতি চরম হিতাকাঙ্ক্ষী, দয়ালু এবং তাদের হিদায়াতের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তিনি তাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক বা বিনিময় প্রার্থনা করেননি; বরং তিনি কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর দিকে আহ্বান ও সৃষ্টির কল্যাণে একনিষ্ঠ ছিলেন। তিনি তাঁর প্রতিদান কেবল তাঁরই কাছে প্রত্যাশা করেন যিনি তাঁকে পাঠিয়েছেন। কেননা দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণ কেবল তাঁরই হাতে এবং সকল বিষয় তাঁরই কর্তৃত্বে। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "হে আমার কওম, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। আমার পারিশ্রমিক কেবল তাঁরই কাছে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?" [হুদ: ৫১]। অর্থাৎ: তোমাদের কি এমন বিবেক নেই যার দ্বারা তোমরা পার্থক্য করতে পারো এবং বুঝতে পারো যে, আমি তোমাদেরকে এক সুস্পষ্ট সত্যের দিকে আহ্বান করছি, যার সাক্ষ্য তোমাদের সেই সহজাত প্রবৃত্তি দিচ্ছে যার ওপর তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে? আর এটিই সেই সত্য দীন যা নিয়ে আল্লাহ নূহকে পাঠিয়েছিলেন এবং এর বিরোধিতাকারীদের ধ্বংস করেছিলেন। আর এখন আমি তোমাদেরকে এরই দিকে আহ্বান করছি এবং এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইছি না; বরং আমি তা আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা করি যিনি ক্ষতি ও উপকারের মালিক। এই কারণেই সূরা ইয়া-সিনের মু’মিন ব্যক্তিটি বলেছিলেন: "তোমরা তাদের অনুসরণ করো যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্ত। আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে?" [ইয়া-সিন: ২১-২২]। হুদের কওম তাকে যা বলেছিল তার মধ্যে এও ছিল: "তারা বলল, ‘হে হুদ, তুমি আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসোনি, আর আমরা তোমার কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জনকারী নই এবং আমরা তোমার ওপর ঈমান আনয়নকারীও নই। আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের কোনো উপাস্য তোমাকে অকল্যাণ দিয়ে আবিষ্ট করেছে’।" [হুদ: ৫৩-৫৪]। তারা বলছে: তুমি আমাদের কাছে এমন কোনো অলৌকিক নিদর্শন নিয়ে আসোনি যা তোমার আনীত বাণীর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। আর আমরা কেবল তোমার মৌখিক কথায় আমাদের মূর্তিপূজা ত্যাগ করব না, যার সপক্ষে তুমি কোনো দলিল বা প্রমাণ উপস্থাপন করোনি। আর আমরা কেবল এটাই মনে করি যে, তুমি যা দাবি করছ সে ব্যাপারে তুমি উন্মাদ হয়ে গেছ।

আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো, তোমার এই অবস্থা কেবল এজন্য হয়েছে যে, আমাদের কোনো কোনো উপাস্য তোমার ওপর রাগান্বিত হয়েছে। ফলে তারা তোমার বুদ্ধিবৃত্তি বিকল করে দিয়েছে এবং এর কারণে তুমি উন্মাদনায় আক্রান্ত হয়েছ। এটিই তাদের সেই বক্তব্য: ‘আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের মধ্য হতে কেউ তোমাকে অকল্যাণ দ্বারা আবিষ্ট করেছে। সে (হূদ) বলল, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, আমি তা থেকে মুক্ত যা তোমরা তাঁর শরিক হিসেবে স্থির করেছ। তাঁকে ছাড়া (অন্য যাদের উপাসনা করো), তোমরা সকলে মিলে আমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করো, অতঃপর আমাকে সামান্য অবকাশও দিয়ো না।’ [হূদ: ৫৪ - ৫৫]। এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর একটি চ্যালেঞ্জ, তাদের উপাস্যদের সাথে তাঁর সম্পর্কচ্ছেদ এবং সেগুলোর তুচ্ছতা প্রকাশ। আর এটি এই বিষয়ের বর্ণনা যে, তারা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না। এগুলো জড় পদার্থ ছাড়া আর কিছুই নয়; এদের হুকুম ও কর্মও জড়বৎ। তিনি যেন বলছেন, যদি তোমরা যেমন দাবি করো যে তারা সাহায্য করতে পারে, উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে এই তো আমি তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি এবং তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করছি না; অতএব তোমরা সকলে মিলে আমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করো এবং আমাকে সামান্য অবকাশও দিয়ো না। তোমরা এবং তারা সকলে মিলে যা কিছু করতে সক্ষম এবং তোমাদের যতটুকু সামর্থ্য আছে, তা নিয়ে এগিয়ে এসো। আমাকে এক মুহূর্ত বা পলক ফেলার সময়ও দিয়ো না। কেননা আমি তোমাদের পরোয়া করি না, তোমাদের নিয়ে ভাবি না এবং তোমাদের দিকে ফিরেও তাকাই না। ‘নিশ্চয়ই আমি নির্ভর করেছি আল্লাহর ওপর, যিনি আমার পালনকর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা। এমন কোনো বিচরণশীল জীব নেই যার মস্তক তিনি ধারণ করে নেই (অর্থাৎ যার ওপর তাঁর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ নেই)। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা সরল পথে প্রতিষ্ঠিত।’ [হূদ: ৫৬]। অর্থাৎ: আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করি এবং তাঁর সাহায্য লাভ করি। আমি তাঁরই আশ্রয়ে আস্থাশীল, যিনি তাঁর নিকট আশ্রয় গ্রহণকারী ও তাঁর ওপর নির্ভরকারীকে কখনো বিফল করেন না। সুতরাং আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টিকে পরোয়া করি না, একমাত্র তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করি।
এটি একাই এ বিষয়ের একটি চূড়ান্ত প্রমাণ যে, হূদ আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল। আর তারা আল্লাহকে ছাড়া অন্যদের ইবাদত করার ক্ষেত্রে অজ্ঞতা ও গোমরাহিতে নিমজ্জিত ছিল। কারণ তারা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারেনি এবং তাঁর কোনো অনিষ্টও করতে পারেনি। এটি তাঁর আনীত বার্তার সত্যতা এবং তাদের আকিদা ও মতবাদের অসারতা ও ভ্রষ্টতার প্রমাণ বহন করে।
আর এই একই দলিল তাঁর পূর্বে নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর জাতির উদ্দেশ্যে প্রদান করেছিলেন: ‘হে আমার কওম! যদি আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান তোমাদের নিকট ভারী মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের শরিকদের নিয়ে তোমাদের কর্মপন্থা স্থির করো, যেন তোমাদের কর্মপন্থা তোমাদের জন্য দুশ্চিন্তার কারণ না হয়। অতঃপর আমার ফয়সালা করে ফেলো এবং আমাকে অবকাশ দিয়ো না।’ [ইউনুস: ৭১]।
একইভাবে খলীল আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: ‘তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করো আমি তাদের ভয় পাই না, তবে আমার প্রতিপালক যদি কিছু ইচ্ছা করেন (তা ভিন্ন)। আমার প্রতিপালকের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর আমি কীভাবে তাদের ভয় পাব যাদের তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করতে ভয় পাচ্ছ না যার পক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? অতএব দুই দলের মধ্যে কার নিরাপত্তা লাভের অধিকার বেশি, যদি তোমরা জানতে? যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে কলুষিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত। আর এটিই ছিল আমার দলিল, যা আমি ইবরাহিমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নত করি; নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।’ [আল-আনআম: ৮০ - ৮৩]।
‘এবং তাঁর কওমের নেতৃবৃন্দ যারা কুফরি করেছিল, পরকালের সাক্ষাৎকে অস্বীকার করেছিল এবং যাদেরকে আমি পার্থিব জীবনে বিলাসিতা দিয়েছিলাম, তারা বলল: এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছুই নয়। তোমরা যা খাও সেও তা-ই খায় এবং তোমরা যা পান করো সেও তা-ই পান করে। আর যদি তোমরা তোমাদের মতোই একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।’ [আল-মু’মিনুন: ৩৩ - ৩৪]। তারা আল্লাহ কর্তৃক একজন মানুষকে রাসূল হিসেবে প্রেরণের বিষয়টি অসম্ভব মনে করত। এই সংশয়টি অতীত ও বর্তমানের অনেক জাহেল কাফের উত্থাপন করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘মানুষের জন্য কি এটি আশ্চর্যজনক যে, আমি তাদেরই মধ্য হতে একজনের নিকট ওহি প্রেরণ করেছি যেন সে মানুষকে সতর্ক করে?’ [ইউনুস: ২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘মানুষের নিকট হেদায়েত আসার পর তাদের ঈমান আনা থেকে কেবল এ কথাই বাধা দিয়েছে যে, তারা বলত—আল্লাহ কি মানুষকে রাসূল করে পাঠিয়েছেন? বলুন: যদি পৃথিবীতে ফেরেশতারা নিশ্চিন্ত হয়ে চলাফেরা করত, তবে আমি আকাশ থেকে ফেরেশতাকেই রাসূল করে পাঠাতাম।’ [আল-ইসরা: ৯৪ - ৯৫]। এই কারণেই হূদ আলাইহিস সালাম তাদের বলেছিলেন: ‘তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করছ যে, তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদেরই মধ্য হতে একজনের মাধ্যমে উপদেশ এসেছে যেন সে তোমাদের সতর্ক করে?’ [আল-আরাফ: ১৬৩]। অর্থাৎ: এটি মোটেও আশ্চর্যের বিষয় নয়, কারণ আল্লাহ অধিক অবগত যে কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে(১)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (বহুবচনে) রয়েছে, তবে মুদ্রিত কপিতে এটি একবচনে রয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: {সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মরে যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে? (৩৫) তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কতই না অবাস্তব, কতই না অবাস্তব! (৩৬) আমাদের পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন; আমরা মরি ও বাঁচি এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না। (৩৭) সে তো এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে এবং আমরা তাকে বিশ্বাস করি না। (৩৮) সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সাহায্য করুন} [আল-মুমিনুন: ৩৫-৩৯]। তারা পরকালকে অসম্ভব মনে করত এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হওয়ার পর দেহের পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত। তারা বলত: হেইহাতা হেইহাতা—অর্থাৎ: এই প্রতিশ্রুতি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। {আমাদের পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন; আমরা মরি ও বাঁচি এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না} [আল-মুমিনুন: ৩৭] অর্থাৎ: একদল লোক মারা যায় এবং অন্যদল জন্মগ্রহণ করে। এটাই হলো দাহরিয়্যাহ বা বস্তুবাদী নাস্তিকদের বিশ্বাস, যেমনটি তাদের কতিপয় মূর্খ ও ধর্মত্যাগীরা বলে থাকে: জরায়ু সন্তান প্রসব করে আর মাটি তা গ্রাস করে।
আর দাওরিয়্যাহ বা চক্রবাদী হলো তারা যারা বিশ্বাস করে যে, প্রতি ছত্রিশ হাজার বছর অন্তর তারা পুনরায় এই পৃথিবীতে ফিরে আসবে। এ সব কিছুই মিথ্যা, কুফরি, অজ্ঞতা ও গোমরাহি; এগুলো কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই বাতিল উক্তি এবং বিকৃত কল্পনা মাত্র। এগুলো আদম সন্তানদের মধ্যে সেই সব পাপাচারী ও কাফেরদের অন্তরকে প্রলুব্ধ করে যাদের কোনো বোধশক্তি নেই এবং যারা সৎপথ প্রাপ্ত নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তর যেন সেই (মিথ্যা)-এর প্রতি আসক্ত হয় এবং তারা যেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে এবং তারা যে কুকর্ম করছে তা যেন করে যেতে থাকে} [আল-আনআম: ১১৩]। তিনি তাদের উপদেশ প্রদানকালে আরও বলেছিলেন: {তোমরা কি প্রতিটি উচ্চ স্থানে অনর্থক স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করছ? (১২৮) এবং তোমরা বড় বড় অট্টালিকা নির্মাণ করছ এই আশায় যে তোমরা চিরকাল বসবাস করবে?} [আশ-শুআরা: ১২৮-১২৯]। তিনি তাদের বলছিলেন: তোমরা কি প্রতিটি উঁচু স্থানে প্রাসাদের মতো সুউচ্চ ও বিশাল ইমারত নির্মাণ করছ খেলাচ্ছলে? কারণ তাতে তোমাদের কোনো বাস্তব প্রয়োজন নেই। আর এটা কেবল এ কারণেই যে, তারা মূলত তাঁবুতে বসবাস করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক আ’দ বংশের সাথে কী আচরণ করেছিলেন? (৬) সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী ইরাম গোত্রের সাথে? (৭) যাদের সমতুল্য পৃথিবীতে আর কাউকে সৃষ্টি করা হয়নি} [আল-ফজর: ৬-৮]। সুতরাং ইরামের আ'দ হলো(১) প্রথম আ’দ জাতি, যারা সেই সব বিশাল স্তম্ভের আশ্রয়ে থাকত যা তাদের তাঁবুগুলোকে ধরে রাখত।
যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, ইরাম হলো সোনা ও রুপার তৈরি একটি শহর যা এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয়, সে ভুল করেছে এবং এমন কথা বলেছে যার কোনো ভিত্তি নেই। আর আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা বড় বড় অট্টালিকা নির্মাণ করছ} [আশ-শুআরা: ১২৯]; বলা হয়েছে এগুলো হলো বিশাল প্রাসাদ। কেউ বলেছেন: কবুতরের টাওয়ার। আবার কেউ বলেছেন: পানির আধার বা চৌবাচ্চা। {এই আশায় যে তোমরা চিরকাল বসবাস করবে} [আশ-শুআরা: ১২৯] অর্থাৎ: তোমাদের এই প্রত্যাশা যে তোমরা এই পৃথিবীতে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকবে। {আর যখন তোমরা আঘাত করো, তখন নির্দয় ও স্বৈরশাসকের মতো আঘাত করো। (১৩০) অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (১৩১) আর সেই সত্তাকে ভয় করো যিনি তোমাদের সেই সব নিয়ামত দিয়ে সাহায্য করেছেন যা তোমরা জানো। (১৩২) তিনি তোমাদের গবাদিপশু ও সন্তানসন্ততি দিয়ে সাহায্য করেছেন, (১৩৩) এবং বাগান ও ঝরনাধারা দিয়ে। (১৩৪) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি} [আশ-শুআরা: ১৩০-১৩৫]। তারা তাঁকে উত্তরে বলেছিল: {তারা বলল: তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমরা যেন এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের ত্যাগ করি? তবে তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আমাদের যে শাস্তির হুমকি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো} [আল-আরাফ: ৭০]। অর্থাৎ: তুমি কি আমাদের কাছে এসেছ যাতে আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের রীতিনীতির বিরোধিতা করি? তুমি যা নিয়ে এসেছ তাতে যদি সত্যবাদী হও, তবে সেই আজাব ও শাস্তি নিয়ে এসো যার ভয় দেখাচ্ছ। কারণ আমরা তোমাকে বিশ্বাস করি না, তোমার অনুসরণ করব না এবং তোমাকে সত্য মনে করি না। যেমন তারা বলেছিল: {আমাদের জন্য সমান, তুমি উপদেশ দাও বা না দাও। (১৩৬) এটা তো পূর্ববর্তীদের উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়। (১৩৭) আর আমাদের শাস্তি দেওয়া হবে না} [আশ-শুআরা: ১৩৬-১৩৮]। 'খা' বর্ণের ওপর জবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ দাঁড়ায়—পূর্ববর্তীদের মিথ্যা উদ্ভাবন। অর্থাৎ: তুমি যা নিয়ে এসেছ তা তোমার মনগড়া উদ্ভাবন এবং তুমি তা পূর্ববর্তীদের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছ। সাহাবী ও তাবিঈগণের অনেকে এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর যদি 'খা' এবং 'লাম' উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে 'দীন' বা ধর্ম। অর্থাৎ: আমরা যে ধর্মের ওপর আছি তা আমাদের পূর্বপুরুষদেরই প্রাচীন ধর্ম, আমরা তা থেকে বিচ্যুত হব না, তা পরিবর্তন করব না এবং আমরা এর ওপরই অটল থাকব। উভয় কিরাতের সাথেই তাদের এই উক্তির মিল রয়েছে: {আর আমাদের শাস্তি দেওয়া হবে না} [আশ-শুআরা: ১৩৮]। তিনি বললেন: {তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর ক্রোধ ও আজাব অবধারিত হয়ে গেছে...}--------------------------------------------
(১) মূলের 'আ' পাণ্ডুলিপিতে এখানে একবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর ঘৃণা ও ক্রোধ অবধারিত হয়েছে। তোমরা কি আমার সাথে এমন কিছু নাম নিয়ে বিতর্ক করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ? আল্লাহ সেগুলোর বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত।} [আল-আরাফ: ৭১] অর্থাৎ: এই উক্তির মাধ্যমে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘৃণা ও ক্রোধের উপযুক্ত(১) হয়েছ। তোমরা কি এক আল্লাহর ইবাদত—যার কোনো শরিক নেই—তা বর্জন করে এমন প্রতিমার ইবাদত নিয়ে বিতর্ক করছ যা তোমরা নিজেরা খোদাই করেছ এবং নিজেদের পক্ষ থেকে সেগুলোকে উপাস্য হিসেবে নামকরণ করেছ? এ বিষয়ে তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা একমত হয়েছ, অথচ আল্লাহ এ ব্যাপারে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। অর্থাৎ: তোমরা যে মত গ্রহণ করেছ তার সপক্ষে তিনি কোনো দলিল বা প্রমাণ নাজিল করেননি। আর যখন তোমরা সত্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করলে এবং মিথ্যার ওপর অটল থাকলে—আর তোমাদের সতর্ক করা হোক বা না হোক উভয়ই তোমাদের নিকট সমান—তখন তোমরা এখন তোমাদের ওপর আপতিত হতে যাওয়া আল্লাহর আজাব, তাঁর অমোঘ শক্তি এবং তাঁর অপ্রতিরোধ্য শাস্তির অপেক্ষা করো। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! তারা যে আমাকে মিথ্যাবাদী বলছে, তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন। আল্লাহ বললেন: অচিরেই তারা অনুতপ্ত হবে। অতঃপর এক বিকট শব্দ ন্যায়সংগতভাবে তাদেরকে পাকড়াও করল এবং আমি তাদেরকে আবর্জনার স্তূপে পরিণত করলাম। সুতরাং ধ্বংস হোক জালেম সম্প্রদায়।} [আল-মুমিনুন: ৩৯-৪১] আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা বলল: তুমি কি আমাদেরকে আমাদের উপাস্যদের থেকে বিচ্যুত করতে এসেছ? সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে যার ভয় তুমি আমাদের দেখাচ্ছ তা আমাদের ওপর নিয়ে এসো। সে বলল: এর জ্ঞান তো কেবল আল্লাহরই কাছে আছে। আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি কেবল তা-ই তোমাদের কাছে পৌঁছে দিচ্ছি। কিন্তু আমি দেখছি তোমরা এক মূর্খ জাতি। অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলল: ‘এটি একটি মেঘ যা আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করবে।’ বরং এটি সেই বস্তু যার জন্য তোমরা তাড়াহুড়া করছিলে; এটি এক বায়ু, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তা তার প্রতিপালকের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে। ফলে তারা এমন হয়ে গেল যে, তাদের বসতবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি।} [আল-আহকাফ: ২২-২৫]। আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংসের সংবাদ কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আগে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাকে ও তার সঙ্গীদের আমার রহমতে উদ্ধার করলাম এবং যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল ও মুমিন ছিল না, তাদের মূল শিকড় কেটে দিলাম।} [আল-আরাফ: ৭২]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন আমার আদেশ এল, তখন আমি হুদ ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার বিশেষ রহমতে রক্ষা করলাম এবং তাদেরকে এক কঠোর আজাব থেকে মুক্তি দিলাম। আর এই ছিল আদ জাতি, যারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর রাসূলদের অবাধ্য হয়েছিল এবং প্রত্যেক উদ্ধত ও জেদি ব্যক্তির আদেশ অনুসরণ করেছিল। এই দুনিয়াতে তাদের পেছনে লানত লাগিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং কিয়ামতের দিনও। জেনে রেখো, আদ জাতি তাদের প্রতিপালকের সাথে কুফরি করেছিল। জেনে রেখো, ধ্বংসই ছিল হুদের সম্প্রদায় আদের পরিণাম।} [হুদ: ৫৮-৬০]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর এক বিকট শব্দ ন্যায়সংগতভাবে তাদেরকে পাকড়াও করল এবং আমি তাদেরকে আবর্জনার স্তূপে পরিণত করলাম। সুতরাং ধ্বংস হোক জালেম সম্প্রদায়।} [আল-মুমিনুন: ৪১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলল এবং আমি তাদেরকে ধ্বংস করে দিলাম। নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই মুমিন ছিল না। আর নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক, তিনি তো পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু।} [আশ-শুআরা: ১৩৯-১৪০]।
আর তাদের ধ্বংস হওয়ার বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলল: ‘এটি একটি মেঘ যা আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করবে।’ বরং এটি সেই বস্তু যার জন্য তোমরা তাড়াহুড়া করছিলে; এটি এক বায়ু, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [আল-আহকাফ: ২৪]। তাদের আজাব শুরুর প্রথম অবস্থা ছিল এই যে, তারা চরম অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষের(২) শিকার হয়েছিল। তখন তারা বৃষ্টির প্রার্থনা করল। এরপর তারা আকাশে একটি মেঘপুঞ্জ(৩) দেখতে পেল এবং মনে করল যে এটি রহমতের বৃষ্টি, অথচ সেটি ছিল শাস্তির বর্ষণ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং এটি সেই বস্তু যার জন্য তোমরা তাড়াহুড়া করছিলে} [আল-আহকাফ: ২৪] অর্থাৎ: আজাব বা শাস্তি আপতিত হওয়া। আর এটি তাদের সেই উক্তিরই পরিণাম: {সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আমাদের ওপর তা নিয়ে এসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ} [আল-আহকাফ: ২২] এবং আল-আরাফ সূরাতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তাফসিরবিদগণ এবং অন্যান্যরা এখানে সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন তারা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা ছাড়া আর সবকিছু অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের ওপর থেকে তিন বছর বৃষ্টি(৪) বন্ধ করে দিলেন, এমনকি তারা চরম দুর্দশায় পতিত হলো। তিনি বলেন: আর মানুষ যখন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে: তোমরা উপযুক্ত হয়েছ।
(২) মুমহিলিন মুসনিতিন: তারা খরা ও দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল।
(৩) আরিদান: মেঘ।
(৪) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: বৃষ্টিপাত।

সেই সময়ে একটি কঠিন সংকট তাদেরকে গ্রাস করেছিল, ফলে তারা আল্লাহর কাছে তা থেকে মুক্তির প্রার্থনা করল। তারা আল্লাহর পবিত্র ঘর ও তাঁর ঘরের মর্যাদার উসিলায় এই প্রার্থনা করছিল, যা সেকালের মানুষের কাছে সুপরিচিত ছিল। তখন সেখানে আমালিকা সম্প্রদায় বসবাস করত, যারা নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধর লাউযের পুত্র আমলিকের বংশজাত। সে সময় তাদের নেতা ছিল মুআবিয়া ইবনে বকর নামক এক ব্যক্তি। তার মা ছিল আদ সম্প্রদায়ের এবং তার নাম ছিল জালহাদাহ বিনতে আল-খায়বারী। তিনি বলেন: আদ সম্প্রদায় প্রায় সত্তর জন লোকের একটি প্রতিনিধি দল পাঠাল যেন তারা পবিত্র হারামে গিয়ে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করে। তারা মক্কার উপকণ্ঠে মুআবিয়া ইবনে বকরের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তার আতিথ্য গ্রহণ করল। তারা সেখানে এক মাস অবস্থান করল এবং মদপান ও মুআবিয়ার দুই গায়িকা—যাদের 'আল-জারাদাতান' বলা হতো—তাদের গান শুনে সময় অতিবাহিত করল। তারা এক মাসের মধ্যেই তার কাছে পৌঁছেছিল। যখন তাদের অবস্থান দীর্ঘায়িত হলো এবং তিনি তাঁর স্বগোত্রের প্রতি মমতা অনুভব করলেন, অথচ তাদের বিদায় নিতে বলতেও লজ্জাবোধ করছিলেন, তখন তিনি একটি কবিতা রচনা করে তাদের প্রস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করলেন এবং গায়িকাদ্বয়কে তা গেয়ে শোনাতে আদেশ দিলেন। তিনি বললেন: [ওয়াফির ছন্দ]
ওহে কাইল! তোমার দুর্ভোগ হোক, ওঠো এবং নিম্নস্বরে প্রার্থনা করো … হয়তো আল্লাহ আমাদের ভোরে মেঘমালা দান করবেন
ফলে তা আদ সম্প্রদায়ের ভূমিকে সিক্ত করবে; নিশ্চয়ই আদ জাতির … এমন দশা হয়েছে যে তারা তৃষ্ণায় কথা বলতেও অক্ষম
তীব্র তৃষ্ণার কারণে আমরা সেখানে আশা রাখি না … কোনো বৃদ্ধের জীবনের, আর না কোনো বালকের
একদা তাদের নারীরা সুখে ও সচ্ছলতায় ছিল … এখন তাদের নারীরা নিঃস্ব ও সর্বস্বান্ত বিধবায় পরিণত হয়েছে
বন্যপশুরা তাদের কাছে প্রকাশ্যেই চলে আসে … তারা কোনো আদবাসীর তীরের ভয় করে না
আর তোমরা এখানে তোমাদের মনোবাসনা নিয়ে মত্ত আছ … তোমাদের পুরো দিন এবং পুরো রাত জুড়ে
ধিক তোমাদের এই প্রতিনিধি দলকে এবং তোমাদের জাতিকে … তারা যেন কোনো অভিবাদন ও শান্তি লাভ না করে
তিনি বলেন: তখন লোকজন তাদের আগমনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতন হলো। তারা পবিত্র হারামের দিকে অগ্রসর হলো এবং তাদের জাতির জন্য প্রার্থনা করল। তাদের পক্ষ থেকে কাইল ইবনে আনয প্রার্থনা করল। তখন আল্লাহ তিনটি মেঘমালা সৃষ্টি করলেন: সাদা, লাল এবং কালো। এরপর আকাশ থেকে এক ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলল: "তুমি নিজের ও তোমার জাতির জন্য এই মেঘমালা থেকে পছন্দ করো।" সে বলল: "আমি কালো মেঘটি পছন্দ করলাম, কারণ এতে সবচেয়ে বেশি পানি থাকে।" তখন ঘোষণাকারী বলল: "তুমি এমন এক ভস্মীভূত ছাই পছন্দ করলে যা আদ জাতির কাউকে অবশিষ্ট রাখবে না; না কোনো পিতাকে ছাড়বে, আর না কোনো সন্তানকে, বরং সবাইকে প্রাণহীন ধূলিকণায় পরিণত করবে। তবে লুযিয়াহ গোত্র এর ব্যতিক্রম।" তিনি বলেন: তারা ছিল আদ জাতিরই একটি শাখা যারা মক্কায় অবস্থান করছিল, ফলে তাদের জাতির ওপর যে বিপদ এসেছিল তা তাদের স্পর্শ করেনি। তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে যারা অবশিষ্ট রয়েছে, তারাই হলো পরবর্তী আদ।
তিনি বলেন: আল্লাহ কাইল ইবনে আনযের পছন্দ করা সেই কালো মেঘটিকে—যার মধ্যে শাস্তি নিহিত ছিল—আদ সম্প্রদায়ের দিকে চালিত করলেন, এমনকি তা 'আল-মুগিছ' নামক একটি উপত্যকা থেকে তাদের সামনে প্রকাশিত হলো। তারা যখন এটি দেখল, তখন তারা আনন্দিত হয়ে বলল: "এটি তো একখণ্ড মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে।" তখন মহান আল্লাহ বলেন: {বরং এটি তো সেই বস্তু যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক ঝড়ো হাওয়া, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি...} [সূরা আল-আহকাফ: ২৪ - ২৫], অর্থাৎ যা কিছু আদেশ করা হয়েছে তা ধ্বংস করার জন্য।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে: 'ফায়ু'আরিযু' (ইঙ্গিত করেন)।
(২) 'ফাহাইনাম': 'আল-হাইনামাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অস্ফুট স্বরে বা নিভৃতে কথা বলা। তারিখুত তাবারীতে রয়েছে: 'ইয়াসকিনা গমামান' (মেঘ আমাদের পানি পান করাক), এবং মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: 'ইয়ামনাহুনা' (আমাদের দান করুক)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও তারিখুত তাবারীতে এভাবেই রয়েছে, তবে মুদ্রিত কপিতে 'আইয়ামান' শব্দ এসেছে। আর 'আয়ামা' হলো 'আইমা' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ এমন নারী যার স্বামী মারা গেছে এবং যার কোনো সম্পদ নেই।
(৪) মুদ্রিত কপিতে: 'আল-হামদা'।

বর্ণিত আছে যে, আদ সম্প্রদায়ের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি সেই বায়ু প্রত্যক্ষ করেছিল এবং বুঝতে পেরেছিল যে এটি একটি প্রবল বায়ু—যেমনটি তারা উল্লেখ করে—তিনি ছিলেন আদ সম্প্রদায়ের এক নারী, যাকে "কাহাদ"(১) বলা হতো। যখন সে বায়ুর স্বরূপ বুঝতে পারল, তখন সে চিৎকার করে উঠল এবং মূর্ছিত হয়ে পড়ল। যখন তার জ্ঞান ফিরল, তখন লোকেরা তাকে জিজ্ঞেস করল: হে কাহাদ! তুমি কী দেখেছ? সে বলল: আমি এমন এক বায়ু দেখেছি যাতে আগুনের স্ফুলিঙ্গের মতো শিখা রয়েছে এবং একদল পুরুষ সেটিকে টেনে নিয়ে আসছে। অতঃপর আল্লাহ সেই বায়ুকে তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে চাপিয়ে দিলেন; আর 'হুসুম' অর্থ হলো নিরবচ্ছিন্ন বা বিরামহীন। সেই বায়ু আদ সম্প্রদায়ের কাউকেই ধ্বংস হওয়া থেকে বাকি রাখল না।
বর্ণনাকারী বলেন: আমার কাছে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, হুদ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ একটি বেষ্টনীর মধ্যে আলাদা হয়ে অবস্থান করছিলেন; তাঁদের নিকট সেই বায়ুর কেবল ততটুকুই পৌঁছাচ্ছিল যাতে তাঁদের চামড়া শীতল হচ্ছিল এবং মন প্রশান্ত হচ্ছিল। আর সেই বায়ু আদ সম্প্রদায়ের লোকদের হাওদার মতো আসমান ও জমিনের মাঝখানে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং পাথর দিয়ে তাদের মস্তক চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিচ্ছিল। এভাবেই সম্পূর্ণ কাহিনীটি বর্ণিত হয়েছে(২)।
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই কাহিনীর সদৃশ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন(৩): আমাদের নিকট জায়েদ ইবনুল হুবাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-মুনজির সালাম বিন সুলাইমান আন-নাহবী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি আসিম বিন আবি আন-নুজুদ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, আর তিনি আল-হারিস—যিনি ইবনে হাসান এবং তাঁকে ইবনে ইয়াজিদ আল-বাকরিও বলা হয়—থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আলা ইবনুল হাদরামীর বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করতে বের হলাম। পথে রাবাদাহ নামক স্থানে পৌঁছালে বনু তামিম গোত্রের এক বৃদ্ধাকে নিঃসঙ্গ অবস্থায় পেলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে, তুমি কি আমাকে তাঁর কাছে পৌঁছে দেবে? হারিস বলেন: আমি তাঁকে সওয়ারিতে তুলে নিলাম এবং মদীনায় পৌঁছালাম। দেখলাম মসজিদ লোকে লোকারণ্য এবং একটি কালো পতাকা উড়ছে। বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তলোয়ার হাতে দাঁড়িয়ে আছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ) আমর ইবনুল আসকে কোনো এক অভিযানে পাঠানোর ইচ্ছা করছেন। হারিস বলেন: অতঃপর আমি বসে পড়লাম।
তিনি বলেন: এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর ঘরে—অথবা বলেছিলেন তাঁর তাঁবুতে—প্রবেশ করলেন। আমি তাঁর কাছে অনুমতি চাইলাম এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো। আমি ভেতরে প্রবেশ করে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: "তোমাদের এবং বনু তামিমের মাঝে কি কোনো বিবাদ হয়েছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং আমাদের জয় হয়েছিল। আসার পথে আমি বনু তামিমের এক নিঃসঙ্গ বৃদ্ধাকে দেখতে পাই, তিনি আমার কাছে অনুরোধ করেন যেন তাঁকে আপনার নিকট নিয়ে আসি; আর তিনি এখন দরজায় উপস্থিত। তিনি তাঁকে আসার অনুমতি দিলেন এবং তিনি ভেতরে ঢুকলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের ও বনু তামিমের মাঝে কোনো সীমানা নির্ধারণ করতে চান, তবে 'দাহনা' অঞ্চলকে সীমানা করে দিন; কারণ এটি আমাদের এলাকা ছিল। হারিস বলেন: তখন সেই বৃদ্ধা উত্তেজিত হয়ে উঠলেন এবং দৃঢ়ভাবে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আপনি আপনার মুদার গোত্রকে কোথায় নিরুপায় করে দেবেন? হারিস বলেন: আমি তখন বললাম: আমার অবস্থা সেই প্রবাদের মতো যা প্রাচীনরা বলে গেছেন—"নিজের মৃত্যু নিজেই বহনকারী ছাগী"; আমি এই মহিলাকে বহন করে নিয়ে এলাম অথচ জানতাম না যে তিনিই আমার প্রতিপক্ষ হবেন। আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট আশ্রয় চাইছি 'আদ সম্প্রদায়ের দূতের' মতো হওয়া থেকে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "আচ্ছা, আদ সম্প্রদায়ের দূতের কাহিনী কী?" যদিও তিনি এই কাহিনী আমার চেয়ে ভালো জানতেন, কিন্তু তবুও তিনি তা শুনতে চাইলেন।
আমি বললাম: আদ সম্প্রদায় যখন অনাবৃষ্টির কবলে পড়ল, তখন তারা তাদের এক প্রতিনিধি দলকে পাঠাল যাদের একজনকে 'কাইল' বলা হতো। সে মুয়াবিয়া বিন বকরের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় সেখানে এক মাস অবস্থান করল। মুয়াবিয়া তাকে মদ পান করাত এবং 'জারাদাতান' নামক দুইজন দাসী তাকে গান গেয়ে শোনাত। মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর সে তিহামাহর পাহাড়ের দিকে বের হলো(৪)। অতঃপর সে প্রার্থনা করল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমি কোনো অসুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসার জন্য আসিনি, কিংবা কোনো বন্দিকে মুক্ত করার মুক্তিপণ দিতে আসিনি। হে আল্লাহ! আপনি আদ সম্প্রদায়কে তাই পান করান যা আপনি তাদের পান করাতে চান...--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারিতে উল্লেখ আছে: মাহদাদ।
(২) তারিখুত তাবারিতে সম্পূর্ণ কাহিনীটি দেখুন (১/ ২১৯ - ২২২)।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (৩/ ৪৮২)।
(৪) মূল পাঠে রয়েছে: মাহরাহ পাহাড়ের দিকে, তবে মুসনাদে যা আছে তা-ই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

অতঃপর তার ওপর দিয়ে কিছু কালো মেঘ অতিক্রান্ত হলো। সেখান থেকে তাকে আহ্বান করে বলা হলো: ‘বেছে নাও’। সে তাদের মধ্য থেকে একটি কালো মেঘের দিকে ইশারা করল। তখন মেঘ থেকে ঘোষণা করা হলো: ‘একে ভস্মীভূত ছাই হিসেবে গ্রহণ করো, যা আদ জাতির কাউকেই অবশিষ্ট রাখবে না।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমার কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের ওপর বাতাস থেকে কেবল ততটুকুই পাঠানো হয়েছিল যা আমার এই আংটির ছিদ্র দিয়ে প্রবাহিত হয়, যতক্ষণ না তারা সকলে ধ্বংস হলো। আবু ওয়ািল বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। আর তখনকার দিনে নারী বা পুরুষ যখন তাদের কোনো প্রতিনিধিকে পাঠাত, তখন তারা বলত: আদ জাতির প্রতিনিধির মতো হয়ো না।
এভাবেই ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন—আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনুল হুবাব থেকে। ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন সাল্লাম আবুল মুনজিরের হাদিস থেকে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালাহ থেকে; আর তার সূত্রেই ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
এভাবেই এই হাদিস ও এই কাহিনীটি উক্ত আয়াতের তাফসির প্রসঙ্গে একাধিক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন, যেমন ইবনে জারির ও অন্যান্যরা।
হতে পারে এই প্রেক্ষাপটটি পরবর্তী ‘আদ’ (আদ-এ সানিয়া) ধ্বংসের বর্ণনায়। কারণ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন তাতে মক্কার উল্লেখ রয়েছে; অথচ মক্কা নির্মিত হয়েছিল ইব্রাহিম খলিলের পরে, যখন তিনি সেখানে হাজেরা ও তাঁর পুত্র ইসমাইলকে আবাসন দিয়েছিলেন এবং জুরহুম গোত্র তাদের কাছে এসে বসতি স্থাপন করেছিল, যা সামনে আসবে। আর প্রথম আদ ছিল খলিলের (ইব্রাহিম আ.) সময়ের আগের জাতি। এতে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ও তার কবিতার উল্লেখ রয়েছে, যা প্রথম আদ-এর সময়ের অনেক পরের কবিতা এবং তা প্রাচীনদের বক্তব্যের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আরও উল্লেখ রয়েছে যে, ওই মেঘের মধ্যে আগুনের স্ফুলিঙ্গ ছিল, অথচ প্রথম আদ ধ্বংস হয়েছিল ‘সরসর’ বা প্রচণ্ড শীতল ঝোড়ো হাওয়ার মাধ্যমে।
ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও তাবেয়িদের অনেক ইমাম বলেছেন: এটি (সরসর) হলো অত্যন্ত শীতল ও প্রচণ্ড গতিসম্পন্ন বায়ু। (আল্লাহ তাআলা বলেন:) “তিনি তাদের ওপর তা প্রবাহিত করেছিলেন সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত বিরামহীনভাবে।” [সূরা আল-হাক্কাহ: ৭] অর্থাৎ: পূর্ণাঙ্গরূপে ও ধারাবাহিকভাবে। বলা হয়ে থাকে: এর শুরু ছিল শুক্রবার, আবার কেউ বলেন বুধবার। “তখন তুমি সেখানে লোকজনকে মুখ থুবড়ে পড়ে থাকতে দেখতে পেতে, যেন তারা উপড়ে পড়া অন্তঃসারশূন্য খেজুর গাছের কাণ্ড।” [সূরা আল-হাক্কাহ: ৭] তিনি তাদের মাথাছাড়া খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে তুলনা করেছেন। এর কারণ হলো, বাতাস তাদের একজনের কাছে আসত এবং তাকে শূন্যে তুলে ফেলত, তারপর তাকে মাথার ওপর আছড়ে ফেলত এবং মস্তক চূর্ণবিচূর্ণ করে দিত। ফলে সে মস্তকহীন দেহ হিসেবে পড়ে থাকত। যেমন আল্লাহ বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া পাঠিয়েছিলাম, যার অশুভ প্রভাব ছিল দীর্ঘস্থায়ী।” [সূরা আল-কামার: ১৯] অর্থাৎ তাদের জন্য এক দুর্ভাগ্যের দিনে, যার আজাব তাদের ওপর অব্যাহত ছিল। “তা মানুষকে উপড়ে ফেলছিল, যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড।” [সূরা আল-কামার: ২০] আর যারা বলে যে, সেই অশুভ দিনটি ছিল বুধবার এবং একে কুলক্ষণ মনে করে, তবে তা তাদের নিজস্ব ধারণা; সে ভুল করেছে এবং কোরআনের বিরোধিতা করেছে। কারণ আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: “অতঃপর আমি তাদের ওপর অশুভ দিনগুলোতে প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া পাঠিয়েছিলাম।” [সূরা ফুসসিলাত: ১৬] আর এটি জানা কথা যে, তা ছিল টানা আট দিন। যদি দিনগুলো স্বয়ং অশুভ হতো, তবে সেই আট দিনের অন্তর্ভুক্ত সপ্তাহের সাতটি দিনই অশুভ হতো। আর এটি...--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (৩/৪৮২), নম্বর (১৫৮৯৬)। এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) তিরমিজি এটি তাফসির অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৩২৭৪)। এটি একটি হাসান হাদিস।
(৩) নাসায়ি এটি সুনানে কুবরায় (৮৬০৭) এবং ইবনে মাজাহ জিহাদ অধ্যায়ে (২৮১৬) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান হাদিস।
(৪) দেখুন: তাফসিরে ইবনে জারির তাবারী (৭/৬৭), আদ-দুররুল মানসুর (৪/৪৪২) এবং তাফসিরে ইবনে কাসির (২/৫৫৯)।
(৫) আস-সরসর বাতাস: এটি হলো প্রচণ্ড শীতল ও তীব্র বায়ু।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর মুদ্রিত কপিতে আছে: ‘এই ধারণার কারণে’। আর বুধবারকে অশুভ মনে করার যে কথা প্রচলিত আছে, তা সঠিক নয়।

কেউ এটি বলেন না, বরং 'অশুভ দিনগুলোতে' বলতে তাদের ওপর আপতিত সময়কে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আদ জাতির ঘটনায় (নিদর্শন রয়েছে); যখন আমি তাদের ওপর এক বন্ধ্যা বায়ু প্রেরণ করেছিলাম।" [আয-যারিয়াত: ৪১] অর্থাৎ এমন বায়ু যা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। কেননা একক বায়ু মেঘমালা সঞ্চালিত করে না এবং বৃক্ষরাজিকে নিষিক্ত করে না; বরং তা বন্ধ্যা, যার কোনো শুভ ফলাফল নেই। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তা যা কিছুর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল, তাকেই জীর্ণ-শীর্ণ চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তুর মতো করে দিয়েছিল।" [আয-যারিয়াত: ৪২] অর্থাৎ জরাজীর্ণ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর ন্যায়, যা কোনোভাবেই আর ব্যবহারযোগ্য থাকে না।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ শু'বাহ, হাকাম, মুজাহিদ এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমাকে 'সাব্বা' (পূর্বাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, আর আদ জাতিকে 'দাবুর' (পশ্চিমাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।"(১)
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্মরণ করো আদ জাতির ভাইয়ের কথা, যখন সে তার সম্প্রদায়কে আহকাফ প্রান্তরে সতর্ক করেছিল। আর তার আগেও এবং পরেও অনেক সতর্ককারী গত হয়েছে (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আযাবের আশঙ্কা করছি।" [আল-আহকাফ: ২১] এখানে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই 'আদ' হলো প্রথম আদ জাতি। কারণ এর বর্ণনাভঙ্গি হূদ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের বর্ণনার অনুরূপ, যারা ছিল প্রথম আদ। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই কাহিনীতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা হলো দ্বিতীয় আদ। আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা এবং আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত সামনে আগত হাদীস(২) একথাই প্রমাণ করে। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন বলল, এটি তো মেঘ, যা আমাদের বৃষ্টি দান করবে।" [আল-আহকাফ: ২৪] আদ জাতি যখন দিগন্তে মেঘের মতো এই বস্তুটি উদ্ভূত হতে দেখল, তখন তারা এটিকে বৃষ্টির মেঘ মনে করল। প্রকৃতপক্ষে যা ছিল আযাবের মেঘ, সেটিকে তারা রহমত মনে করেছিল; অথচ তা ছিল মহান আল্লাহর শাস্তি। তারা এতে কল্যাণের আশা করেছিল, কিন্তু তা তাদের জন্য চরম অকল্যাণ বয়ে আনল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "বরং এ তো সেই বস্তু, যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে।" [আল-আহকাফ: ২৪] অর্থাৎ সেই আযাব। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এক ঝড়ো হাওয়া, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" [আল-আহকাফ: ২৪] সম্ভবত এই আযাব ছিল সেই প্রচণ্ড শীতল ও প্রবল বেগে প্রবাহিত 'সরসর' বায়ু, যা টানা সাত রাত ও আট দিন তাদের ওপর অব্যাহত ছিল। তা তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখেনি, বরং তাদের পিছু নিয়ে পাহাড়ের গুহা ও গর্তের(৩) ভেতর পর্যন্ত প্রবেশ করেছিল। অতঃপর তাদের পেঁচিয়ে বের করে এনে ধ্বংস করে দিয়েছিল এবং তাদের সুদৃঢ় ঘরবাড়ি ও সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ ধুলিসাৎ করে দিয়েছিল। তারা যেহেতু তাদের শক্তি ও সামর্থ্য নিয়ে দম্ভ করত এবং বলত: "আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?" তাই আল্লাহ তাদের ওপর এমন এক সৃষ্টিকে প্রবল করে দিলেন যা তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী এবং তাদের ওপর অধিক সামর্থ্যবান; আর তা হলো সেই 'বন্ধ্যা বায়ু'।
এবং এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই বায়ু শেষ পর্যায়ে এমন এক মেঘমালা সঞ্চারিত করেছিল যা দেখে অবশিষ্ট আদ জাতি মনে করেছিল যে, এটি তাদের জন্য রহমত এবং সাহায্যস্বরূপ। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আগুনের ফুলকি ও অগ্নিবৃষ্টি প্রেরণ করলেন, যেমনটি একাধিক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন। আর এটি হবে মাদইয়ানবাসীদের তথা 'মেঘচ্ছায়ার অধিবাসী'দের (আসহাবুজ জুল্লাহ) ওপর আপতিত শাস্তির ন্যায়। এভাবে তাদের ওপর শীতল বায়ু এবং অগ্নিলীলা—উভয় শাস্তিরই সমাবেশ ঘটানো হয়েছিল। পরস্পরবিরোধী ও ভিন্নধর্মী বস্তু দ্বারা আযাব হওয়া অত্যন্ত কঠোরতম শাস্তি। এর সাথে সেই মহানাদও (সাইহাহ) ছিল যার উল্লেখ সূরা 'আল-মুমিনুন'-এ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন আদ-দারিস থেকে, তিনি ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ আদ জাতির ওপর যে বায়ু উন্মুক্ত করেছিলেন তা থেকে..."--------------------------------------------
(১) বুখারী (১০৩৫) 'ইসতিসকা' অধ্যায়ে এবং মুসলিম (৯০০) 'সালাতুল ইসতিসকা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) ১৯৪ পৃষ্ঠায় আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীসটি দেখুন।
(৩) আল-গিরান: আল-মাগাওয়ির বা গুহাসমূহ, যা 'মাগারা' শব্দের বহুবচন।

তাদের ধ্বংস করার জন্য আংটির ছিদ্র পরিমাণ বাতাসই যথেষ্ট ছিল। সেই বাতাস যখন মরুবাসীদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করল, তখন তা তাদেরকে এবং তাদের গবাদি পশু ও ধন-সম্পদকে আসমান ও জমিনের মাঝখানে উড়িয়ে নিয়ে গেল। আ'দ জাতির নগরবাসীরা যখন সেই প্রবল বাতাস এবং তার ভেতরের অবস্থা দেখল, তখন তারা বলল: "এটি একটি মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে" [সূরা আল-আহকাফ: ২৪]। এরপর সেই বাতাস মরুবাসীদের এবং তাদের গবাদি পশুদের নগরবাসীদের ওপর নিক্ষেপ করল।
ইমাম তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন(১): আবদান ইবনে আহমদ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া আল-কুফি থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে, তিনি মুসলিম আল-মুলায়ি থেকে, তিনি মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা আ'দ জাতির ওপর আংটির ছিদ্রের মতো ক্ষুদ্র স্থান ছাড়া আর কোনো বাতাসের ছিদ্র খোলেননি। অতঃপর সেই বাতাস মরুবাসীদেরকে নগরের দিকে উড়িয়ে নিয়ে গেল। যখন নগরবাসীরা তা দেখল, তারা বলল: 'এটি একটি মেঘ যা আমাদের উপত্যকাগুলোর দিকে ধেয়ে আসা বৃষ্টির বারতা দিচ্ছে।' অথচ সেখানে মরুবাসীরা ছিল। অতঃপর মরুবাসীদেরকে নগরবাসীদের ওপর নিক্ষেপ করা হলো এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল।" তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: বাতাস তার রক্ষকদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে গিয়েছিল, এমনকি তা দরজার ছিদ্র দিয়ে বেরিয়ে এসেছিল(২)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অন্য একজন বর্ণনা করেছেন যে, এটি কোনো হিসাব ছাড়াই বেরিয়ে এসেছিল।
উদ্দেশ্য হলো, এই হাদিসটির 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। অধিকন্তু, মুসলিম আল-মুলায়ি-এর ব্যাপারে মতভেদ আছে এবং এতে এক ধরনের অসংলগ্নতা রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা মেঘখণ্ড দেখেছিল, যার দ্বারা মেঘের উজ্জ্বল আভা বোঝায়। যেমনটি হারিস ইবনে হাসসান আল-বাকরির হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়, যদি আমরা একে এই ঘটনার ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করি।
এ ব্যাপারে এর চেয়েও সুস্পষ্ট বর্ণনা হলো ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু তাহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে জুরাইজকে বর্ণনা করতে শুনেছি, আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন প্রবল বাতাস বইত, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং এর মধ্যে যা রয়েছে তার কল্যাণ এবং যা নিয়ে তা প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইছি এবং এর মধ্যে যা রয়েছে তার অনিষ্ট এবং যা নিয়ে তা প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইছি।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আর যখন আকাশে মেঘ ঘনঘটা করত(৩), তখন তাঁর চেহারার রং বদলে যেত। তিনি অস্থির হয়ে কখনো বাইরে যেতেন, কখনো ভেতরে আসতেন এবং কখনো সামনে যেতেন আবার কখনো পেছনে যেতেন। এরপর যখন বৃষ্টি হতো, তখন তাঁর সেই অস্থিরতা দূর হয়ে যেত। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বিষয়টি বুঝতে পেরে তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আয়েশা! হতে পারে এটি তেমনই কিছু যেমনটি আ'দ জাতি বলেছিল— 'অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে মেঘ ধেয়ে আসতে দেখল, তখন তারা বলল: এটি একটি মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে' [সূরা আল-আহকাফ: ২৪]"(৪)।
ইমাম তিরমিযী, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ(৫) ইবনে জুরাইজের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/১১৩) গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এতে মুসলিম আল-মুলায়ি রয়েছেন, যিনি দুর্বল। এতে ইবনে ফুদাইলও আছেন, যাঁকে কেউ কেউ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। দেখুন: 'আল-মুগনি ফিজ যুয়াফা' (২/৬২৪)।
(২) তাবারানি (১২৪১৬) তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবির' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। হাইসামি 'আল-মাজমা' (৭/১১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে মুসলিম আল-মুলায়ি রয়েছেন, তিনি দুর্বল।
(৩) সহিহ মুসলিমে 'তাখায়্যালাত' শব্দ এসেছে, অর্থাৎ তাঁর মনে হতো যে এটি বৃষ্টি নিয়ে আসছে।
(৪) এটি মুসলিম (৮৯৯) 'সালাতুল ইস্তিসকা' (বৃষ্টির জন্য দোয়া) অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) এটি তিরমিযী (৩৪৪৯) 'আদ-দাওয়াত' (দোয়াসমূহ) অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান। এছাড়া নাসায়ী (৯৪০) 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে এবং বায়হাকী (৩/৩৬০) 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

অন্য একটি সূত্র: ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে হারুন বিন মারুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর—অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস—থেকে, তিনি বর্ণনা করেন যে আবু আন-নাদর তাকে সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনোই এমনভাবে প্রাণ খুলে হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিহ্বা দেখা যায়; তিনি কেবল মুচকি হাসতেন। তিনি আরও বলেন: যখন তিনি মেঘ বা বাতাস দেখতেন, তখন তাঁর চেহারায় তার প্রভাব ফুটে উঠত। আয়িশা (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ যখন মেঘ দেখে তখন বৃষ্টির আশায় আনন্দিত হয়, আর আমি আপনাকে দেখি যে যখন আপনি মেঘ দেখেন তখন আপনার চেহারায় অপছন্দের ছাপ ফুটে ওঠে? তিনি উত্তরে বললেন: "হে আয়িশা! এর মধ্যে আজাব বা শাস্তি থাকবে না—এই বিষয়ে আমি কীভাবে নিশ্চিন্ত থাকতে পারি? নূহ্ এর সম্প্রদায়কে বাতাস দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, আর এক সম্প্রদায় আজাব দেখেছিল" এবং বলেছিল: {এটি একটি মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে}(১)।
এই হাদিসটি উভয় ঘটনার ভিন্নতার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিলের মতো, যেমনটি আমরা শুরুতে ইঙ্গিত করেছি। সেই অনুযায়ী, সূরা আল-আহকাফে বর্ণিত ঘটনাটি 'দ্বিতীয় আদ' জাতির সংবাদ, আর কুরআনের অন্যান্য প্রসঙ্গের বর্ণনাগুলো 'প্রথম আদ' জাতির সংবাদ। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক অবগত।
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম(২) এটি হারুন বিন মারুফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি ও আবু দাউদ(৩) ইবনে ওয়াহাবের হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
আমরা ইতিপূর্বে নূহ আলাইহিস সালামের হজের বর্ণনার সময় হূদ আলাইহিস সালামের হজের কথা উল্লেখ করেছি।
আমিরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়ামেন ভূখণ্ডে হূদ আলাইহিস সালামের কবরের বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি দামেস্কে অবস্থিত; দামেস্কের জামে মসজিদের দক্ষিণ প্রাচীরে একটি স্থান রয়েছে যা কিছু লোক হূদ আলাইহিস সালামের কবর বলে দাবি করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ (৬/৬৬), হাদিস নং (২৪২৫০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (৮৯৯) (১৬), সালাতুল ইসতিসকা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (৪৮২৮ ও ৪৮২৯) তাফসির অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ (৫০৯৮) আদব অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

সামুদ জাতির নবী সালেহ আলাইহিস সালামের কাহিনী
তারা একটি সুপরিচিত গোত্র যাদেরকে বলা হয় [তাদেরকে](১): সামুদ; তাদের পিতামহ সামুদ ইবনে আছির ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহের নামানুসারে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। সামুদ ও জাদিস ছিলেন দুই ভাই।
তারা ছিলেন খাটি আরব বংশোদ্ভূত, যারা হিজাজ ও তাবুকের মধ্যবর্তী হিজর নামক স্থানে বসবাস করত। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সাথে থাকা মুসলিমদের নিয়ে তাবুকের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি এই স্থান অতিক্রম করেছিলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে। তারা ছিল আদ জাতির পরবর্তী বংশধর এবং তাদের মতোই মূর্তিপূজা করত।
অতঃপর আল্লাহ তাদের মধ্য থেকেই একজনকে প্রেরণ করলেন, যিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল সালেহ ইবনে উবাইদ ইবনে মাশিখ ইবনে উবাইদ ইবনে হাজির ইবনে সামুদ ইবনে আছির ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ। তিনি তাদেরকে এক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানালেন যার কোনো শরিক নেই এবং মূর্তিপূজা ও সমকক্ষ স্থির করা বর্জন করতে বললেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করতে বললেন। তাদের মধ্যে একটি ছোট দল ঈমান আনল কিন্তু অধিকাংশরাই কুফরি করল। তারা কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁকে কষ্ট দিল এবং তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল। তারা সেই উষ্ট্রীটিকেও হত্যা করল যাকে আল্লাহ তাদের জন্য দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাদেরকে প্রবল পরাক্রমশালী ও মহাশক্তিশালী হিসেবে পাকড়াও করলেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-আ’রাফে ইরশাদ করেছেন:
{আর সামুদ জাতির নিকট আমি তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। এটি আল্লাহর একটি উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য নিদর্শন। সুতরাং একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে। (৭৩) আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে আদ জাতির পর স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীতে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, তোমরা সমতলে প্রাসাদ নির্মাণ করছ এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না।' (৭৪) তাঁর কওমের অহংকারী নেতারা তাদের মধ্যকার যারা ঈমান এনেছিল সেই দুর্বল লোকদের বলল, 'তোমরা কি জানো যে, সালেহ তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসুল?' তারা বলল, 'নিশ্চয়ই তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন আমরা তাতে বিশ্বাসী।' (৭৫) অহংকারীরা বলল, 'তোমরা যাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছ আমরা তা অস্বীকারকারী।' (৭৬) এরপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল এবং তাদের রবের আদেশ অমান্য করল। তারা বলল, 'হে সালেহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো তবে আমাদের ওপর সেই আজাব নিয়ে এসো যার প্রতিশ্রুতি তুমি আমাদের দিচ্ছ।' (৭৭) অতঃপর ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল এবং সকালবেলা তারা নিজেদের ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল। (৭৮) তখন সালেহ তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, 'হে আমার কওম! আমি তো তোমাদের নিকট আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের কল্যাণ চেয়েছি; কিন্তু তোমরা কল্যাণকামীদের পছন্দ করো না।'} [সূরা আল-আ’রাফ: ৭৩ - ৭৯]।
আল্লাহ তাআলা সূরা হুদে ইরশাদ করেন: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে তোমাদের আবাদ করেছেন। সুতরাং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে এসো। নিশ্চয়ই আমার রব নিকটবর্তী ও দুআ কবুলকারী।' (৬১) তারা বলল, 'হে সালেহ! ইতিপূর্বে তুমি আমাদের মাঝে অত্যন্ত আশার পাত্র ছিলে। আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তুমি কি আমাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করছ? তুমি আমাদের যার দিকে আহ্বান করছ সে সম্পর্কে আমরা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছি।' (৬২) সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি আমার রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, তবে আমি যদি তাঁর নাফরমানি করি তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে কে আমাকে রক্ষা করবে? তোমরা তো কেবল আমার ক্ষতিই বৃদ্ধি করছ। (৬৩) হে আমার কওম! এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, যা তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন। সুতরাং একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় তোমাদের নিকটবর্তী আজাব পাকড়াও করবে।' (৬৪) এরপরও তারা তাকে হত্যা করল। তখন সালেহ বলল, 'তোমরা তোমাদের ঘরে তিনটি দিন জীবন উপভোগ করে নাও। এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হবে না...'}--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

...মিথ্যা নয় (৬৫) অতঃপর যখন আমার নির্দেশ কার্যকর হলো, তখন আমি সালেহ ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে রহমত দ্বারা রক্ষা করলাম এবং রক্ষা করলাম সেদিনের লাঞ্ছনা হতে। নিশ্চয়ই তোমার পালনকর্তা অত্যন্ত শক্তিশালী, মহা পরাক্রমশালী (৬৬) আর যারা জুলুম করেছিল, এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজ নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল (৬৭) যেন তারা সেখানে কখনও বসবাসই করেনি। জেনে রাখো, সামুদ জাতি তাদের পালনকর্তাকে অস্বীকার করেছিল। জেনে রাখো, সামুদ জাতির জন্য ধ্বংস অবধারিত। [হুদ: ৬১ - ৬৮] এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-হিজরে বলেন: আর হিজরবাসীরাও রাসূলদেরকে অস্বীকার করেছিল (৮০) আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ প্রদান করেছিলাম, কিন্তু তারা তা থেকে বিমুখ হয়ে থাকল (٨١) তারা পাহাড় কেটে সুরক্ষিত ঘর নির্মাণ করত (৮২) অতঃপর ভোরবেলায় এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল (৮৩) ফলে তারা যা অর্জন করত তা তাদের কোনো কাজে আসল না। [আল-হিজর: ৮০ - ৮৪] আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা সুবহানে (আল-ইসরা) বলেন: পূর্ববর্তীরা নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছিল বলেই আমি নিদর্শন পাঠানো হতে বিরত থাকলাম। আর আমি সামুদ জাতিকে উটনী দিয়েছিলাম একটি চাক্ষুষ নিদর্শন হিসেবে, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করল। আর আমি ভয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই কেবল নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি। [আল-ইসরা: ৫৯] এবং মহান আল্লাহ সূরা আশ-শুআরায় বলেন: সামুদ জাতি রাসূলদেরকে অস্বীকার করেছিল (১৪১) যখন তাদের ভাই সালেহ তাদেরকে বলল, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (১৪২) আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল (১৪৩) সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১৪৪) আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজাহানের রবের কাছে (১৪৫) তোমরা কি এখানে যা আছে তার মধ্যে নিরাপদে পরিত্যক্ত থাকবে? (১৪৬) উদ্যান ও প্রস্রবণসমূহের মধ্যে (১৪৭) এবং এমন শস্যক্ষেত ও খেজুর বাগানে যার মোচা অত্যন্ত কোমল? (১৪৮) আর তোমরা পাহাড় কেটে অত্যন্ত নিপুণভাবে ঘর নির্মাণ করছ (১৪৯) সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১৫০) আর সীমা লঙ্ঘনকারীদের আদেশ মান্য করো না (১৫১) যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সংশোধন করে না (১৫২) তারা বলল, তুমি তো কেবল জাদুগ্রস্তদের একজন (১৫৩) তুমি আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু নও। সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে একটি নিদর্শন নিয়ে এসো (১৫৪) সে বলল, এই একটি উটনী; এর জন্য রয়েছে পানি পানের এক নির্ধারিত পালা এবং তোমাদের জন্যও রয়েছে পানি পানের এক নির্দিষ্ট দিন (১৫৫) আর তোমরা একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় এক মহাদিবসের আজাব তোমাদেরকে পাকড়াও করবে (১৫৬) কিন্তু তারা তাকে হত্যা করল, ফলে তারা লজ্জিত হলো (১৫৭) অতঃপর আজাব তাদেরকে পাকড়াও করল। নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমান আনেনি (১৫৮) আর নিশ্চয়ই তোমার রব মহা পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। [আশ-শুআরা: ১৪১ - ১৫৯] এবং মহান আল্লাহ সূরা আন-নামলে বলেন: আর আমি সামুদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো; কিন্তু তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো (৪৫) সে বলল, হে আমার কওম! কেন তোমরা কল্যাণের আগে অকল্যাণের জন্য তাড়াহুড়ো করছ? কেন তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছ না যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হতে পারো? (৪৬) তারা বলল, আমরা তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদেরকে অশুভ লক্ষণ মনে করি। সে বলল, তোমাদের অশুভ লক্ষণ তো আল্লাহর কাছে আছে, বরং তোমরা এক পরীক্ষিত সম্প্রদায় (৪৭) আর সেই শহরে নয়জন ব্যক্তি ছিল যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না (৪৮) তারা বলল, তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো যে, আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব, তারপর তার অভিভাবককে বলব যে, আমরা তার পরিবারের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করিনি এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী (৪৯) তারা এক চক্রান্ত করল এবং আমি এক কৌশল অবলম্বন করলাম, অথচ তারা তা বুঝতে পারল না (৫০) সুতরাং দেখো, তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল; আমি তাদের এবং তাদের গোটা কওমকে ধ্বংস করে দিয়েছি (৫১) এই তো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের জুলুমের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে। নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (৫২) আর আমি তাদের উদ্ধার করেছি যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত। [আন-নামল: ৪৫ - ৫৩] এবং মহান আল্লাহ সূরা হা-মীম আস-সাজদায় বলেন: আর সামুদ জাতির বিষয় হলো, আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছিলাম কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকেই অধিক পছন্দ করল। ফলে তাদের কৃতকর্মের জন্য অবমাননাকর আজাবের বজ্রধ্বনি তাদেরকে পাকড়াও করল (১৭) আর আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত। [ফাসসিলাত: ১৭ - ১৮] এবং মহান আল্লাহ সূরা ইকতারাতে (আল-ক্বামার) বলেন: সামুদ জাতি সতর্ককারীদেরকে অস্বীকার করেছিল (২৩) তারা বলল, আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষের অনুসরণ করব? তবে তো আমরা বিভ্রান্তি ও উন্মাদনায় পতিত হব (২৪) আমাদের মধ্য হতে কি কেবল তার ওপরেই উপদেশ অবতীর্ণ হয়েছে? বরং সে এক চরম মিথ্যাবাদী, দাম্ভিক (২৫) তারা আগামীকালই জানতে পারবে কে সেই চরম মিথ্যাবাদী ও দাম্ভিক (২৬) আমি তাদের পরীক্ষার জন্য উটনী পাঠাচ্ছি, সুতরাং তুমি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখো এবং ধৈর্য ধরো (২৭) আর তাদেরকে খবর দাও যে, পানি তাদের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছে, প্রত্যেক পানের পালায় নির্দিষ্ট পক্ষ উপস্থিত হতে হবে (২৮) অতঃপর তারা তাদের সঙ্গীকে ডাকল, আর সে অগ্রসর হয়ে উটনীটিকে হত্যা করল (২৯) সুতরাং কেমন ছিল আমার আজাব ও আমার সতর্কবাণী! (৩০) আমি তাদের ওপর একটিমাত্র মহানাদ পাঠিয়েছিলাম, ফলে তারা খোঁয়াড় নির্মাণকারীর শুষ্ক খড়কুটোর মতো হয়ে গেল (৩১) আর আমি তো কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, তবে কি কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে? [আল-ক্বামার: ২৩ - ৩২] এবং মহান আল্লাহ বলেন: সামুদ জাতি তাদের অবাধ্যতাবশত অস্বীকার করেছিল (১১) যখন তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা হতভাগা ব্যক্তিটি তৎপর হয়ে উঠল (১২) তখন আল্লাহর রাসূল তাদেরকে বলল, আল্লাহর এই উটনী ও তার পানি পানের পালা সম্পর্কে সতর্ক থাকো (১৩) কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করল এবং উটনীটিকে হত্যা করল। ফলে তাদের রব তাদের পাপের কারণে তাদের ওপর ধ্বংস নামিয়ে দিলেন এবং তা মাটির সাথে মিশিয়ে দিলেন (১৪) আর তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না। [আশ-শামস: ১১ - ১৫]। আল্লাহ তাআলা প্রায়শই তাঁর কিতাবে আদ ও সামুদ জাতির কথা একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমন সূরা বারাআত, ইবরাহিম, আল-ফুরকান, সূরা সদ, সূরা ক্বাফ, আন-নাজম এবং আল-ফাজরে।
বলা হয়ে থাকে যে: এই দুই জাতির সংবাদ সম্পর্কে আহলে কিতাবগণ অবগত নয় এবং তাদের কিতাব তাওরাতে এদের কোনো উল্লেখ নেই, তবে...

কুরআনে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) এই দুই জাতি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা ইবরাহীমে ইরশাদ করেছেন: {আর মূসা বলেছিলেন, 'যদি তোমরা এবং জমিনে যারা আছে তারা সবাই কুফরী করো, তবুও আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত।' তোমাদের কাছে কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ এবং তাদের পরবর্তীগণের খবর, যাদের আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না? তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন...} [ইবরাহীম: ৮ - ৯] আয়াত। বাহ্যত মনে হয় যে, এটি তাঁর কওমের সাথে মূসার আলোচনারই পূর্ণ অংশ। কিন্তু যেহেতু এই দুই জাতি আরব বংশোদ্ভূত ছিল, তাই তারা (বনী ইসরাঈল) তাদের সংবাদ সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেনি এবং তা রক্ষার প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দেয়নি; যদিও মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে তাদের কাহিনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। আমি তাফসীরে এ সম্পর্কে সবিস্তারে আলোচনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহরই।
এখন আমাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের কাহিনী ও তাদের ঘটনাবলি বর্ণনা করা; কীভাবে আল্লাহ তাঁর নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর প্রতি বিশ্বাসীদের নাজাত দিয়েছিলেন এবং কীভাবে তিনি সেই জালিমদের মূল শিকড় উপড়ে দিয়েছিলেন যারা কুফরী, অবাধ্যতা ও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণের মাধ্যমে নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল।
আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, তারা ছিল আরব জাতি এবং আ’দ সম্প্রদায়ের পরে তাদের আবির্ভাব হয়েছিল। কিন্তু আ’দ জাতির পরিণতি থেকে তারা শিক্ষা গ্রহণ করেনি। এইজন্যই তাদের নবী তাদের বলেছিলেন: {হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি স্পষ্ট প্রমাণ এসে গেছে। এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় যন্ত্রণাদায়ক আজাব তোমাদের পাকড়াও করবে। আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদের আদ সম্প্রদায়ের পর তাদের স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং তোমাদের জমিনে বসবাস করতে দিলেন। তোমরা সমতল ভূমিতে অট্টালিকা নির্মাণ করছ এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো এবং জমিনে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না।} [আ’রাফ: ৭৩ - ৭৪]। অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাদের তাদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন যাতে তোমরা তাদের পরিণতি দেখে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং তাদের কৃতকর্মের বিপরীতে আমল করো। তিনি তোমাদের জন্য এই জমিনকে উন্মুক্ত করে দিয়েছেন যেখানে তোমরা সমতল ভূমিতে অট্টালিকা নির্মাণ করছ {আর তোমরা পাহাড় কেটে নিপুণভাবে ঘর নির্মাণ করছ} [শুআরা: ১৪৯]। অর্থাৎ: এসব নির্মাণশৈলী এবং সেগুলোকে মজবুত ও নিপুণ করার ক্ষেত্রে তোমরা অত্যন্ত দক্ষ। সুতরাং আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো এবং তাঁর একত্ববাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে নেক আমল করো; তাঁর অবাধ্যতা ও আনুগত্য থেকে বিমুখ হওয়া পরিহার করো। কারণ এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ। এই কারণেই তিনি তাদের নসিহত করে বলেছিলেন: {তোমাদের এখানে যা আছে, তাতে কি তোমাদের নিরাপদ ছেড়ে রাখা হবে? উদ্যান ও ঝরণাসমূহের মাঝে, আর শস্যক্ষেত ও এমন খেজুর বাগানে যার কাঁদিগুলো অত্যন্ত সুকোমল?} [শুআরা: ১৪৬ - ১৪৮]। অর্থাৎ: প্রচুর ও ঘন সন্নিবিষ্ট, সুন্দর ও সুপক্ব। {আর তোমরা পাহাড় কেটে নিপুণভাবে ঘর নির্মাণ করছ। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। আর সীমা লঙ্ঘনকারীদের আদেশ মান্য করো না, যারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সংশোধন করে না।} [শুআরা: ১৪৯ - ১৫২]।
তিনি তাদের আরও বলেছিলেন: {হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে তোমাদের আবাদ করেছেন} [হূদ: ৬১]। অর্থাৎ: তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, মাটি থেকে তোমাদের অস্তিত্ব দিয়েছেন এবং তোমাদের এর আবাদকারী বানিয়েছেন। অর্থাৎ, সেখানকার ফসল ও ফলমূলসহ সবকিছু তিনি তোমাদের দান করেছেন। সুতরাং তিনিই একমাত্র স্রষ্টা ও রিযিকদাতা এবং তিনিই এককভাবে ইবাদতের যোগ্য, অন্য কেউ নয়। {সুতরাং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই ফিরে এসো} [হূদ: ৬১]। অর্থাৎ: তোমরা বর্তমানে যে অবস্থায় আছ তা পরিত্যাগ করো এবং তাঁর ইবাদতের দিকে ধাবিত হও; তবেই তিনি তোমাদের আমল কবুল করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন। {নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা নিকটবর্তী, দোয়া কবুলকারী} [হূদ: ৬১]।
{তারা বলল, হে সালেহ! ইতিপূর্বে তোমার কাছে আমাদের অনেক আশা ছিল} [হূদ: ৬২]। অর্থাৎ: তোমার এই কথার আগে—যেখানে তুমি আমাদের একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডাকছ এবং আমাদের পিতৃপুরুষদের উপাস্য বর্জন করে তাদের ধর্ম থেকে বিমুখ হওয়ার আহ্বান জানাচ্ছ—আমরা আশা করেছিলাম যে তোমার বুদ্ধি-বিবেচনা হবে অত্যন্ত পরিপক্ব। এই কারণেই তারা বলেছিল: {তুমি কি আমাদের সেই সব উপাস্যের ইবাদত করতে নিষেধ করছ যার ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষগণ করত? তুমি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাচ্ছ, সে সম্পর্কে আমরা গভীর সন্দেহে রয়েছি। তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে নিজের পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, তবে আমি যদি তাঁর নাফরমানি করি তবে আল্লাহর আজাব থেকে আমাকে কে রক্ষা করবে? তোমরা তো কেবল আমার ক্ষতিই বৃদ্ধি করছ।} [হূদ: ৬২ - ৬৩]।
এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে অত্যন্ত নম্র ও বিনম্র সম্বোধন এবং কল্যাণের দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি চমৎকার পদ্ধতি। অর্থাৎ: আমি কি...

তোমাদের ধারণা কী, যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি আমি তোমাদের বলছি এবং যার প্রতি তোমাদের আহ্বান করছি, তবে আল্লাহর নিকট তোমাদের অজুহাত কী হবে? আর তাঁর সামনে কোন জিনিসটি তোমাদের রক্ষা করবে? তোমরা আমার কাছে দাবি করছ যেন আমি তোমাদেরকে তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করা ছেড়ে দিই, অথচ আমার পক্ষে তা সম্ভব নয়; কারণ এটি আমার ওপর অর্পিত একটি অপরিহার্য কর্তব্য। আমি যদি তা ছেড়ে দিই, তবে তোমাদের মধ্য থেকে বা অন্য কেউ আমাকে তাঁর পাকড়াও থেকে রক্ষা করতে পারবে না এবং সাহায্যও করতে পারবে না। তাই আমি নিরবচ্ছিন্নভাবে তোমাদেরকে সেই এক আল্লাহর দিকেই আহ্বান করতে থাকব যাঁর কোনো শরিক নেই, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন।
তারা তাকে আরও বলেছিল: {নিশ্চয়ই তুমি জাদুগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত} [আশ-শুআরা: ১৫৩] অর্থাৎ: তুমি এমন এক মায়ামুগ্ধ ব্যক্তি যে জানো না তুমি আমাদের আল্লাহর একত্ববাদের ইবাদত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য শরিকদের বর্জনের যে আহ্বান জানাচ্ছ সে বিষয়ে কী বলছ। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটাই এই আয়াতের অর্থ, অর্থাৎ ‘মুসাহহারীন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘মাসহুরীন’ (জাদুকবলিত)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘মুসাহহারীন’ অর্থ যাদের ‘সাহর’ বা ফুসফুস রয়েছে; যেন তারা বলতে চাচ্ছে: তুমি তো ফুসফুসধারী একজন মানুষ মাত্র। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ এরপরই তারা বলেছিল: {তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র} [আশ-শুআরা: ১৫৪] এবং তাদের উক্তি: {সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে কোনো নিদর্শন নিয়ে এসো} [আশ-শুআরা: ১৫৪]। তারা তার নিকট এমন একটি অলৌকিক নিদর্শন চাইল যা তার আনীত বার্তার সত্যতা প্রমাণ করবে। {তিনি বললেন, এই হলো একটি উষ্ট্রী; এর জন্য নির্ধারিত রয়েছে পানি পানের একটি পালা এবং তোমাদের জন্য নির্ধারিত রয়েছে একটি নির্দিষ্ট দিনের পানি পানের পালা (১৫৫) এবং তোমরা একে কোনো কষ্ট দিয়ো না, নতুবা এক মহাদিবসের শাস্তি তোমাদেরকে পাকড়াও করবে} [আশ-শুআরা: ১৫৫ - ১৫৬]। তিনি আরও বলেন: {তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ এসে গেছে; এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ। সুতরাং তোমরা একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো কষ্ট দিয়ো না, নতুবা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পাকড়াও করবে} [আল-আরাফ: ৭৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আমি সামুদ জাতিকে নিদর্শনস্বরূপ উষ্ট্রী প্রদান করেছিলাম, অতঃপর তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল} [আল-ইসরা: ৫৯]।
মুফাসসিরগণ(১) উল্লেখ করেছেন যে, একদিন সামুদ জাতি তাদের মজলিসে সমবেত হয়েছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসুল সালেহ তাদের নিকট আগমন করে তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন, উপদেশ দিলেন, সতর্ক করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশাবলি প্রদান করলেন। তখন তারা তাঁকে বলল: আপনি যদি আমাদের জন্য এই পাথরটি থেকে—তারা সেখানে একটি পাথরের দিকে ইঙ্গিত করল—এমন একটি উষ্ট্রী বের করে দিতে পারেন যার বৈশিষ্ট্য হবে এই এই, এভাবে তারা বিভিন্ন গুণের কথা উল্লেখ করল ও নির্ধারণ করে দিল এবং এ বিষয়ে হঠকারিতা(২) প্রদর্শন করল। যেমন সেটি হতে হবে দশ মাসের গর্ভবতী(৩) ও দীর্ঘদেহী এবং তার বৈশিষ্ট্য হবে এমন এমন।
তখন নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে বললেন: আমি যদি তোমাদের চাহিদা অনুযায়ী তোমরা যেভাবে চেয়েছ সেভাবেই তোমাদের ডাকে সাড়া দিই, তবে কি আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর তোমরা ঈমান আনবে এবং আমাকে আমার নবুয়তের বিষয়ে সত্যবাদী বলে স্বীকার করবে? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাদের থেকে এ বিষয়ে প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং মহান আল্লাহর জন্য সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করলেন। তারপর তিনি তাঁর প্রতিপালক মহান আল্লাহর নিকট দোয়া করলেন যেন তিনি তাদের চাহিদা পূরণ করেন। তখন মহান আল্লাহ সেই পাথরটিকে বিদীর্ণ হয়ে একটি বিশাল ও দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রীতে পরিণত হওয়ার নির্দেশ দিলেন, যা ছিল হুবহু তাদের চাওয়া ও বর্ণিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী।
যখন তারা সেটিকে চাক্ষুষ অবলোকন করল, তখন তারা এক বিশাল বিষয়, ভয়ংকর দৃশ্য, এক বিস্ময়কর ক্ষমতা, অকাট্য দলিল এবং সমুজ্জ্বল প্রমাণ দেখতে পেল। ফলে তাদের মধ্যে অনেকে ঈমান আনল, কিন্তু অধিকাংশ লোকই তাদের কুফরি, পথভ্রষ্টতা ও হঠকারিতায় অবিচল রইল। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল} [আল-ইসরা: ৫৯] অর্থাৎ তারা একে অস্বীকার করেছিল এবং এর কারণে তারা সত্যের অনুসারী হয়নি, অর্থাৎ তাদের অধিকাংশই।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারি (৫/ ৫৩২)।
(২) "তাআন্নাতু": তারা কঠোরতা ও হঠকারিতা করেছিল।
(৩) "উশারা": এমন উষ্ট্রী যার গর্ভকালের দশ মাস অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর মুমিনদের নেতা ছিলেন জন্দা ইবনে আমর ইবনে মাহলাত ইবনে লাবিদ ইবনে জাওয়াস। তিনি তাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন এবং ইসলামের ওপর অবিচল থাকা অভিজাতদের অবশিষ্ট অংশ ছিলেন। কিন্তু তাদের মূর্তিপূজারী দুই সহযোগী জুয়াব ইবনে আমর ইবনে লাবিদ ও খুবাব এবং রাবাব ইবনে সামআর ইবনে জালমাস তাদের বাধা প্রদান করে। জন্দা তার চাচাতো ভাই শিহাব ইবনে খলিফাকে দাওয়াত দেন, যিনি তাদের অন্যতম প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণের সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু ওই ব্যক্তিরা তাকে বাধা দেয়, ফলে তিনি তাদের দিকেই ঝুঁকে পড়েন। এ সম্পর্কে মুসলিমদের জনৈক ব্যক্তি—যাকে মহরিশ ইবনে গানামা ইবনে জুমাইল বলা হয় (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)—বলেন: [ওয়াফির ছন্দ]
আমর বংশীয় একদল লোক ছিল... যারা শিহাবকে নবীর দ্বীনের দিকে আহ্বান করেছিল।
সে ছিল সমগ্র সামুদ জাতির মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত... সে আহ্বানে সাড়া দেওয়ার সংকল্প করেছিল, আর যদি সে সাড়া দিত—
তবে সালেহ আমাদের মাঝে সম্মানিত হতেন... এবং তারা তাদের সাথির পরিবর্তে জুয়াবকে প্রধান হিসেবে গ্রহণ করত না।(১)
কিন্তু হিজর অঞ্চলের সেই পথভ্রষ্টরা... সুপথ পাওয়ার পর নেকড়েদের অনুসারী হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিল।(২)
এ কারণেই সালেহ আলাইহিস সালাম তাদের বলেছিলেন: {এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন} [হুদ: ৬৪]। মহান আল্লাহ একে নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে, যেমন বলা হয়: আল্লাহর ঘর (বাইতুল্লাহ) এবং আল্লাহর বান্দা (আবদুল্লাহ)। {তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন} অর্থাৎ আমি যা নিয়ে এসেছি তার সত্যতার প্রমাণস্বরূপ। {সুতরাং একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো মন্দ উদ্দেশ্যে স্পর্শ করো না, অন্যথায় তোমাদের ওপর আসন্ন আজাব আপতিত হবে} [হুদ: ৬৪]।
অতঃপর বিষয়টি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, এই উটনীটি তাদের মাঝে অবস্থান করবে এবং তাদের ভূমিতে যেখানে ইচ্ছে চরে বেড়াবে। এটি একদিন অন্তর একদিন পানি পান করতে আসত। যেদিন সেটি পানি পান করতে আসত, সেদিন কূপের সমস্ত পানি পান করে ফেলত। তাই তারা আগের দিনই পরবর্তী দিনের প্রয়োজনীয় পানি সংগ্রহ করে রাখত। বলা হয়ে থাকে যে, তারা এর দুধ পান করে তাদের প্রয়োজন পূরণ করত। একারণেই তিনি বলেছিলেন: {তার জন্য রয়েছে পানি পানের একটি পালা এবং তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট দিনের পানি পানের পালা} [আশ-শুআরা: ১৫৫]।
এজন্যই মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তাদের পরীক্ষার জন্য উটনীটি পাঠাচ্ছি} [আল-কামার: ২৭]। অর্থাৎ তাদের পরীক্ষা করার জন্য যে, তারা কি এর প্রতি ঈমান আনে নাকি কুফরি করে? আর তারা যা করবে সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। {অতএব তুমি তাদের পর্যবেক্ষণ করো} অর্থাৎ তাদের পরিণতি কী হয় তার অপেক্ষা করো, {এবং ধৈর্য ধারণ করো} তাদের দেওয়া কষ্টের ওপর, অচিরেই তোমার কাছে প্রকৃত সংবাদ চলে আসবে। {এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, পানি তাদের মধ্যে বণ্টনকৃত, প্রত্যেক পালের উপস্থিতির সময় নির্ধারিত} [আল-কামার: ২৮]।
যখন এই অবস্থা দীর্ঘস্থায়ী হলো, তখন তাদের প্রধানরা একত্রিত হলো এবং তাদের মতৈক্য হলো যে, তারা এই উটনীটিকে বধ করবে যাতে তারা এটি থেকে নিষ্কৃতি পায় এবং তাদের পানি তাদের জন্য পর্যাপ্ত হয়। শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের সামনে সুশোভিত করে তুলেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা উটনীটিকে বধ করল এবং তাদের রবের আদেশ অমান্য করল। তারা বলল, হে সালেহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে আমাদের যে আজাবের ভয় দেখাতে তা নিয়ে এসো} [আল-আরাফ: ৭৭]।
তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটি হত্যার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল সে ছিল তাদের নেতা কুদার ইবনে সালিফ ইবনে জন্দা। সে ছিল লালচে-সাদা বর্ণের, নীলচক্ষু ও পিঙ্গলকেশধারী। বলা হতো যে, সে ছিল এক ব্যভিচারিণীর সন্তান; সালিফের বিছানায় তার জন্ম হয়েছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে ছিল সুবিয়ান নামক এক ব্যক্তির ঔরসজাত। তার এই কাজ ছিল তাদের সকলের সম্মতিক্রমে, একারণেই এই কাজটির সম্বন্ধ তাদের সকলের দিকেই করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "জুয়াব": জুয়াব অর্থ কোনো কিছুর সর্বোচ্চ অংশ বা চূড়া।
(২) মূলে এভাবেই আছে, তবে মুদ্রিত কপিতে 'জিআবা' এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'জুবাবা' এসেছে।

ইবনে জারীর(১) এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন: সামুদ জাতির দুই নারী ছিল, যাদের একজনের নাম: সাদূক বিনতে আল-হায়া বিন যুহায়ের বিন আল-মুখতার। সে ছিল অত্যন্ত মর্যাদাশীল ও ধন-সম্পদের অধিকারী। সে এক মুসলিম ব্যক্তির স্ত্রী ছিল, অতঃপর সে তাকে ত্যাগ করে। এরপর সে তার এক চাচাতো ভাইকে ডাকল যার নাম ছিল: মুসরা' বিন মিহরাজ বিন আল-মুহাইয়া এবং তার কাছে এই প্রস্তাব দিল যে, সে যদি উষ্ট্রীটিকে হত্যা করে তবে সে নিজেকে তার কাছে সঁপে দেবে। অন্য নারীর নাম ছিল: উনাইযা বিনতে গুনাইম বিন মুজলিজ, তাকে উম্মু উসমান বলে ডাকা হতো। সে ছিল এক বৃদ্ধা কাফের নারী, যার স্বামী যুয়াব বিন আমর—যিনি একজন নেতা ছিলেন—তার ঔরসে তার কয়েকটি কন্যা ছিল। সে তার চার কন্যাকে কুদার বিন সালিফের সামনে পেশ করে প্রস্তাব দিল যে, সে যদি উষ্ট্রীটিকে হত্যা করে, তবে সে তার কন্যাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারবে। অতঃপর এই দুই যুবক উষ্ট্রীটি হত্যার জন্য প্রস্তুত হলো এবং তারা তাদের কওমের মধ্যে এ ব্যাপারে তৎপরতা চালাল। তাদের আহবানে আরও সাতজন সাড়া দিল, ফলে তারা নয়জনে পরিণত হলো। তারাই মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ: {আর সেই শহরে ছিল নয়জন ব্যক্তি, যারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না} [আন-নামল: ৪৮]।
তারা গোত্রের বাকি লোকদের মাঝেও তৎপরতা চালাল এবং উষ্ট্রী হত্যার বিষয়টিকে তাদের কাছে সুশোভিত করে তুলল। ফলে তারা তাতে সাড়া দিল এবং তাদের অনুগত হলো। অতঃপর তারা উষ্ট্রীর অপেক্ষায় ওঁত পেতে রইল। যখন উষ্ট্রীটি তার পানি পান শেষে ফিরে আসছিল(২), তখন মুসরা' তার জন্য অতর্কিত আক্রমণ করল এবং তাকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ল, যা তার পায়ের হাড় ভেদ করে গেল। তখন নারীরা গোত্রের লোকদের এটি হত্যা করার জন্য উৎসাহিত করতে এগিয়ে এল(৩) এবং তাদের প্রলুব্ধ করার জন্য তারা নিজদের মুখমণ্ডল থেকে পর্দা সরিয়ে ফেলল(৪)। অতঃপর কুদার বিন সালিফ দ্রুত তাদের দিকে এগিয়ে এল এবং তলোয়ার দিয়ে সজোরে আঘাত করে তার পায়ের গোড়ালি কেটে দিল(৫)। ফলে সে মাটিতে লুটিয়ে পড়ল এবং তার শাবককে সতর্ক করার জন্য এক বিকট আর্তনাদ করল(৬)। এরপর কুদার তার গলার উপরিভাগে(৭) আঘাত করে তাকে যবেহ করল। তখন তার বাচ্চাটি—যা উষ্ট্রীর শাবক(৮)—দ্রুত এক দুর্ভেদ্য পাহাড়ে উঠে গেল এবং তিনবার চিৎকার করল।
আব্দুর রাজ্জাক(৯) মা'মার থেকে এবং তিনি হাসান থেকে শুনেছেন বলে বর্ণনা করেন যে, বাচ্চাটি বলেছিল: হে রব! আমার মা কোথায়? অতঃপর সে একটি পাথরের ভেতরে প্রবেশ করল এবং তাতে অদৃশ্য হয়ে গেল। আবার বলা হয় যে, বরং তারা তার পিছু নিয়েছিল এবং তাকেও হত্যা করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা তাদের সাথীকে ডাকল, সে (উষ্ট্রীটিকে) ধরল এবং হত্যা করল। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণীসমূহ!} [আল-কামার: ২৯-৩০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি তৎপর হয়ে উঠল। তখন আল্লাহর রাসুল তাদের বলেছিলেন: আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পানের বিষয়ে সতর্ক থাকো।} [আশ-শামস: ১২-১৩] অর্থাৎ: তাকে আঘাত করা থেকে বিরত থাকো। কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলল এবং উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল। {ফলে তাদের প্রতিপালক তাদের পাপের কারণে তাদের ওপর ধ্বংস নামিয়ে দিলেন এবং তা সমান করে দিলেন। আর তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না।} [আশ-শামস: ১৪-১৫]।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন নুমায়ের, তিনি হিশাম—যিনি ইবনে উরওয়া—থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন...--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসীরে তাবারী (৫/ ৫৩২)।
(২) পানি পান করে তৃপ্ত হয়ে ফিরে আসা।
(৩) মূলে রয়েছে 'ইয়াযমুন'—আর 'ইয়াযমিরনা' অর্থ: যুদ্ধে অনুপ্রেরণা ও উৎসাহ দেওয়া।
(৪) হাসারনা: তারা তাদের মুখমণ্ডল থেকে আবরণ উন্মোচন করল।
(৫) উরকুব: চতুষ্পদ জন্তুর পেছনের পায়ের সেই অংশ যা সামনের পায়ের হাঁটুর সমতুল্য।
(৬) রা'আত: উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করল; 'রুগা' হলো উটের ডাক।
(৭) লাব্বাতুহা: লাব্বাহ হলো গলার সেই অংশ যেখানে কণ্ঠহার পরিধান করা হয়।
(৮) ফাসীল: উষ্ট্রীর বাচ্চা।
(৯) তাফসীরে তাবারী (৫/ ৫৩৫)।

জামআহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিলেন এবং তাতে উটনীর কথা ও যে ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছিল তার কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {যখন তাদের মধ্যেকার সবচেয়ে হতভাগা লোকটি তৎপর হয়ে উঠেছিল} [আশ-শামস: ১২]। তিনি বললেন: উটনীটির বিরুদ্ধে এমন এক ব্যক্তি তৎপর হয়েছিল যে ছিল দুর্ধর্ষ, প্রতাপশালী এবং নিজ কওমের মধ্যে প্রভাবশালী, যেমন ইবনে জামআহ(১)।
বুখারী ও মুসলিম(২) হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আরিম' (عارم) অর্থ: সাহসী ও প্রতাপশালী; 'আজিজ' (عزيز) অর্থ: এমন এক প্রধান যে প্রতিরোধ করতে সক্ষম, অর্থাৎ নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে মান্যবর।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াজিদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খুসাইম(৩) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে খুসাইম থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি আম্মার বিন ইয়াসির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (রা.) বললেন: "আমি কি তোমাকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তি সম্পর্কে বলব না?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "দুইজন ব্যক্তি; তাদের একজন সামূদ জাতির সেই রক্তাভ বর্ণের লোকটি যে উটনীটিকে হত্যা করেছিল, আর যে তোমাকে হে আলী, এখানে—অর্থাৎ তাঁর ললাটে—আঘাত করবে, যার ফলে এটি—অর্থাৎ তাঁর দাড়ি—রক্তে রঞ্জিত হবে।" ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা উটনীটিকে হত্যা করল এবং তাদের রবের আদেশ অমান্য করল। তারা বলল, ‘হে সালেহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে আমাদের যে শাস্তির ভয় দেখাতে, তা নিয়ে এসো’} [আল-আরাফ: ৭৭]। তারা তাদের এই কথার মাধ্যমে কয়েক দিক থেকে চরম কুফরির বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে সেই উটনীটিকে হত্যার মাধ্যমে, যা আল্লাহ তাদের জন্য নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং যার ক্ষতি করতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছিলেন।
অন্যটি হলো, তারা দ্রুত আযাব আসার দাবি জানিয়েছিল, ফলে তারা দুই কারণে শাস্তির উপযুক্ত হয়েছিল। প্রথমত: আল্লাহর শর্ত ভঙ্গ করার কারণে, যা আল্লাহ বলেছিলেন: {আর একে মন্দভাবে স্পর্শ করো না, করলে নিকটবর্তী শাস্তি তোমাদের পাকড়াও করবে} [হুদ: ৬৪]। অন্য আয়াতে {মহা শাস্তি} [আশ-শুআরা: ১৫৯] এবং অপর আয়াতে {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আল-আরাফ: ৭৩] এসেছে, আর প্রতিটিই সত্য। দ্বিতীয়ত: শাস্তি ত্বরান্বিত করার জন্য তাদের আবেদন।
আরেকটি হলো, তারা সেই রাসূলকে অস্বীকার করেছিল যাঁর নবুওয়াত ও সত্যবাদিতার অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং তারা তা নিশ্চিতভাবেই জানত। কিন্তু কুফরি, পথভ্রষ্টতা ও হঠকারিতা তাদের সত্যকে অসম্ভব ভাবতে এবং আযাবকে ত্বরান্বিত করতে প্ররোচিত করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল। তখন সে বলল, ‘তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন সময় কাটিয়ে নাও। এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হওয়ার নয়’} [হুদ: ৬৫]।
বর্ণিত আছে যে, তারা যখন উটনীটিকে হত্যা করার উদ্যোগ নেয়, তখন কুদার বিন সালিফ—আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক—সর্বপ্রথম সেটির ওপর আক্রমণ করে(৫) এবং এর পায়ের রগ কেটে দেয়। ফলে সেটি মাটিতে পড়ে যায়। এরপর তারা তলোয়ার নিয়ে উটনীটির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাকে টুকরো টুকরো করে ফেলে। যখন উটনীটির বাচ্চা এটি দেখল, সে পালিয়ে গেল এবং সেখানকার একটি উঁচু পাহাড়ে আরোহণ করল এবং তিনবার আর্তনাদ করল(৬)।
একারণেই সালেহ (আ.) তাদের বলেছিলেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন সময় কাটিয়ে নাও} [হুদ: ৬৫], অর্থাৎ তাদের সেই দিনটি ব্যতীত। অতঃপর--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (৪/১৭) বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি সহীহ।
(২) বুখারী (৪৯৪২) তাফসীর অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৮৫৫) জান্নাত ও জান্নাতবাসীদের নিআমতের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। মুদ্রিত সংস্করণ ও পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ 'খাইসাম' আছে, যা লিখনপ্রমাদ।
(৪) ইমাম আহমাদও এটি মুসনাদে (৪/২৬৩) বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি হাসান।
(৫) সাতা (سطا): প্রবলভাবে আক্রমণ করা।
(৬) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: 'কয়েকবার'।

তারা যেন এই সুনিশ্চিত প্রতিশ্রুতিকেও বিশ্বাস করে, সেজন্য তারা যখন সন্ধ্যা করল তখন তাকে হত্যা করার সংকল্প করল। তারা দাবি করল যে তারা তাকে উষ্ট্রীর ন্যায় পরিণতি দান করবে; তারা বলল: {তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো যে, আমরা অবশ্যই রাতারাতি তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব} [আন-নামল: ৪৯]। অর্থাৎ: আমরা রাতের আঁধারে তার ঘরে ঢুকে তাকে ও তার পরিবারকে হত্যা করব, অতঃপর আমরা অবশ্যই তার হত্যাকে অস্বীকার করব এবং তা প্রত্যাখ্যান করব, যদি তার অভিভাবকরা আমাদের কাছে তার রক্তের দাবি জানায়। এই কারণেই তারা বলেছিল: {অতঃপর আমরা তার অভিভাবককে অবশ্যই বলব যে, আমরা তার পরিবারের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করিনি এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী} [আন-নামল: ৪৯]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা এক চক্রান্ত করল এবং আমরাও এক কৌশল করলাম, অথচ তারা বুঝতে পারল না (৫০) সুতরাং দেখো তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল; আমরা অবশ্যই তাদেরকে ও তাদের সম্প্রদায়ের সকলকে ধ্বংস করে দিয়েছি (৫১) ঐ তো তাদের ঘরবাড়ি, তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে। নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (৫২) আর যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, আমরা তাদেরকে উদ্ধার করলাম} [আন-নামল: ৫০ - ৫৩]।
আর তা এভাবে যে, মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তিবর্গের ওপর—যারা সালেহকে হত্যার সংকল্প করেছিল—পাথর বর্ষণ করলেন যা তাদের সম্প্রদায়ের আগেই ত্বরান্বিতভাবে তাদেরকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল। সামুদ জাতি বৃহস্পতিবার সকালে উপনীত হলো—যা ছিল অবকাশের দিনগুলোর প্রথম দিন—এবং তাদের চেহারা হলুদাভ হয়ে গেল, যেমনটি সালেহ আলাইহিস সালাম তাদের সতর্ক করেছিলেন। যখন সন্ধ্যা হলো, তারা সমস্বরে চিৎকার করে বলল: জেনে রেখো, মেয়াদের একদিন অতিবাহিত হয়ে গেল।
অতঃপর তারা অবকাশের দ্বিতীয় দিন শুক্রবার সকালে উপনীত হলো এবং তাদের চেহারা লাল বর্ণ ধারণ করল। যখন সন্ধ্যা হলো, তারা চিৎকার করে বলল: জেনে রেখো, মেয়াদের দুই দিন অতিবাহিত হয়ে গেল।
অতঃপর তারা ভোগের তৃতীয় দিন শনিবার সকালে উপনীত হলো এবং তাদের চেহারা কালো হয়ে গেল। যখন সন্ধ্যা হলো, তারা চিৎকার করে বলল: জেনে রেখো, নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হয়ে গেল।
যখন রবিবার সকাল হলো, তারা সুগন্ধি মেখে প্রস্তুতি গ্রহণ করল এবং তাদের ওপর কী আজাব, লাঞ্ছনা ও শাস্তি নেমে আসে তা দেখার অপেক্ষায় বসে রইল। তারা জানত না তাদের সাথে কী করা হবে! আর কোন দিক থেকেই বা তাদের ওপর আজাব আসবে! যখন সূর্য উদিত হলো, আকাশ থেকে তাদের ওপর এক বিকট চিৎকার এল এবং তাদের নিচ থেকে এক ভয়াবহ ভূমিকম্প শুরু হলো। ফলে রূহসমূহ বেরিয়ে গেল, প্রাণবায়ু নির্গত হলো(১), সকল স্পন্দন থেমে গেল, শব্দসমূহ স্তব্ধ হয়ে গেল, সত্য প্রকাশিত হলো এবং তারা তাদের ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল—এমন নিথর দেহে পরিণত হলো যাতে কোনো রূহ নেই, কোনো নড়াচড়া নেই। তারা বলেন: তাদের মধ্যে একজন পঙ্গু দাসী ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না, যার নাম ছিল কালিয়াহ বিনতে আস-সালাক, আর তাকে যারী'আও বলা হতো। সে সালেহ আলাইহিস সালামের প্রতি চরম কুফরি ও শত্রুতা পোষণ করত। সে যখন আজাব দেখল, তখন তার পা দুটি সচল হয়ে গেল এবং সে দ্রুতবেগে দৌড়াতে লাগল। সে আরবদের একটি গোত্রে পৌঁছে যা দেখেছিল এবং তার সম্প্রদায়ের যা দশা হয়েছিল তা তাদের জানাল। সে তাদের কাছে পানি চাইল, আর পানি পান করার পরই সে মারা গেল।
মহান আল্লাহ বলেন: {যেন তারা সেখানে কখনোই বসবাস করেনি} [হুদ: ৬৮]। অর্থাৎ: তারা সেখানে সচ্ছলতা, রিযিক ও প্রাচুর্যে অবস্থান করেনি। {জেনে রেখো, সামুদ জাতি তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করেছিল। জেনে রেখো, ধ্বংসই ছিল সামুদ জাতির পরিণাম} [হুদ: ৬৮]। অর্থাৎ: ভাগ্যের লিপি তাদের ওপর এই ঘোষণা দিয়েছে।
ইমাম আহমাদ(২) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা'মার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম, তাঁর সূত্রে...--------------------------------------------
(১) প্রাণবায়ু নির্গত হলো: বের হয়ে গেল।
(২) আল-মুসনাদ (৩/ ২৯৬) নম্বর (১৪০৯২)।

আবু যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) হিজর এলাকা অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা অলৌকিক নিদর্শনের দাবি করো না। নিশ্চয়ই সালেহ (আ.)-এর কওম তা দাবি করেছিল। আর সেই উটনিটি এই গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করত এবং অন্য গিরিপথ দিয়ে বের হতো। {অতঃপর তারা উটনিটিকে বধ করল এবং তাদের রবের আদেশ অমান্য করল} [আল-আরাফ: ৭৭]। উটনিটি একদিন তাদের পানি পান করত এবং তারা একদিন উটনিটির দুধ পান করত। তারা সেটিকে হত্যা করল, ফলে এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল। মহান আল্লাহ আসমানের নিচে থাকা তাদের প্রত্যেককে ধ্বংস করে দিলেন, কেবল একজন লোক ছাড়া যে আল্লাহর হারামের (পবিত্র সীমানার) মধ্যে ছিল। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! সে কে? তিনি বললেন: সে হলো আবু রিগাল। যখন সে হারাম থেকে বের হলো, তখন তার কওমের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তা তার ওপরও আপতিত হলো"(১)। এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সঠিক (সহিহ), তবে এটি কুতুবে সিত্তার (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) কোনোটিতে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আব্দুর রাজ্জাকও বলেছেন(২): মা’মার বলেন: আমাকে ইসমাইল ইবনে উমাইয়া সংবাদ দিয়েছেন যে: নবী (সা.) আবু রিগালের কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কার কবর? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি আবু রিগালের কবর। সে ছিল সামুদ জাতির এক লোক, যে আল্লাহর হারামে (পবিত্র এলাকায়) অবস্থান করত। ফলে আল্লাহর হারাম তাকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করেছিল। যখন সে হারাম থেকে বের হলো, তখন তার কওমের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তার ওপরও তা আপতিত হলো। তাকে এখানে দাফন করা হয়েছে এবং তার সাথে একটি স্বর্ণের ডালও দাফন করা হয়েছে। অতঃপর লোকেরা সেখানে নামল এবং তাদের তলোয়ার দিয়ে দ্রুত কবরের মাটি সরাতে শুরু করল। তারা সেটি তালাশ করল এবং স্বর্ণের ডালটি বের করে আনল। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: মা’মার বলেছেন: যুহরি বলেছেন: আবু রিগাল হলো সাকিফ গোত্রের আদি পিতা।
এই সূত্রে হাদিসটি মুরসাল।
এটি অন্য একটি সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সিরাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইসমাইল ইবন উমাইয়া হতে, তিনি বুজাইর ইবন আবি বুজাইর হতে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন আমরকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি যখন আমরা তাঁর সাথে তায়েফের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "এটি হলো আবু রিগালের কবর, সে সাকিফ গোত্রের আদি পিতা এবং সে সামুদ জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে এই হারামে (পবিত্র এলাকায়) ছিল যা তাকে রক্ষা করত। কিন্তু যখন সে এখান থেকে বের হলো, তখন তার ওপর সেই আজাব আপতিত হলো যা এই স্থানেই তার কওমের ওপর আপতিত হয়েছিল। ফলে তাকে এখানেই দাফন করা হয়। এর চিহ্ন হলো তার সাথে একটি স্বর্ণের ডাল দাফন করা হয়েছে; যদি তোমরা কবরটি খনন করো তবে সেটি তার সাথে পাবে।" অতঃপর লোকেরা দ্রুত সেটি খুঁড়ল এবং সেখান থেকে স্বর্ণের ডালটি বের করে আনল(৩)।
ইমাম আবু দাউদও এভাবে মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৪)।
আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(৫): এটি একটি হাসান আজিজ হাদিস।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বুজাইর ইবন আবি বুজাইর এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তাকে কেবল এই হাদিসের মাধ্যমেই চেনা যায়। তার থেকে কেবল ইসমাইল ইবন... ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) এটি ইবন হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬১৯৭), আল-বাজার (১৮৪৪) যেমনটি কাশফুল আসতার-এ রয়েছে এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/ ৩৪০-৩৪১) বর্ণনা করেছেন। আর ‘ফাজ’ (الفج): বিদীর্ণ পথ বা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্পষ্ট প্রশস্ত পথ।
(২) তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২০৯৯)।
(৩) বায়হাকি তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (৬/ ২৯৭) বর্ণনা করেছেন।
(৪) আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩০৮৮), ‘আল-খারাজ, আল-ইমারাহ ও আল-ফাই’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তাহজিবুল কামাল (৪/ ১১)।

উমাইয়াহ। আমাদের শায়খ বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কোনো ভ্রম হয়ে থাকতে পারে, বরং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের উক্তি হতে পারে যা তিনি তাঁর উটবাহী পুস্তকসমূহ (যামিলাতাইন)(১) থেকে গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: তবে এর আগের মুরসাল বর্ণনায় এবং জাবির (রা.)-এর হাদিসেও এর সপক্ষে একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) বিদ্যমান রয়েছে(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, হে আমার জাতি! আমি তো আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম এবং তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলাম; কিন্তু তোমরা তো হিতাকাঙ্ক্ষীদের ভালোবাসো না} [আরাফ: ৭৯]। এটি সালিহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করছে যে, তিনি তাঁর জাতির ধ্বংসের পর তাদের সম্বোধন করেছিলেন, যখন তিনি তাদের এলাকা ছেড়ে অন্য স্থানে চলে যাচ্ছিলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে বলছিলেন: {হে আমার জাতি! আমি তো আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম এবং তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলাম} [আরাফ: ৭৯]: অর্থাৎ আমি আমার কথা, কাজ ও নিয়তের মাধ্যমে সম্ভাব্য সকল উপায়ে তোমাদের হিদায়াতের আপ্রাণ চেষ্টা ও আগ্রহ পোষণ করেছিলাম। {কিন্তু তোমরা তো হিতাকাঙ্ক্ষীদের ভালোবাসো না} [আরাফ: ৭৯]: অর্থাৎ তোমাদের স্বভাব-প্রকৃতি সত্য গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিল না এবং তোমরা তা কামনাও করতে না। এ কারণেই তোমরা এই চিরস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিতে পতিত হয়েছ যা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে। তোমাদের ব্যাপারে আমার আর কিছুই করার নেই এবং তোমাদের থেকে বিপদ হঠানোর কোনো শক্তিও আমার নেই। রিসালাত পৌঁছানো এবং তোমাদের কল্যাণ কামনার যে দায়িত্ব আমার ওপর অর্পিত ছিল, তা আমি পালন করেছি এবং তোমাদের জন্য তা বিলিয়ে দিয়েছি, কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।
ঠিক একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদর যুদ্ধের কুয়োর অধিবাসীদের (নিহত মুশরিকদের) তিন রাত পর সম্বোধন করেছিলেন; তিনি তাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে সওয়ার হয়ে রাতের শেষভাগে প্রস্থান করার নির্দেশ দিচ্ছিলেন তখন বললেন: "হে কূয়াবাসী! তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ? আমি তো আমার রবের দেওয়া প্রতিশ্রুতি সত্য পেয়েছি।" তিনি তাদের উদ্দেশে আরো যা বলেছিলেন তা হলো: "তোমরা তোমাদের নবীর জন্য কতই না নিকৃষ্ট স্বজন ছিলে! তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছিলে আর অন্যরা আমাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল; তোমরা আমাকে বের করে দিয়েছিলে আর অন্যরা আমাকে আশ্রয় দিয়েছিল; তোমরা আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলে আর অন্যরা আমাকে সাহায্য করেছিল। তোমরা তোমাদের নবীর জন্য কতই না মন্দ স্বজন ছিলে!" তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এমন লোকদের সাথে কথা বলছেন যারা গলিত লাশে পরিণত হয়েছে? তিনি বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না, তবে তারা উত্তর দিতে পারছে না"(৩)। অচিরেই এর বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।
বলা হয়ে থাকে যে, সালিহ আলাইহিস সালাম আল্লাহর পবিত্র হারামের (মক্কা) দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেছিলেন।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: আমাদের কাছে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে যামআহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হজ্জের সময় উসফান উপত্যকা অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর! এটি কোন উপত্যকা?" তিনি বললেন: উসফান উপত্যকা। তিনি বললেন: "এখান দিয়ে হুদ ও সালিহ আলাইহিমাস সালাম উটের বাচ্চার ওপর সওয়ার হয়ে অতিক্রম করেছিলেন যাদের লাগাম ছিল খেজুরের আঁশের তৈরি, তাদের লুঙ্গি ছিল কম্বল সদৃশ এবং চাদর ছিল ডোরাকাটা নকশা সদৃশ বস্ত্রের। তারা তালবিয়া পাঠ করছিলেন এবং বাইতুল আতিক (প্রাচীন ঘর কাবার) হজ্জ পালন করছিলেন।" এর সনদ হাসান(৫)।--------------------------------------------
(১) যামিলাতাইন: যামিলাহ বলা হয় উট বা অন্য পশুকে যার ওপর মালামাল বা কিতাবপত্র বহন করা হয়।
(২) ইবনে কাসীরের এই কথাটি ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমি ‘বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে তা সাব্যস্ত করেছি।
(৩) হাইসামি এটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/৯১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী।
(৪) আল-মুসনাদ (১/২৩২)।
(৫) আমি বলছি: এতে যামআহ ইবনে সালিহ রয়েছেন যিনি দুর্বল, যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।