«منِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا، طَوَّقَهُ اللهُ إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ»(1).
2. العلامات التي على الطرق لتوضحه وتبينه، وقد يدخل فيها في عصرنا العلامات التي تضعها المواصلات في الطرق، فيأتي من يغيرها ليضلّ الناس.
ومناسبة الحديث للباب: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لعنَ من ذبح لغير الله، وهذا يدل على شدة الأمر؛ إذ لا يلعن إلا على أمر عظيم، وهذا عام - كما سبق- في كل من ذبح لغير الله، سواء أكان في نيته التقرب للمذبوح أو لدفع شرّه أو طلب الخير من المذبوح، فكلّه شرك أكبر، وسواء تلفظ بالنية بأن قال: هي لكذا، أو نوى ذلك بقلبه.
وفي هذا الحديث لعن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنواعًا من الفُسّاقِ، وأهل العلم يقررون بأن لعنَ الفاسقِ له حالتان:
أ- لعنٌ على العموم: كهذا الحديث، وقد ورد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لعن أنواعًا كثيرة من الفساق بعمومهم، كآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه(2)، ولعنَ في الخمر عشرة(3)، والواصلة والمستوصلة(4) وغيرها، فهذا جائزٌ، فلو قال رجلٌ مثلًا: لعن الله آكل الربا، فيجوز.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1610) من حديث سعيد بن زيد.
(2) أخرجه مسلم (1597) من حديث ابن مسعود، وله شاهد من حديث أبي جحيفة أخرجه البخاري (5347).
(3) أخرجه أبو داود (367)، وابن ماجه (3380) وأحمد (2/ 25) من حديث ابن عمر، وصححه الألباني في الإرواء (2385).
(4) أخرجه البخاري (5947)، ومسلم (2124) من حديث ابن عمر، ورووه أيضًا من حديث غيره.
2. العلامات التي على الطرق لتوضحه وتبينه، وقد يدخل فيها في عصرنا العلامات التي تضعها المواصلات في الطرق، فيأتي من يغيرها ليضلّ الناس.
ومناسبة الحديث للباب: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لعنَ من ذبح لغير الله، وهذا يدل على شدة الأمر؛ إذ لا يلعن إلا على أمر عظيم، وهذا عام - كما سبق- في كل من ذبح لغير الله، سواء أكان في نيته التقرب للمذبوح أو لدفع شرّه أو طلب الخير من المذبوح، فكلّه شرك أكبر، وسواء تلفظ بالنية بأن قال: هي لكذا، أو نوى ذلك بقلبه.
وفي هذا الحديث لعن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنواعًا من الفُسّاقِ، وأهل العلم يقررون بأن لعنَ الفاسقِ له حالتان:
أ- لعنٌ على العموم: كهذا الحديث، وقد ورد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لعن أنواعًا كثيرة من الفساق بعمومهم، كآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه(2)، ولعنَ في الخمر عشرة(3)، والواصلة والمستوصلة(4) وغيرها، فهذا جائزٌ، فلو قال رجلٌ مثلًا: لعن الله آكل الربا، فيجوز.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1610) من حديث سعيد بن زيد.
(2) أخرجه مسلم (1597) من حديث ابن مسعود، وله شاهد من حديث أبي جحيفة أخرجه البخاري (5347).
(3) أخرجه أبو داود (367)، وابن ماجه (3380) وأحمد (2/ 25) من حديث ابن عمر، وصححه الألباني في الإرواء (2385).
(4) أخرجه البخاري (5947)، ومسلم (2124) من حديث ابن عمر، ورووه أيضًا من حديث غيره.
«যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি দখল করে নেবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ সাত তবক জমিন থেকে তা তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেবেন»(১).
২. সেই সকল চিহ্ন যা রাস্তা স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট করার জন্য স্থাপন করা হয়। আমাদের যুগে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সেই সকল সংকেত বা চিহ্ন যা যাতায়াত কর্তৃপক্ষ রাস্তায় স্থাপন করে, অতঃপর কেউ এসে তা পরিবর্তন করে দেয় যাতে মানুষ পথভ্রষ্ট হয়।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে পশু জবেহ করে। এটি এই বিষয়ের ভয়াবহতা প্রমাণ করে; কারণ কোনো গুরুতর বিষয় ছাড়া অভিসম্পাত করা হয় না। আর এটি সাধারণ—যেমনটি আগে গত হয়েছে—প্রত্যেক ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, চাই তার নিয়ত সেই সত্তার নৈকট্য লাভ করা হোক, অথবা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়া হোক কিংবা তার কাছে কল্যাণ কামনা করা হোক। এর সবটুকুই শিরকে আকবর (বড় শিরক), চাই সে মুখে নিয়তের উচ্চারণ করে বলুক যে: 'এটি অমুকের জন্য', অথবা অন্তরে সেই নিয়ত পোষণ করুক।
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন প্রকার ফাসেকদের (পাপাচারী) অভিসম্পাত করেছেন। আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ফাসেককে অভিসম্পাত করার দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক- সাধারণভাবে অভিসম্পাত করা: যেমন এই হাদিসটি। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণভাবে অনেক প্রকার ফাসেককে অভিসম্পাত করেছেন, যেমন সুদখোর, সুদদাতা, সুদের লেখক এবং তার দুই সাক্ষী(২); মদের সাথে সংশ্লিষ্ট দশ ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন(৩); এবং পরচুলা সংযোগকারী ও সংযোগপ্রার্থিনী নারী(৪) এবং অন্যান্যদের। এটি জায়েজ। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ বলে: 'সুদখোরদের ওপর আল্লাহর অভিসম্পাত বর্ষিত হোক', তবে তা জায়েজ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৬১০) সাঈদ ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১৫৯৭) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু জুহাইফা থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা বুখারি (৫৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ (৩৬৭), ইবনে মাজাহ (৩৩৮০) এবং আহমাদ (২/ ২৫) ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আলবানী একে ইরওয়া (২৩৮৫) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি (৫৯৪৭) ও মুসলিম (২১২৪) ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটি অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
২. সেই সকল চিহ্ন যা রাস্তা স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট করার জন্য স্থাপন করা হয়। আমাদের যুগে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সেই সকল সংকেত বা চিহ্ন যা যাতায়াত কর্তৃপক্ষ রাস্তায় স্থাপন করে, অতঃপর কেউ এসে তা পরিবর্তন করে দেয় যাতে মানুষ পথভ্রষ্ট হয়।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে পশু জবেহ করে। এটি এই বিষয়ের ভয়াবহতা প্রমাণ করে; কারণ কোনো গুরুতর বিষয় ছাড়া অভিসম্পাত করা হয় না। আর এটি সাধারণ—যেমনটি আগে গত হয়েছে—প্রত্যেক ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, চাই তার নিয়ত সেই সত্তার নৈকট্য লাভ করা হোক, অথবা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়া হোক কিংবা তার কাছে কল্যাণ কামনা করা হোক। এর সবটুকুই শিরকে আকবর (বড় শিরক), চাই সে মুখে নিয়তের উচ্চারণ করে বলুক যে: 'এটি অমুকের জন্য', অথবা অন্তরে সেই নিয়ত পোষণ করুক।
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন প্রকার ফাসেকদের (পাপাচারী) অভিসম্পাত করেছেন। আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ফাসেককে অভিসম্পাত করার দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক- সাধারণভাবে অভিসম্পাত করা: যেমন এই হাদিসটি। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণভাবে অনেক প্রকার ফাসেককে অভিসম্পাত করেছেন, যেমন সুদখোর, সুদদাতা, সুদের লেখক এবং তার দুই সাক্ষী(২); মদের সাথে সংশ্লিষ্ট দশ ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন(৩); এবং পরচুলা সংযোগকারী ও সংযোগপ্রার্থিনী নারী(৪) এবং অন্যান্যদের। এটি জায়েজ। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ বলে: 'সুদখোরদের ওপর আল্লাহর অভিসম্পাত বর্ষিত হোক', তবে তা জায়েজ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৬১০) সাঈদ ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১৫৯৭) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু জুহাইফা থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা বুখারি (৫৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ (৩৬৭), ইবনে মাজাহ (৩৩৮০) এবং আহমাদ (২/ ২৫) ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আলবানী একে ইরওয়া (২৩৮৫) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি (৫৯৪৭) ও মুসলিম (২১২৪) ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটি অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)