* وقوله: «وَيَظْهَرُ فِيهِمْ اَلسِّمَنُ» والسِمن إنما يذمّ منه ما كان بسبب الإكثار من المآكل والمشارب، والاشتغال بإصلاح الأبدان والغفلة عن الآخرة، فهذا هو المذموم، وأما إذا حدث السِمَنُ لا عن قصدٍ واختيارٍ، ولا عن انشغال بالمتع الدنيوية عن الآخرة فلا يذمّ.
المسألة الثالثة: ذكر في الباب قول إبراهيم النخعي رحمه الله: «كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار» لأن الصغير إذا تعود الإقدام على الشيء استهان به، وإذا غرس فيه منذ الصغر التحرز والاحتياط من هذا الشيء كبر عليه.
والسلف كانوا يحرصون أن يربوا أبناءهم على فضائل الأمور منذ صغرهم، فلا يتركون شيئًا مما يكره إلا أنكروه، وما يحب إلا أمروا به، وفيه تمرين الصغار على طاعة ربهم، ونهيهم عما يضرهم.
* خلاصة الباب: أنَّه لا يُحلف إلا بعظيم وهو الله، وحينها فلا ينبغي الإكثار من الحلف بالعظيم سبحانه، فإن هذا يترتب عليه أنَّه ربما كذب في يمينه فاستخف هو بالله، ولبّس على من سمع يمينه، ولو صدق فإنَّ الإكثار من الحلف ليس من فعل أهل الكمالات، ومن تأمّل حال النبيّ صلى الله عليه وسلم وجد أنَّه لم يكن كثير الحلف، بل إن أيمانه تعدّ عدًّا، لقلّتها.
*
المسألة الثالثة: ذكر في الباب قول إبراهيم النخعي رحمه الله: «كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار» لأن الصغير إذا تعود الإقدام على الشيء استهان به، وإذا غرس فيه منذ الصغر التحرز والاحتياط من هذا الشيء كبر عليه.
والسلف كانوا يحرصون أن يربوا أبناءهم على فضائل الأمور منذ صغرهم، فلا يتركون شيئًا مما يكره إلا أنكروه، وما يحب إلا أمروا به، وفيه تمرين الصغار على طاعة ربهم، ونهيهم عما يضرهم.
* خلاصة الباب: أنَّه لا يُحلف إلا بعظيم وهو الله، وحينها فلا ينبغي الإكثار من الحلف بالعظيم سبحانه، فإن هذا يترتب عليه أنَّه ربما كذب في يمينه فاستخف هو بالله، ولبّس على من سمع يمينه، ولو صدق فإنَّ الإكثار من الحلف ليس من فعل أهل الكمالات، ومن تأمّل حال النبيّ صلى الله عليه وسلم وجد أنَّه لم يكن كثير الحلف، بل إن أيمانه تعدّ عدًّا، لقلّتها.
*
* এবং তাঁর বাণী: «তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে» স্থূলতার মধ্যে কেবল সেটিই নিন্দনীয় যা অতিমাত্রায় পানাহারের কারণে হয়, এবং দেহ গঠনে ব্যস্ত থাকা ও আখেরাত সম্পর্কে উদাসীন হওয়ার কারণে ঘটে; এটিই হলো নিন্দনীয়। পক্ষান্তরে যদি স্থূলতা কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা ছাড়া ঘটে এবং আখেরাত বিমুখ হয়ে পার্থিব ভোগবিলাসে মগ্ন থাকার কারণে না হয়, তবে তা নিন্দনীয় নয়।
তৃতীয় মাসআলা: অধ্যায়ে ইব্রাহিম নাখয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: «আমরা ছোট থাকাকালীন তারা আমাদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের বিষয়ে প্রহার করতেন» কারণ শিশু যখন কোনো বিষয়ে অগ্রসর হতে অভ্যস্ত হয়ে যায় তখন সেটিকে তুচ্ছজ্ঞান করে, আর যদি শৈশব থেকেই তার মাঝে কোনো বিষয়ে সতর্কতা ও সাবধানতা গেঁথে দেওয়া হয় তবে সেটির ওপরই সে বড় হয়।
সালাফগণ তাদের সন্তানদের শৈশব থেকেই উত্তম বিষয়সমূহের ওপর গড়ে তুলতে সচেষ্ট ছিলেন। তাই অপছন্দনীয় কোনো কিছু দেখলে তারা তা প্রত্যাখ্যান না করে ছাড়তেন না এবং পছন্দনীয় কাজের আদেশ দিতেন। এর মধ্যে রয়েছে শিশুদের তাদের রবের আনুগত্যের ওপর প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর বিষয় থেকে নিষেধ করা।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মহান সত্তা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা যায় না, আর তিনি হলেন আল্লাহ। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নামে অধিক শপথ করা উচিত নয়। কারণ এর ফলে এমন হতে পারে যে, সে হয়ত তার শপথে মিথ্যা বলল যার ফলে সে আল্লাহকে অবজ্ঞা করল এবং শ্রবণকারীকে বিভ্রান্ত করল। আর যদি সে সত্যও বলে, তবুও অধিক শপথ করা পূর্ণতা অর্জনকারী ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য নয়। যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থার প্রতি নিবিষ্ট হবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি অধিক শপথকারী ছিলেন না; বরং তাঁর শপথগুলো অত্যন্ত কম হওয়ার কারণে তা গণনা করা যেত।
*
তৃতীয় মাসআলা: অধ্যায়ে ইব্রাহিম নাখয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: «আমরা ছোট থাকাকালীন তারা আমাদের সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের বিষয়ে প্রহার করতেন» কারণ শিশু যখন কোনো বিষয়ে অগ্রসর হতে অভ্যস্ত হয়ে যায় তখন সেটিকে তুচ্ছজ্ঞান করে, আর যদি শৈশব থেকেই তার মাঝে কোনো বিষয়ে সতর্কতা ও সাবধানতা গেঁথে দেওয়া হয় তবে সেটির ওপরই সে বড় হয়।
সালাফগণ তাদের সন্তানদের শৈশব থেকেই উত্তম বিষয়সমূহের ওপর গড়ে তুলতে সচেষ্ট ছিলেন। তাই অপছন্দনীয় কোনো কিছু দেখলে তারা তা প্রত্যাখ্যান না করে ছাড়তেন না এবং পছন্দনীয় কাজের আদেশ দিতেন। এর মধ্যে রয়েছে শিশুদের তাদের রবের আনুগত্যের ওপর প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তাদের জন্য ক্ষতিকর বিষয় থেকে নিষেধ করা।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: মহান সত্তা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা যায় না, আর তিনি হলেন আল্লাহ। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নামে অধিক শপথ করা উচিত নয়। কারণ এর ফলে এমন হতে পারে যে, সে হয়ত তার শপথে মিথ্যা বলল যার ফলে সে আল্লাহকে অবজ্ঞা করল এবং শ্রবণকারীকে বিভ্রান্ত করল। আর যদি সে সত্যও বলে, তবুও অধিক শপথ করা পূর্ণতা অর্জনকারী ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য নয়। যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থার প্রতি নিবিষ্ট হবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি অধিক শপথকারী ছিলেন না; বরং তাঁর শপথগুলো অত্যন্ত কম হওয়ার কারণে তা গণনা করা যেত।
*
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 477)