وقال ابن عباس: «الصورة الرأس، فإذا قُطِعَ الرأسُ فليس بصورة»(1)(2).
* خلاصة الباب: أنَّ التصوير فيه مضاهاة لخلق الله، وهو ذريعة للوقوع في تعظيم المصور، وقد يلج الشيطان منه إلى إيقاع الناس بالشرك بالله، ولذا نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى (7/ 441)، وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، أخرجه الإسماعيلي في معجم شيوخه (291)، وصححه الألباني في الصحيحة (1921).
(2) ويرى ابن قدامة أنَّه حتى لو بقي الرأس وحده فلا يُعَدُّ صورةً، ما دام لا يعيش برأس فقط، حيث قال: «إنَّ قُطِعَ منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه، كصدره أو بطنه، أو جُعِل له رأسٌ منفصلٌ عن بدنه، لم يدخل تحت النهي؛ لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه، فهو كقطع الرأس، وإن كان الذاهِبُ يبقى الحيوانُ بعده، كالعين واليد والرجل، فهو صورة داخلة تحت النهي.
وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان، لم يدخل في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان». المغني، لابن قدامة (7/ 201).
* خلاصة الباب: أنَّ التصوير فيه مضاهاة لخلق الله، وهو ذريعة للوقوع في تعظيم المصور، وقد يلج الشيطان منه إلى إيقاع الناس بالشرك بالله، ولذا نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى (7/ 441)، وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، أخرجه الإسماعيلي في معجم شيوخه (291)، وصححه الألباني في الصحيحة (1921).
(2) ويرى ابن قدامة أنَّه حتى لو بقي الرأس وحده فلا يُعَدُّ صورةً، ما دام لا يعيش برأس فقط، حيث قال: «إنَّ قُطِعَ منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه، كصدره أو بطنه، أو جُعِل له رأسٌ منفصلٌ عن بدنه، لم يدخل تحت النهي؛ لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه، فهو كقطع الرأس، وإن كان الذاهِبُ يبقى الحيوانُ بعده، كالعين واليد والرجل، فهو صورة داخلة تحت النهي.
وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان، لم يدخل في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان». المغني، لابن قدامة (7/ 201).
এবং ইবনে আব্বাস বলেন: «মাথাই হলো প্রতিকৃতি, সুতরাং যখন মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন তা আর প্রতিকৃতি থাকে না»(১)(২).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরির মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করা হয় এবং এটি চিত্রিত সত্তার অতি-সম্মান প্রদর্শনের একটি মাধ্যম। শয়তান এর মাধ্যমে মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত করার সুযোগ পায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী এটি আল-কুবরা গ্রন্থে (৭/৪৪১) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আল-ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জামু শুয়ূখিহি' গ্রন্থে (২৯১) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সাহীহা গ্রন্থে (১৯২১) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইবনে কুদামা মনে করেন যে, যদি শুধু মাথাও অবশিষ্ট থাকে তবে তা প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না তা কেবল মাথা দিয়ে বেঁচে থাকতে সক্ষম কোনো প্রাণী হয়। তিনি বলেন: «যদি প্রাণীর এমন কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করা হয় যা ছাড়া প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে না, যেমন তার বুক বা পেট, অথবা মাথাটি শরীরের সাথে যুক্ত না করে আলাদাভাবে তৈরি করা হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ ওই অংশটি চলে যাওয়ার পর আর প্রতিকৃতি অবশিষ্ট থাকে না, যা মাথা কাটার মতোই। আর যদি বিচ্ছিন্ন অংশটি এমন হয় যা ছাড়াও প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে, যেমন চোখ, হাত বা পা, তবে তা নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে।
একইভাবে যদি চিত্রাঙ্কনের শুরুতেই মাথা ছাড়া দেহ হয়, অথবা দেহ ছাড়া শুধু মাথা হয়, অথবা মাথা তৈরি করা হলো কিন্তু দেহের বাকি অংশ প্রাণহীন কোনো বস্তুর অবয়ব হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি কোনো প্রাণীর প্রতিকৃতি নয়»। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা (৭/২০১)।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরির মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করা হয় এবং এটি চিত্রিত সত্তার অতি-সম্মান প্রদর্শনের একটি মাধ্যম। শয়তান এর মাধ্যমে মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত করার সুযোগ পায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী এটি আল-কুবরা গ্রন্থে (৭/৪৪১) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আল-ইসমাঈলী তাঁর 'মু'জামু শুয়ূখিহি' গ্রন্থে (২৯১) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সাহীহা গ্রন্থে (১৯২১) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইবনে কুদামা মনে করেন যে, যদি শুধু মাথাও অবশিষ্ট থাকে তবে তা প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না তা কেবল মাথা দিয়ে বেঁচে থাকতে সক্ষম কোনো প্রাণী হয়। তিনি বলেন: «যদি প্রাণীর এমন কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করা হয় যা ছাড়া প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে না, যেমন তার বুক বা পেট, অথবা মাথাটি শরীরের সাথে যুক্ত না করে আলাদাভাবে তৈরি করা হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ ওই অংশটি চলে যাওয়ার পর আর প্রতিকৃতি অবশিষ্ট থাকে না, যা মাথা কাটার মতোই। আর যদি বিচ্ছিন্ন অংশটি এমন হয় যা ছাড়াও প্রাণী বেঁচে থাকতে পারে, যেমন চোখ, হাত বা পা, তবে তা নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হবে।
একইভাবে যদি চিত্রাঙ্কনের শুরুতেই মাথা ছাড়া দেহ হয়, অথবা দেহ ছাড়া শুধু মাথা হয়, অথবা মাথা তৈরি করা হলো কিন্তু দেহের বাকি অংশ প্রাণহীন কোনো বস্তুর অবয়ব হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি কোনো প্রাণীর প্রতিকৃতি নয়»। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা (৭/২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 471)