لكمال التوحيد، ولأجل ذلك ذكر في الباب ما يدل على أنَّه ينبغي حفظ اليمين، وأن لا يحلف إلّا عند الحاجة لذلك.
المسألة الثانية: ذكر المصنف في الباب عدّةَ نصوصٍ في الأمر بحفظ اليمين، وهي:
1) قول الله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} وللمفسرين في تفسير الآية أقوال: والأولى أن يقال حِفْظُ اليمين يكون بأمورٍ ثلاثة:
1. حفظها قبل الحلف بأن لا يحلف إلّا على أمر شرعي بيّن، ولا يكثر من الحلف.
2. حفظها بعد الحلف بأن لا يحنث، ما لم يحلف على معصية.
3. حفظها بعد الحنث بعدم تركها بلا تكفير.
2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «اَلْحَلِفُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ»
والمراد: أنَّه إذا حلف على سلعة أنَّه أعطي فيها كذا، أو أنَّه اشتراها بكذا، وقد يظنه المشتري صادقًا فيما حلف عليه، فيأخذها بزيادةٍ على قيمتها، والبائع إمّا أن يكون كاذبًا في ذلك، وإنما حلف طمعًا في الزيادة، فيكون قد عصى الله، وإمّا أن يكون صادقًا فالإشكال من جري الحلف على اللسان، وهذا ينافي كمال التعظيم، ونتيجةً لكثرة الحلف إمّا صادقًا أو كاذبًا، فالسلعة قد تنفق وتباع، لكن يعاقبه الله بمحق البركة، فإذا ذهبت بركة كسبه دخل عليه من النقص أعظم من تلك الزيادة.
3) حديث سلمان رضي الله عنه: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اَللَّهُ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ … وَرَجُلٌ جَعَلَ اَللَّهَ بِضَاعَتَهُ، لَا يَشْتَرِي إِلَّا بِيَمِينِهِ، وَلَا يَبِيعُ إِلَّا بِيَمِينِهِ».
المسألة الثانية: ذكر المصنف في الباب عدّةَ نصوصٍ في الأمر بحفظ اليمين، وهي:
1) قول الله تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} وللمفسرين في تفسير الآية أقوال: والأولى أن يقال حِفْظُ اليمين يكون بأمورٍ ثلاثة:
1. حفظها قبل الحلف بأن لا يحلف إلّا على أمر شرعي بيّن، ولا يكثر من الحلف.
2. حفظها بعد الحلف بأن لا يحنث، ما لم يحلف على معصية.
3. حفظها بعد الحنث بعدم تركها بلا تكفير.
2) حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «اَلْحَلِفُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ»
والمراد: أنَّه إذا حلف على سلعة أنَّه أعطي فيها كذا، أو أنَّه اشتراها بكذا، وقد يظنه المشتري صادقًا فيما حلف عليه، فيأخذها بزيادةٍ على قيمتها، والبائع إمّا أن يكون كاذبًا في ذلك، وإنما حلف طمعًا في الزيادة، فيكون قد عصى الله، وإمّا أن يكون صادقًا فالإشكال من جري الحلف على اللسان، وهذا ينافي كمال التعظيم، ونتيجةً لكثرة الحلف إمّا صادقًا أو كاذبًا، فالسلعة قد تنفق وتباع، لكن يعاقبه الله بمحق البركة، فإذا ذهبت بركة كسبه دخل عليه من النقص أعظم من تلك الزيادة.
3) حديث سلمان رضي الله عنه: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اَللَّهُ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ … وَرَجُلٌ جَعَلَ اَللَّهَ بِضَاعَتَهُ، لَا يَشْتَرِي إِلَّا بِيَمِينِهِ، وَلَا يَبِيعُ إِلَّا بِيَمِينِهِ».
তাওহীদের পূর্ণতার জন্য, আর এ উদ্দেশ্যেই অধ্যায়ে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যা নির্দেশ করে যে শপথ রক্ষা করা উচিত এবং প্রয়োজন ছাড়া শপথ না করা কর্তব্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে শপথ রক্ষার নির্দেশের ব্যাপারে বেশ কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো}। এই আয়াতের তাফসীরে মুফাসসিরগণের একাধিক অভিমত রয়েছে; তবে উত্তম হলো এটি বলা যে, শপথ রক্ষা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
১. শপথ করার পূর্বে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কেবল সুস্পষ্ট শরয়ি বিষয়েই শপথ করা এবং অধিক হারে শপথ না করা।
২. শপথ করার পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো শপথ ভঙ্গ না করা, যতক্ষণ না তা কোনো পাপের কাজের শপথ হয়।
৩. শপথ ভঙ্গের পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কাফফারা আদায় না করে শপথকে সেভাবে ফেলে না রাখা।
২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায়, কিন্তু উপার্জনকে বরকতহীন করে দেয়।"
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন কেউ কোনো পণ্যের ব্যাপারে শপথ করে যে তাকে এর জন্য এত দাম দেওয়া হয়েছে, অথবা সে এটি এত দামে কিনেছে, আর ক্রেতা হয়ত তাকে তার শপথে সত্যবাদী মনে করে তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে তা গ্রহণ করে। বিক্রেতা এক্ষেত্রে হয় মিথ্যাবাদী হবে—যেহেতু সে কেবল মূল্য বৃদ্ধির লোভেই শপথ করেছে, ফলে সে আল্লাহর নাফরমানি করল। অথবা সে সত্যবাদী হতে পারে—এক্ষেত্রে সমস্যা হলো জিহ্বায় অনবরত শপথের ব্যবহার, যা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সম্মানের পরিপন্থী। আর সত্য হোক বা মিথ্যা, অধিক হারে শপথ করার ফলাফল হলো—পণ্যটি হয়তো চলতে পারে এবং বিক্রি হয়ে যেতে পারে, কিন্তু আল্লাহ তাকে বরকত মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেন। সুতরাং যখন তার উপার্জনের বরকত চলে যায়, তখন সেই সামান্য বৃদ্ধির চেয়েও বড় ক্ষতি তার ওপর আপতিত হয়।
৩) সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "তিন শ্রেণির লোক এমন যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি... এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে তার ব্যবসায়িক পণ্যে পরিণত করেছে; সে শপথ করা ছাড়া ক্রয় করে না এবং শপথ করা ছাড়া বিক্রয় করে না।"
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে শপথ রক্ষার নির্দেশের ব্যাপারে বেশ কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো}। এই আয়াতের তাফসীরে মুফাসসিরগণের একাধিক অভিমত রয়েছে; তবে উত্তম হলো এটি বলা যে, শপথ রক্ষা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
১. শপথ করার পূর্বে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কেবল সুস্পষ্ট শরয়ি বিষয়েই শপথ করা এবং অধিক হারে শপথ না করা।
২. শপথ করার পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো শপথ ভঙ্গ না করা, যতক্ষণ না তা কোনো পাপের কাজের শপথ হয়।
৩. শপথ ভঙ্গের পরে তা রক্ষা করা; আর তা হলো কাফফারা আদায় না করে শপথকে সেভাবে ফেলে না রাখা।
২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "শপথ পণ্যের কাটতি বাড়ায়, কিন্তু উপার্জনকে বরকতহীন করে দেয়।"
এর উদ্দেশ্য হলো: যখন কেউ কোনো পণ্যের ব্যাপারে শপথ করে যে তাকে এর জন্য এত দাম দেওয়া হয়েছে, অথবা সে এটি এত দামে কিনেছে, আর ক্রেতা হয়ত তাকে তার শপথে সত্যবাদী মনে করে তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে তা গ্রহণ করে। বিক্রেতা এক্ষেত্রে হয় মিথ্যাবাদী হবে—যেহেতু সে কেবল মূল্য বৃদ্ধির লোভেই শপথ করেছে, ফলে সে আল্লাহর নাফরমানি করল। অথবা সে সত্যবাদী হতে পারে—এক্ষেত্রে সমস্যা হলো জিহ্বায় অনবরত শপথের ব্যবহার, যা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ সম্মানের পরিপন্থী। আর সত্য হোক বা মিথ্যা, অধিক হারে শপথ করার ফলাফল হলো—পণ্যটি হয়তো চলতে পারে এবং বিক্রি হয়ে যেতে পারে, কিন্তু আল্লাহ তাকে বরকত মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেন। সুতরাং যখন তার উপার্জনের বরকত চলে যায়, তখন সেই সামান্য বৃদ্ধির চেয়েও বড় ক্ষতি তার ওপর আপতিত হয়।
৩) সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "তিন শ্রেণির লোক এমন যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি... এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে তার ব্যবসায়িক পণ্যে পরিণত করেছে; সে শপথ করা ছাড়া ক্রয় করে না এবং শপথ করা ছাড়া বিক্রয় করে না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 474)