إلى مفعولاته، لا إلى ذاته وصفاته»(1).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله: «ويتبيّن ذلك بمثال -ولله المثل الأعلى-، لو أنَّ ملكًا من ملوك العدل كان معروفًا بقمع المخالفين وأهل الفساد، مقيمًا للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب أصحابها، لعدّوا ذلك خيرًا يحمده عليه الملوك، ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك، فهو خيرٌ بالنسبة إلى الملوك، يمدح ويثنى به ويشكر عليه، وإن كان شرًّا بالنسبة إلى من أقيم عليه، فرب العالمين أولى بذلك، لأنَّ له الكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات»(2).
المسألة التاسعة: في حديث عبادة رضي الله عنه قوله: «لَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا قَبِلَهُ اَللَّهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ»، وهذا فيه تمثيل على سبيل الافتراض، أي: لو فرض أنّك أنفقت مثل أحد فلن يقبل منك، ففيه مبالغة في البيان، وإنما لا يقبل الله منه؛ لأنَّ من أنكر القدر فهو كافر، والله لا يقبل من الكفار: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ} [التوبة، الآية (54)].
المسألة العاشرة: لفظ الحديث عند ابن ماجه فيه زيادة: «لَوْ أَنَّ اللَّهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ، لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ».
وقد توارد على هذا المعنى رأي ثلاثة من الصحابة، فقد أخرج ابن ماجه الحديث عن ابن الديلمي بلفظ «وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، خَشِيتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيَّ دِينِي وَأَمْرِي، فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، فَخَشِيتُ عَلَى دِينِي وَأَمْرِي، فَحَدِّثْنِي مِنْ--------------------------------------------
(1) مفتاح دار السعادة (2/ 112).
(2) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد (ص: 602).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله: «ويتبيّن ذلك بمثال -ولله المثل الأعلى-، لو أنَّ ملكًا من ملوك العدل كان معروفًا بقمع المخالفين وأهل الفساد، مقيمًا للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب أصحابها، لعدّوا ذلك خيرًا يحمده عليه الملوك، ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك، فهو خيرٌ بالنسبة إلى الملوك، يمدح ويثنى به ويشكر عليه، وإن كان شرًّا بالنسبة إلى من أقيم عليه، فرب العالمين أولى بذلك، لأنَّ له الكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات»(2).
المسألة التاسعة: في حديث عبادة رضي الله عنه قوله: «لَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا قَبِلَهُ اَللَّهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ»، وهذا فيه تمثيل على سبيل الافتراض، أي: لو فرض أنّك أنفقت مثل أحد فلن يقبل منك، ففيه مبالغة في البيان، وإنما لا يقبل الله منه؛ لأنَّ من أنكر القدر فهو كافر، والله لا يقبل من الكفار: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ} [التوبة، الآية (54)].
المسألة العاشرة: لفظ الحديث عند ابن ماجه فيه زيادة: «لَوْ أَنَّ اللَّهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ، لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ».
وقد توارد على هذا المعنى رأي ثلاثة من الصحابة، فقد أخرج ابن ماجه الحديث عن ابن الديلمي بلفظ «وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، خَشِيتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيَّ دِينِي وَأَمْرِي، فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، فَخَشِيتُ عَلَى دِينِي وَأَمْرِي، فَحَدِّثْنِي مِنْ--------------------------------------------
(1) مفتاح دار السعادة (2/ 112).
(2) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد (ص: 602).
তাঁর সৃষ্টি বা কার্যের দিকে, তাঁর সত্তা ও গুণাবলির দিকে নয়»(১).
এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «এটি একটি উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—যদি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহদের মধ্যে এমন কোনো বাদশাহ থাকেন যিনি অবাধ্য ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের দমনে পরিচিত হন এবং সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের ওপর শরয়ি হদ ও তা'যীর (শাস্তি) কার্যকর করেন, তবে একে এমন এক কল্যাণ হিসেবে গণ্য করা হবে যার জন্য অন্যান্য রাজন্যবর্গ তাঁর প্রশংসা করবেন, এবং মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে ও এর জন্য তাঁকে ধন্যবাদ জানাবে। সুতরাং এটি বাদশাহর দিক থেকে কল্যাণ হিসেবে বিবেচিত, যার জন্য তিনি প্রশংসিত ও ধন্যবাদের পাত্র হন, যদিও তা যার ওপর কার্যকর করা হয়েছে তার জন্য অকল্যাণকর। তবে রাব্বুল আলামীন এই প্রশংসার অধিক হকদার; কারণ সমস্ত দিক ও বিবেচনা থেকে তাঁরই জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা»(২).
নবম মাসআলা: উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে তাঁর এই উক্তি: «তুমি যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করো, আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে কবুল করবেন না যতক্ষণ না তুমি তকদীরের ওপর ঈমান আনবে», এটি একটি কল্পিত উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তুমি উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ দান করেছ, তবুও তা তোমার থেকে কবুল করা হবে না। এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে জোরালো প্রকাশভঙ্গি। আর আল্লাহ তা কবুল না করার কারণ হলো—যে ব্যক্তি তকদীরকে অস্বীকার করে সে কাফের, আর আল্লাহ কাফেরদের থেকে কোনো কিছু কবুল করেন না: {তাদের দান কবুল হওয়ার পথে একমাত্র বাধা হলো এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৫৪)]।
দশম মাসআলা: ইবনে মাজাহ-এর বর্ণিত হাদিসের শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর কোনো জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দিতে পারেন»।
এই মর্মেই তিনজন সাহাবীর মতামত একমত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ইবনুদ দাইলামি থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে সংশয় জাগল, আমি ভয় পেলাম যে এটি আমার দ্বীন ও আমলকে নষ্ট করে দিতে পারে। তাই আমি উবাই বিন কাবের কাছে গিয়ে বললাম: হে আবুল মুনযির, এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে কিছু একটা (সংশয়) উদয় হয়েছে এবং আমি আমার দ্বীন ও আমল নিয়ে ভীত হয়ে পড়েছি। সুতরাং আমাকে কিছু বলুন যাতে...--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (২/ ১১২)।
(২) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ আল্লাযী হুয়া হাক্কুল্লাহি আলাল ইবাদ (পৃষ্ঠা: ৬০২)।
এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «এটি একটি উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—যদি ন্যায়পরায়ণ বাদশাহদের মধ্যে এমন কোনো বাদশাহ থাকেন যিনি অবাধ্য ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের দমনে পরিচিত হন এবং সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের ওপর শরয়ি হদ ও তা'যীর (শাস্তি) কার্যকর করেন, তবে একে এমন এক কল্যাণ হিসেবে গণ্য করা হবে যার জন্য অন্যান্য রাজন্যবর্গ তাঁর প্রশংসা করবেন, এবং মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে ও এর জন্য তাঁকে ধন্যবাদ জানাবে। সুতরাং এটি বাদশাহর দিক থেকে কল্যাণ হিসেবে বিবেচিত, যার জন্য তিনি প্রশংসিত ও ধন্যবাদের পাত্র হন, যদিও তা যার ওপর কার্যকর করা হয়েছে তার জন্য অকল্যাণকর। তবে রাব্বুল আলামীন এই প্রশংসার অধিক হকদার; কারণ সমস্ত দিক ও বিবেচনা থেকে তাঁরই জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা»(২).
নবম মাসআলা: উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে তাঁর এই উক্তি: «তুমি যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করো, আল্লাহ তা তোমার পক্ষ থেকে কবুল করবেন না যতক্ষণ না তুমি তকদীরের ওপর ঈমান আনবে», এটি একটি কল্পিত উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তুমি উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ দান করেছ, তবুও তা তোমার থেকে কবুল করা হবে না। এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে জোরালো প্রকাশভঙ্গি। আর আল্লাহ তা কবুল না করার কারণ হলো—যে ব্যক্তি তকদীরকে অস্বীকার করে সে কাফের, আর আল্লাহ কাফেরদের থেকে কোনো কিছু কবুল করেন না: {তাদের দান কবুল হওয়ার পথে একমাত্র বাধা হলো এই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৫৪)]।
দশম মাসআলা: ইবনে মাজাহ-এর বর্ণিত হাদিসের শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর কোনো জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দিতে পারেন»।
এই মর্মেই তিনজন সাহাবীর মতামত একমত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ইবনুদ দাইলামি থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে সংশয় জাগল, আমি ভয় পেলাম যে এটি আমার দ্বীন ও আমলকে নষ্ট করে দিতে পারে। তাই আমি উবাই বিন কাবের কাছে গিয়ে বললাম: হে আবুল মুনযির, এই তকদীর সম্পর্কে আমার মনে কিছু একটা (সংশয়) উদয় হয়েছে এবং আমি আমার দ্বীন ও আমল নিয়ে ভীত হয়ে পড়েছি। সুতরাং আমাকে কিছু বলুন যাতে...--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (২/ ১১২)।
(২) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ আল্লাযী হুয়া হাক্কুল্লাহি আলাল ইবাদ (পৃষ্ঠা: ৬০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)