এতে সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যার লেনদেন কসম ছাড়া সম্পন্ন হয় না; সে কসম ছাড়া কেনা-বেচা বা কোনো কারবার করে না। একে নিন্দা করা হয়েছে কারণ এটি—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
ক- সে মিথ্যাবাদী হবে: ফলে তার মিথ্যাচার, অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ এবং কসমকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে (সে নিন্দিত হবে)।
খ- সে সত্যবাদী হবে: কারণ অধিক হারে কসম খাওয়া—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—আল্লাহর প্রতি তার অবজ্ঞারই জানান দেয়।
এবং এজন্যও যে, দুনিয়াতে যদি কেউ অধিক কসম খেতে অভ্যস্ত হয়ে যায়—যদিও সে সত্যবাদী হয়—তবে সম্ভবত এটি তার কাছে সহজ হয়ে পড়বে এবং শেষ পর্যন্ত সে মিথ্যা কসম খেয়ে বসবে।
হাদিসে এই তিন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের ক্ষেত্রে গুনাহ করার প্ররোচনা ছিল দুর্বল, তবুও তারা তা করেছে। তাই তারা কঠোর শাস্তির যোগ্য হয়েছে।
৪) ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তাতে রয়েছে: "অতঃপর তোমাদের পরে এমন এক কওম আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে ফলে তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"
এখানে মূল প্রামাণ্য বিষয় হলো: মর্যাদাহীন যুগগুলোতে—যা কি না প্রথম তিন যুগের পরের সময়কাল—এমন সব লোক থাকবে যারা সাক্ষ্য প্রদানকে তুচ্ছজ্ঞান করবে, আর সাক্ষ্যের সাথে সাধারণত কসম যুক্ত থাকে।
অথবা বলা যায় যে: এই লোকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো শরীয়তের নির্দেশনাবলিকে অবজ্ঞা করা, আর একারণেই তারা সাক্ষ্য প্রদান, আমানত এবং মানতকে তুচ্ছজ্ঞান করে; আর এর মধ্যে কসমও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এজন্যই এর পরে বর্ণিত ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বলা হয়েছে: "অতঃপর এমন এক কওম আসবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার কসমের আগে চলে যাবে, আবার কসম তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।" ফলে আল্লাহর প্রতি তাদের ভীতি কম হওয়া এবং এই বিষয়ে পরোয়া না করার কারণে সাক্ষ্য গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে কসম ও সাক্ষ্যের বিষয়টি তাদের নিকট হালকা হয়ে পড়বে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: "তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না" এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সর্বোত্তম সাক্ষী হলো সে, যে তার কাছে চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে"—এই দুইয়ের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?(১).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২২৯৭), ইবনে মাজাহ (২৩৬৪), আহমাদ (৫/১৯৩), বাযযার (৩৭৭৮), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (২৫৫১), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫/২৩২) এবং আলবানি 'সহিহুল জামি' গ্রন্থে (৩২৭৭) একে সহিহ বলেছেন।