2 - أنَّ التصويرَ وسيلةٌ للوقوع في الشرك، والوسائلُ للمحرم يجب سدُّها.
3 - أنَّ التصوير من الكبائر؛ لأنَّه توعّد عليها، والكبائر تقدح في كمال التوحيد، لا أصلِه، وتُعرِّضُ صاحبه للوعيد.
المسألة الثانية: حينما يُطلَق التصوير فإنَّه يدخل فيه صورتان:
1. النحت: بأن يصنع تمثالًا أو صورة مجسّمة، على شكل صورة ذات روح.
2. أن يرسم بيده شيئًا من ذوات الأرواح.
والخلافُ في الآلات الحديثة مشهورٌ هل تُلحَقُ بالتصوير أم لا؟ وهذا محله كتب الفقه(1).
* المراد أنَّه رحمه الله استدل على حرمة التصوير بأحاديث:
1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي؛ فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيْرَةً»، وفي الحديث أمران:
أ- بيان عظم ظلم المرء حين يذهب ليخلق خلق الله، وأنَّه من أعظم الظلم.
ب- فيه تحدي الله لخلقه أن يخلقوا كخلقه، فتحداهم أن يخلقوا ذرّةً وهي صغار النمل، أو يخلقوا حبة ينفلق منها النبات، وهذا في أقل الأشياء، فما هو أكبر منها هم أعجز عن خلق مثله.
ووجه الشاهد من الحديث: أنَّ المصور بتصويره شيئًا كخلق الله، صار--------------------------------------------
(1) انظر: أحكام التصوير في الفقه الإسلامي، د. محمد علي واصل (ص: 312 وما بعدها).
3 - أنَّ التصوير من الكبائر؛ لأنَّه توعّد عليها، والكبائر تقدح في كمال التوحيد، لا أصلِه، وتُعرِّضُ صاحبه للوعيد.
المسألة الثانية: حينما يُطلَق التصوير فإنَّه يدخل فيه صورتان:
1. النحت: بأن يصنع تمثالًا أو صورة مجسّمة، على شكل صورة ذات روح.
2. أن يرسم بيده شيئًا من ذوات الأرواح.
والخلافُ في الآلات الحديثة مشهورٌ هل تُلحَقُ بالتصوير أم لا؟ وهذا محله كتب الفقه(1).
* المراد أنَّه رحمه الله استدل على حرمة التصوير بأحاديث:
1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي؛ فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيْرَةً»، وفي الحديث أمران:
أ- بيان عظم ظلم المرء حين يذهب ليخلق خلق الله، وأنَّه من أعظم الظلم.
ب- فيه تحدي الله لخلقه أن يخلقوا كخلقه، فتحداهم أن يخلقوا ذرّةً وهي صغار النمل، أو يخلقوا حبة ينفلق منها النبات، وهذا في أقل الأشياء، فما هو أكبر منها هم أعجز عن خلق مثله.
ووجه الشاهد من الحديث: أنَّ المصور بتصويره شيئًا كخلق الله، صار--------------------------------------------
(1) انظر: أحكام التصوير في الفقه الإسلامي، د. محمد علي واصل (ص: 312 وما بعدها).
2 - চিত্রাঙ্কন বা ছবি তৈরি শিরকে নিপতিত হওয়ার একটি মাধ্যম, আর হারামে পৌঁছানোর মাধ্যমসমূহ বন্ধ করা আবশ্যক।
3 - চিত্রাঙ্কন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রদান করা হয়েছে। আর কবিরা গুনাহ তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী, তবে এটি তাওহীদের মূল ভিত্তিকে নষ্ট করে না; কিন্তু এটি সম্পাদনকারীকে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন করে।
দ্বিতীয় মাসআলা: যখন সাধারণভাবে চিত্রাঙ্কন (তাসওয়ীর) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন এর অন্তর্ভুক্ত দুটি রূপ রয়েছে:
1. ভাস্কর্য নির্মাণ: অর্থাৎ প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুর আকৃতিতে কোনো মূর্তি বা দেহবিশিষ্ট প্রতিকৃতি তৈরি করা।
2. নিজ হাতে প্রাণধারী কোনো কিছুর ছবি আঁকা।
আর আধুনিক যন্ত্রপাতির (ক্যামেরা ইত্যাদির) মাধ্যমে ছবি তোলার বিষয়টি কি চিত্রাঙ্কনের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। আর এর আলোচনার স্থান হলো ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ(1)।
* উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) চিত্রাঙ্কন হারাম হওয়ার বিষয়ে নিম্নোক্ত হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়? তারা পারলে একটি অণু (বা ক্ষুদ্র পিঁপড়া) সৃষ্টি করুক, অথবা তারা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, কিংবা তারা একটি যব সৃষ্টি করুক।» এই হাদীসে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়, তখন তার যুলুমের ভয়াবহতা বর্ণনা করা হয়েছে; আর এটি অন্যতম বড় যুলুম।
খ- এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর সৃষ্টির মতো কিছু সৃষ্টি করার চ্যালেঞ্জ রয়েছে। তিনি তাদের একটি অণু—যা হলো ক্ষুদ্র পিঁপড়া—সৃষ্টি করতে অথবা এমন একটি শস্যদানা সৃষ্টি করতে চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন যা থেকে উদ্ভিদ অঙ্কুরিত হয়। এগুলো হলো ক্ষুদ্রতম বস্তু, সুতরাং এর চেয়ে বড় কোনো কিছু সৃষ্টি করতে তারা আরও বেশি অক্ষম।
হাদীসটি থেকে দলীল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো: চিত্রকর তার চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ কিছু তৈরি করায় প্রবৃত্ত হয়েছে, ফলে সে—--------------------------------------------
(1) দেখুন: আহকামুত তাসওয়ীর ফিল ফিকহিল ইসলামী, ড. মুহাম্মদ আলী ওয়াসিল (পৃষ্ঠা: ৩১২ এবং পরবর্তী)।
3 - চিত্রাঙ্কন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রদান করা হয়েছে। আর কবিরা গুনাহ তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী, তবে এটি তাওহীদের মূল ভিত্তিকে নষ্ট করে না; কিন্তু এটি সম্পাদনকারীকে শাস্তির হুমকির সম্মুখীন করে।
দ্বিতীয় মাসআলা: যখন সাধারণভাবে চিত্রাঙ্কন (তাসওয়ীর) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন এর অন্তর্ভুক্ত দুটি রূপ রয়েছে:
1. ভাস্কর্য নির্মাণ: অর্থাৎ প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুর আকৃতিতে কোনো মূর্তি বা দেহবিশিষ্ট প্রতিকৃতি তৈরি করা।
2. নিজ হাতে প্রাণধারী কোনো কিছুর ছবি আঁকা।
আর আধুনিক যন্ত্রপাতির (ক্যামেরা ইত্যাদির) মাধ্যমে ছবি তোলার বিষয়টি কি চিত্রাঙ্কনের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। আর এর আলোচনার স্থান হলো ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ(1)।
* উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) চিত্রাঙ্কন হারাম হওয়ার বিষয়ে নিম্নোক্ত হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়? তারা পারলে একটি অণু (বা ক্ষুদ্র পিঁপড়া) সৃষ্টি করুক, অথবা তারা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, কিংবা তারা একটি যব সৃষ্টি করুক।» এই হাদীসে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস চালায়, তখন তার যুলুমের ভয়াবহতা বর্ণনা করা হয়েছে; আর এটি অন্যতম বড় যুলুম।
খ- এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর সৃষ্টির মতো কিছু সৃষ্টি করার চ্যালেঞ্জ রয়েছে। তিনি তাদের একটি অণু—যা হলো ক্ষুদ্র পিঁপড়া—সৃষ্টি করতে অথবা এমন একটি শস্যদানা সৃষ্টি করতে চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন যা থেকে উদ্ভিদ অঙ্কুরিত হয়। এগুলো হলো ক্ষুদ্রতম বস্তু, সুতরাং এর চেয়ে বড় কোনো কিছু সৃষ্টি করতে তারা আরও বেশি অক্ষম।
হাদীসটি থেকে দলীল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো: চিত্রকর তার চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ কিছু তৈরি করায় প্রবৃত্ত হয়েছে, ফলে সে—--------------------------------------------
(1) দেখুন: আহকামুত তাসওয়ীর ফিল ফিকহিল ইসলামী, ড. মুহাম্মদ আলী ওয়াসিল (পৃষ্ঠা: ৩১২ এবং পরবর্তী)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 467)