مَسْجِدًا».
وفي هذه الجملة بيانُ سببِ دفنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجرته، وعدم إبرازه للناس، وأنَّ ذلك لأمرين:
أ) أنَّه أصْوَنُ له من دفنه مع الناس، حيث لو وقع ذلك لغلا البعضُ في قبره.
ب) لإخباره صلى الله عليه وسلم أنَّه ما قُبِضَ نبيٌ إلّا دُفِن حيث قُبِض.
وإذا كان النهيُ للمسجد الذي يصلى فيه لله، وعند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم، فما بالك بمن يقيم حول القبور والأضرحة مساجد وقُببًا يصلي فيها، ويطوف عليها، ويدعو الميت مباشرة أن يشفع له أو يفرج عنه، والله المستعان.
فإن قيل: كيف يجاب عن وضع قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم في المسجد، وهذا كان منذ القدم ولم ينكره العلماء؟ أوليس هذا السكوتُ دليلًا على جواز جعل القبور في المساجد؟
* الجواب من أوجه:
1 - أنَّ القبر جُعِلَ في بيته صلى الله عليه وسلم، ولعل ذلك لئلا يكون بارزًا للعوام، فيفتن به الجهال.
2 - أنَّ المسجد كان موضوعًا قبل القبر، فلم يُبن المسجد على القبر.
3 - أنَّ القبر لم يكن في المسجد، بل إنَّ الصحابة لما احتاجوا إلى توسعة المسجد في عهد عمر رضي الله عنه تحاشوا إدخال حجرات النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بيت العباس وهو بجوارها، وكذا عثمان رضي الله عنه لم يدخل الحجرات في المسجد حين وسعه.
4 - أنَّ إدخال حجرات أمهات المؤمنين في المسجد وقع في خلافة الوليد
وفي هذه الجملة بيانُ سببِ دفنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجرته، وعدم إبرازه للناس، وأنَّ ذلك لأمرين:
أ) أنَّه أصْوَنُ له من دفنه مع الناس، حيث لو وقع ذلك لغلا البعضُ في قبره.
ب) لإخباره صلى الله عليه وسلم أنَّه ما قُبِضَ نبيٌ إلّا دُفِن حيث قُبِض.
وإذا كان النهيُ للمسجد الذي يصلى فيه لله، وعند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم، فما بالك بمن يقيم حول القبور والأضرحة مساجد وقُببًا يصلي فيها، ويطوف عليها، ويدعو الميت مباشرة أن يشفع له أو يفرج عنه، والله المستعان.
فإن قيل: كيف يجاب عن وضع قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم في المسجد، وهذا كان منذ القدم ولم ينكره العلماء؟ أوليس هذا السكوتُ دليلًا على جواز جعل القبور في المساجد؟
* الجواب من أوجه:
1 - أنَّ القبر جُعِلَ في بيته صلى الله عليه وسلم، ولعل ذلك لئلا يكون بارزًا للعوام، فيفتن به الجهال.
2 - أنَّ المسجد كان موضوعًا قبل القبر، فلم يُبن المسجد على القبر.
3 - أنَّ القبر لم يكن في المسجد، بل إنَّ الصحابة لما احتاجوا إلى توسعة المسجد في عهد عمر رضي الله عنه تحاشوا إدخال حجرات النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بيت العباس وهو بجوارها، وكذا عثمان رضي الله عنه لم يدخل الحجرات في المسجد حين وسعه.
4 - أنَّ إدخال حجرات أمهات المؤمنين في المسجد وقع في خلافة الوليد
মসজিদ হিসেবে।
আর এই বাক্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর হুজরায় দাফন করার এবং মানুষের সামনে তা প্রকাশ না করার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা দু’টি বিষয়ের জন্য:
ক) মানুষের সাথে দাফন করার চেয়ে এটি তাঁর জন্য অধিক সুরক্ষা প্রদানকারী; কেননা যদি এমনটি হতো, তবে কেউ কেউ তাঁর কবরের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত।
খ) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ প্রদানের কারণে যে, কোনো নবীই মৃত্যুবরণ করেননি তবে তাঁকে সেখানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে।
আর যদি নিষেধাজ্ঞাটি এমন মসজিদের ক্ষেত্রে হয় যেখানে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হয় এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে হয়, তবে তাদের অবস্থা কী হবে যারা কবর ও মাজারগুলোর চারপাশে মসজিদ এবং গম্বুজ নির্মাণ করে তাতে সালাত আদায় করে, সেগুলোকে তাওয়াফ করে এবং সরাসরি মৃত ব্যক্তির কাছে দু’আ করে যেন সে তার জন্য সুপারিশ করে অথবা তার বিপদ দূর করে দেয়? আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মসজিদের ভেতর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের অবস্থানের বিষয়ে কী জবাব দেওয়া হবে, অথচ এটি প্রাচীনকাল থেকেই রয়েছে এবং উলামাগণ একে অস্বীকার করেননি? এই নীরবতা কি মসজিদে কবর রাখার বৈধতার প্রমাণ নয়?
* উত্তর কয়েকটি দিক থেকে:
১ - কবরটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে করা হয়েছে, আর সম্ভবত তা এজন্য যাতে এটি সাধারণ মানুষের সামনে প্রকাশ্য না হয়ে পড়ে এবং জাহেলরা এর দ্বারা ফেতনায় না পড়ে।
২ - মসজিদটি কবরের পূর্বেই স্থাপিত ছিল, সুতরাং কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়নি।
৩ - কবরটি মসজিদের ভেতর ছিল না; বরং সাহাবীগণ যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মসজিদের সম্প্রসারণের প্রয়োজন বোধ করেছিলেন, তখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরাগুলোকে ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছিলেন। তাঁরা এর পাশে অবস্থিত আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘরটি গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করেন, তখন হুজরাগুলোকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
৪ - মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) হুজরাগুলো মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করার ঘটনাটি ওয়ালিদের খিলাফতের সময় ঘটেছিল।
আর এই বাক্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর হুজরায় দাফন করার এবং মানুষের সামনে তা প্রকাশ না করার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা দু’টি বিষয়ের জন্য:
ক) মানুষের সাথে দাফন করার চেয়ে এটি তাঁর জন্য অধিক সুরক্ষা প্রদানকারী; কেননা যদি এমনটি হতো, তবে কেউ কেউ তাঁর কবরের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত।
খ) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ প্রদানের কারণে যে, কোনো নবীই মৃত্যুবরণ করেননি তবে তাঁকে সেখানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে।
আর যদি নিষেধাজ্ঞাটি এমন মসজিদের ক্ষেত্রে হয় যেখানে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হয় এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে হয়, তবে তাদের অবস্থা কী হবে যারা কবর ও মাজারগুলোর চারপাশে মসজিদ এবং গম্বুজ নির্মাণ করে তাতে সালাত আদায় করে, সেগুলোকে তাওয়াফ করে এবং সরাসরি মৃত ব্যক্তির কাছে দু’আ করে যেন সে তার জন্য সুপারিশ করে অথবা তার বিপদ দূর করে দেয়? আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মসজিদের ভেতর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের অবস্থানের বিষয়ে কী জবাব দেওয়া হবে, অথচ এটি প্রাচীনকাল থেকেই রয়েছে এবং উলামাগণ একে অস্বীকার করেননি? এই নীরবতা কি মসজিদে কবর রাখার বৈধতার প্রমাণ নয়?
* উত্তর কয়েকটি দিক থেকে:
১ - কবরটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে করা হয়েছে, আর সম্ভবত তা এজন্য যাতে এটি সাধারণ মানুষের সামনে প্রকাশ্য না হয়ে পড়ে এবং জাহেলরা এর দ্বারা ফেতনায় না পড়ে।
২ - মসজিদটি কবরের পূর্বেই স্থাপিত ছিল, সুতরাং কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়নি।
৩ - কবরটি মসজিদের ভেতর ছিল না; বরং সাহাবীগণ যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মসজিদের সম্প্রসারণের প্রয়োজন বোধ করেছিলেন, তখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরাগুলোকে ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছিলেন। তাঁরা এর পাশে অবস্থিত আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘরটি গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করেন, তখন হুজরাগুলোকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
৪ - মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) হুজরাগুলো মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করার ঘটনাটি ওয়ালিদের খিলাফতের সময় ঘটেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)