وتعظيمهم، وأنَّ الدعاء عندها أرجى في الإجابة، حتى تقرر ذلك عندهم.
2 - بعد ذلك نقلهم إلى الإقسام على الله بها والدعاء بها، وهذا أعظم من الذي قبله؛ فإنَّ شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه.
3 - ولما تقرر ذلك عندهم نقلهم إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله، واتخاذ قبره وثنًا يعبد ويعكف عليه ويطاف ويذبح عنده وغير ذلك.
4 - ونقلهم إلى معاداة من نهى عن الشرك؛ بحجة أنَّهم حطّوا من منزلة هؤلاء الأولياء، فنفروا الناس عنهم وعادوهم، وهذا في السابق {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ … } وهو موجود إلى الآن(1).
(3) حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تُطْرُونِي، كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، إِنَّمَا أَنَا عَبْد، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ، وَرَسُولُهُ».
والإطراء: المبالغة في المدح ومجاوزة الحدّ فيه.
وسبق بيان غلو النصارى في إطراء عيسى عليهم السلام حتى ادعوا له الألوهية.
فنهى النبيّ صلى الله عليه وسلم أتباعه عن إطرائه صلى الله عليه وسلم كما وقع من النصارى، وأعقب ذلك ببيان منزلته الحقيقة، حين قال: «إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ … » ليس لي في الربوبية حقٌّ، بل أنا عبدٌ، والعبد من شأنَّه أنَّه لا يملك ولا يتصرف في أمر سيده، وكل الخلق عبادٌ لله.
ثم طلب منهم صلى الله عليه وسلم التوازنَ والتوسط في حقه، بلا إفراط ولا جفاء، فقال: «فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ، وَرَسُولُهُ» فيصفوه بالعبودية، ولا يرفعوه فوق ما جعله الله--------------------------------------------
(1) انظر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لابن القيم (1/ 217).
2 - بعد ذلك نقلهم إلى الإقسام على الله بها والدعاء بها، وهذا أعظم من الذي قبله؛ فإنَّ شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه.
3 - ولما تقرر ذلك عندهم نقلهم إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله، واتخاذ قبره وثنًا يعبد ويعكف عليه ويطاف ويذبح عنده وغير ذلك.
4 - ونقلهم إلى معاداة من نهى عن الشرك؛ بحجة أنَّهم حطّوا من منزلة هؤلاء الأولياء، فنفروا الناس عنهم وعادوهم، وهذا في السابق {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ … } وهو موجود إلى الآن(1).
(3) حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تُطْرُونِي، كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، إِنَّمَا أَنَا عَبْد، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ، وَرَسُولُهُ».
والإطراء: المبالغة في المدح ومجاوزة الحدّ فيه.
وسبق بيان غلو النصارى في إطراء عيسى عليهم السلام حتى ادعوا له الألوهية.
فنهى النبيّ صلى الله عليه وسلم أتباعه عن إطرائه صلى الله عليه وسلم كما وقع من النصارى، وأعقب ذلك ببيان منزلته الحقيقة، حين قال: «إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ … » ليس لي في الربوبية حقٌّ، بل أنا عبدٌ، والعبد من شأنَّه أنَّه لا يملك ولا يتصرف في أمر سيده، وكل الخلق عبادٌ لله.
ثم طلب منهم صلى الله عليه وسلم التوازنَ والتوسط في حقه، بلا إفراط ولا جفاء، فقال: «فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ، وَرَسُولُهُ» فيصفوه بالعبودية، ولا يرفعوه فوق ما جعله الله--------------------------------------------
(1) انظر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لابن القيم (1/ 217).
এবং তাদের সম্মান করা এবং তাদের নিকট দোয়া কবুল হওয়ার অধিক আশা পোষণ করা, এমনকি এটি তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে গেল।
২ - এর পরে তিনি তাদেরকে এইগুলোর দোহাই দিয়ে আল্লাহর উপর শপথ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে দোয়ার দিকে ধাবিত করলেন, আর এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও গুরুতর; কেননা আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়েও মহান যে তাঁর কাছে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর দোহাই দিয়ে শপথ করা হবে বা চাওয়া হবে।
৩ - যখন এটি তাদের মাঝে বদ্ধমূল হয়ে গেল, তখন তিনি তাদেরকে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নিকট দোয়া করা, তাদের ইবাদত করা এবং তাদের কাছে সুপারিশ চাওয়ার দিকে ধাবিত করলেন। আর তাদের কবরকে মূর্তিতে পরিণত করা হলো যার ইবাদত করা হয়, সেখানে অবস্থান করা হয়, যা তাওয়াফ করা হয় এবং যার পাশে জবেহ করা হয় ইত্যাদি।
৪ - এরপর তিনি তাদেরকে সেই ব্যক্তিদের সাথে শত্রুতা করার দিকে নিয়ে গেলেন যারা শিরক থেকে নিষেধ করেন; এই অজুহাতে যে তারা এই অলিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করছেন। ফলে তারা মানুষকে তাদের থেকে দূরে সরিয়ে দিলেন এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করলেন। আর এটি প্রাচীনকালেও ছিল {আর যখন এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায় … } এবং এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান(১)।
(৩) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।»
আর ‘ইত্বরা’ হলো: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা এবং এতে সীমা লঙ্ঘন করা।
ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রশংসায় খ্রিস্টানদের বাড়াবাড়ির বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এমনকি তারা তাঁর জন্য উলুহিয়াত দাবি করেছিল।
তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসারীদেরকে তাঁর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন যেমনটি খ্রিস্টানদের থেকে ঘটেছিল, এবং এর পরপরই তিনি তাঁর প্রকৃত মর্যাদা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি বললেন: «আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র … » রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আমার কোনো অধিকার নেই, বরং আমি একজন বান্দা। আর বান্দার বৈশিষ্ট্য হলো সে তার মুনিবের বিষয়ে কোনো মালিকানা বা কর্তৃত্ব রাখে না, এবং সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর বান্দা।
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে তাঁর হকের ব্যাপারে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা কামনা করেছেন, কোনো অতিরঞ্জন বা অবহেলা ছাড়াই। তাই তিনি বললেন: «তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল» ফলে তারা তাঁকে দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করবে এবং আল্লাহ তাঁকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার উপরে তাঁকে উন্নীত করবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/২১৭)।
২ - এর পরে তিনি তাদেরকে এইগুলোর দোহাই দিয়ে আল্লাহর উপর শপথ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে দোয়ার দিকে ধাবিত করলেন, আর এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও গুরুতর; কেননা আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়েও মহান যে তাঁর কাছে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর দোহাই দিয়ে শপথ করা হবে বা চাওয়া হবে।
৩ - যখন এটি তাদের মাঝে বদ্ধমূল হয়ে গেল, তখন তিনি তাদেরকে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নিকট দোয়া করা, তাদের ইবাদত করা এবং তাদের কাছে সুপারিশ চাওয়ার দিকে ধাবিত করলেন। আর তাদের কবরকে মূর্তিতে পরিণত করা হলো যার ইবাদত করা হয়, সেখানে অবস্থান করা হয়, যা তাওয়াফ করা হয় এবং যার পাশে জবেহ করা হয় ইত্যাদি।
৪ - এরপর তিনি তাদেরকে সেই ব্যক্তিদের সাথে শত্রুতা করার দিকে নিয়ে গেলেন যারা শিরক থেকে নিষেধ করেন; এই অজুহাতে যে তারা এই অলিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করছেন। ফলে তারা মানুষকে তাদের থেকে দূরে সরিয়ে দিলেন এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করলেন। আর এটি প্রাচীনকালেও ছিল {আর যখন এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায় … } এবং এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান(১)।
(৩) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।»
আর ‘ইত্বরা’ হলো: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা এবং এতে সীমা লঙ্ঘন করা।
ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রশংসায় খ্রিস্টানদের বাড়াবাড়ির বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এমনকি তারা তাঁর জন্য উলুহিয়াত দাবি করেছিল।
তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসারীদেরকে তাঁর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন যেমনটি খ্রিস্টানদের থেকে ঘটেছিল, এবং এর পরপরই তিনি তাঁর প্রকৃত মর্যাদা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি বললেন: «আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র … » রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আমার কোনো অধিকার নেই, বরং আমি একজন বান্দা। আর বান্দার বৈশিষ্ট্য হলো সে তার মুনিবের বিষয়ে কোনো মালিকানা বা কর্তৃত্ব রাখে না, এবং সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর বান্দা।
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে তাঁর হকের ব্যাপারে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা কামনা করেছেন, কোনো অতিরঞ্জন বা অবহেলা ছাড়াই। তাই তিনি বললেন: «তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল» ফলে তারা তাঁকে দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করবে এবং আল্লাহ তাঁকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার উপরে তাঁকে উন্নীত করবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/২১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)