قال ابن القيم: «وأما ما يظنه بعض الغالطين من أنَّ المحبة أرفعُ وأكملُ من الخلة، وأن إبراهيمَ خليلُ الله، ومحمد حبيب الله، فمن جهلهم؛ فإن المحبة عامة، والخلة خاصة، وهي نهاية المحبة»(1).
* ويدل لذلك: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبر أنَّه لم يتخذ خليلًا، ومع ذلك أخبر بحبه عائشة ولأبيها ولعمر، والله يحب التوابين، أما الخلّة فهي خاصةٌ بالخليلين.
• وعلى هذا: فمحمد خليل الله، وحبيب الله، وكليم الله.
والحكمة من عدم اتخاذ النبيّ خليلًا له من الخلق: «لأن قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ بما تخلله من محبة الله تعالى وتعظيمه، فلا يسع لِمُخالَّةِ غيرِه»(2).
والشاهد فيه قوله: «أَلَّا فَلَا تَتَّخِذُوا اَلْقُبُورَ مَسَاجِدَ؛ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ».
وفي هذا الحديث المنع من اتخاذ القبور مساجد، من ثلاثة أوجه:
أ- ذمُّ ما فعله أهل الكتاب.
ب- قوله: «لَا تَتَّخِذُوا».
ج- «فإني أنهاكم عن ذلك» وهو توكيد.
وهذا النهى عن اتخاذ القبور مساجد يشمل:
أ. اتخاذها مصليات يصلى عندها، وإن لم يبن مسجدًا.
ب. أن يبني عليها مسجدًا كما فعل اليهود والنصارى، وكما وقع من--------------------------------------------
(1) الداء والدواء (ص: 446).
(2) المفهم، للقرطبي (5/ 60).
* ويدل لذلك: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبر أنَّه لم يتخذ خليلًا، ومع ذلك أخبر بحبه عائشة ولأبيها ولعمر، والله يحب التوابين، أما الخلّة فهي خاصةٌ بالخليلين.
• وعلى هذا: فمحمد خليل الله، وحبيب الله، وكليم الله.
والحكمة من عدم اتخاذ النبيّ خليلًا له من الخلق: «لأن قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ بما تخلله من محبة الله تعالى وتعظيمه، فلا يسع لِمُخالَّةِ غيرِه»(2).
والشاهد فيه قوله: «أَلَّا فَلَا تَتَّخِذُوا اَلْقُبُورَ مَسَاجِدَ؛ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ».
وفي هذا الحديث المنع من اتخاذ القبور مساجد، من ثلاثة أوجه:
أ- ذمُّ ما فعله أهل الكتاب.
ب- قوله: «لَا تَتَّخِذُوا».
ج- «فإني أنهاكم عن ذلك» وهو توكيد.
وهذا النهى عن اتخاذ القبور مساجد يشمل:
أ. اتخاذها مصليات يصلى عندها، وإن لم يبن مسجدًا.
ب. أن يبني عليها مسجدًا كما فعل اليهود والنصارى، وكما وقع من--------------------------------------------
(1) الداء والدواء (ص: 446).
(2) المفهم، للقرطبي (5/ 60).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «কিছু বিভ্রান্ত ব্যক্তি যা ধারণা করে যে, ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব (খুল্লাহ) অপেক্ষা উচ্চতর ও পূর্ণতর, এবং ইবরাহিম আল্লাহর খলিল আর মুহাম্মাদ আল্লাহর হাবিব; এটি তাদের অজ্ঞতা প্রসূত ধারণা। কেননা ভালোবাসা একটি সাধারণ বিষয়, আর একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব একটি বিশেষ বিষয়, যা ভালোবাসার চূড়ান্ত স্তর»(১).
* এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু (খলিল) হিসেবে গ্রহণ করেননি, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি আয়েশা, তাঁর পিতা এবং উমরের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কথা জানিয়েছেন। আর আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন। কিন্তু একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব বিষয়টি কেবল দুই খলিলের জন্য নির্দিষ্ট।
• সেই হিসেবে: মুহাম্মাদ আল্লাহর খলিল, আল্লাহর হাবিব এবং আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)।
সৃষ্টিজগতের কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করার রহস্য হলো: «কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্তর মহান আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর মহত্ত্ব দ্বারা এমনভাবে পূর্ণ ছিল যে, সেখানে অন্য কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে স্থান দেওয়ার অবকাশ ছিল না»(২).
এখানে দলীল হলো তাঁর বাণী: «সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি»।
এই হাদিসে কবরকে মসজিদে পরিণত করার ব্যাপারে তিনটি দিক থেকে নিষেধাজ্ঞা এসেছে:
ক- আহলে কিতাবদের কৃতকর্মের নিন্দা করা।
খ- তাঁর বাণী: «তোমরা গ্রহণ করো না»।
গ- «নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি» যা একটি তাকিদ বা দৃঢ়তাসূচক বাক্য।
কবরকে মসজিদে পরিণত করার এই নিষেধাজ্ঞা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
ক. সেগুলোকে সালাত আদায়ের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও সেখানে কোনো মসজিদ নির্মাণ করা না হয়।
খ. সেগুলোর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা যেমনটি ইয়াহুদি ও নাসারারা করেছিল, এবং যেমনটি ঘটেছে...--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া (পৃষ্ঠা: ৪৪৬)।
(২) আল-মুফহিম, কুরতুবি (৫/ ৬০)।
* এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু (খলিল) হিসেবে গ্রহণ করেননি, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি আয়েশা, তাঁর পিতা এবং উমরের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কথা জানিয়েছেন। আর আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন। কিন্তু একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব বিষয়টি কেবল দুই খলিলের জন্য নির্দিষ্ট।
• সেই হিসেবে: মুহাম্মাদ আল্লাহর খলিল, আল্লাহর হাবিব এবং আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)।
সৃষ্টিজগতের কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করার রহস্য হলো: «কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্তর মহান আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর মহত্ত্ব দ্বারা এমনভাবে পূর্ণ ছিল যে, সেখানে অন্য কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে স্থান দেওয়ার অবকাশ ছিল না»(২).
এখানে দলীল হলো তাঁর বাণী: «সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি»।
এই হাদিসে কবরকে মসজিদে পরিণত করার ব্যাপারে তিনটি দিক থেকে নিষেধাজ্ঞা এসেছে:
ক- আহলে কিতাবদের কৃতকর্মের নিন্দা করা।
খ- তাঁর বাণী: «তোমরা গ্রহণ করো না»।
গ- «নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি» যা একটি তাকিদ বা দৃঢ়তাসূচক বাক্য।
কবরকে মসজিদে পরিণত করার এই নিষেধাজ্ঞা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
ক. সেগুলোকে সালাত আদায়ের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও সেখানে কোনো মসজিদ নির্মাণ করা না হয়।
খ. সেগুলোর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা যেমনটি ইয়াহুদি ও নাসারারা করেছিল, এবং যেমনটি ঘটেছে...--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া (পৃষ্ঠা: ৪৪৬)।
(২) আল-মুফহিম, কুরতুবি (৫/ ৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)