له، ولا يجفون في حقه، بل يجمعوا بين الوصفين: عبد الله، ورسوله.
ومناسبة الحديث للباب: أنَّه ما أوقعَ النصارى فيما وقعوا فيه إلّا الغلو في عيسى عليهم السلام، ولذا حرص النبيّ صلى الله عليه وسلم على التحذير مما وقعوا فيه من الغلوّ حتى لا نضلَّ كما ضلّوا.
والعجيب أنَّ عُبّاد القبور ناقضوا هذا، واعتقدوا أنَّ من اكتفى بوصف النبيّ صلى الله عليه وسلم بأنَّه عبدُ الله، وأنَّه لا نفع بيده ولا ضرّ، فقد جفا في حقّه، وأنقص من قدره، ولذا فهم رفعوه فوق منزلته فَضَلّوا بذلك، كما هو مشهور في تعظيمهم لقبره وحلفهم به وتوسلهم به، بل ودعائهم إيّاه، وكم أفاض شعراء الصوفية في تعظيم النبيّ صلى الله عليه وسلم، وذاك باعتقادهم قربة، وهو عين ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من الغلو فيه وإطرائه، وأمثل هنا بمثالين:
المثال الأول: محمد بن سعيد البوصيري (ت 695 هـ) في الاسكندرية، وله قصيدة شهيرة يحفظها كثير من المتصوفة تسمى البردة، يقول في بعض أبياتها:
فإن لي ذمةً منه بتسميتي … محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم يكن في معادي آخذًا بيدي … فضلًا فقل يا زلة القدم
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به
وقال:
فإن من جودك الدنيا وضرتها … سواك عند حلول الحادث العَمِمِ
ومن علومك علم اللوح والقلم
إلى أن قال:
ما سامني الدهرُ ضيمًا واستجرتُ به … إلا ونلت جوارًا منه لم يُضم(1)--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على البردة، للعلامة أبا بطين (ص 12).
ومناسبة الحديث للباب: أنَّه ما أوقعَ النصارى فيما وقعوا فيه إلّا الغلو في عيسى عليهم السلام، ولذا حرص النبيّ صلى الله عليه وسلم على التحذير مما وقعوا فيه من الغلوّ حتى لا نضلَّ كما ضلّوا.
والعجيب أنَّ عُبّاد القبور ناقضوا هذا، واعتقدوا أنَّ من اكتفى بوصف النبيّ صلى الله عليه وسلم بأنَّه عبدُ الله، وأنَّه لا نفع بيده ولا ضرّ، فقد جفا في حقّه، وأنقص من قدره، ولذا فهم رفعوه فوق منزلته فَضَلّوا بذلك، كما هو مشهور في تعظيمهم لقبره وحلفهم به وتوسلهم به، بل ودعائهم إيّاه، وكم أفاض شعراء الصوفية في تعظيم النبيّ صلى الله عليه وسلم، وذاك باعتقادهم قربة، وهو عين ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من الغلو فيه وإطرائه، وأمثل هنا بمثالين:
المثال الأول: محمد بن سعيد البوصيري (ت 695 هـ) في الاسكندرية، وله قصيدة شهيرة يحفظها كثير من المتصوفة تسمى البردة، يقول في بعض أبياتها:
فإن لي ذمةً منه بتسميتي … محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم يكن في معادي آخذًا بيدي … فضلًا فقل يا زلة القدم
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به
وقال:
فإن من جودك الدنيا وضرتها … سواك عند حلول الحادث العَمِمِ
ومن علومك علم اللوح والقلم
إلى أن قال:
ما سامني الدهرُ ضيمًا واستجرتُ به … إلا ونلت جوارًا منه لم يُضم(1)--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على البردة، للعلامة أبا بطين (ص 12).
তার জন্য, এবং তারা তাঁর হকের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করে না, বরং তারা দুটি বর্ণনার সমন্বয় করে: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: খ্রিষ্টানরা যে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়েছিল, তার মূলে ছিল ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তারা যে অতিরঞ্জনে লিপ্ত হয়েছিল তা থেকে সতর্ক করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যাতে তারা যেভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে আমরা সেভাবে পথভ্রষ্ট না হই।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, কবরপূজারীরা এর বিপরীত আচরণ করেছে। তারা বিশ্বাস করে যে, কেউ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কেবল আল্লাহর বান্দা হিসেবে বর্ণনা করে এবং বিশ্বাস করে যে তাঁর হাতে কোনো উপকার বা অপকার নেই, তবে সে তাঁর হকের ব্যাপারে অবহেলা করল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করল। এই কারণেই তারা তাঁকে তাঁর নির্ধারিত মর্যাদার ঊর্ধ্বে তুলে দিয়েছে এবং এর ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। যেমনটি তাঁর কবরের প্রতি অতিরঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন, তাঁর নামে কসম করা, তাঁর মাধ্যমে উসিলা ধরা, এমনকি তাঁকে ডাকার (দোয়া করার) মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হয়ে আছে। সুফি কবিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসায় কতই না অতিরঞ্জন করেছেন! তারা এটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে, অথচ এটিই সেই অতিরঞ্জন ও মাত্রাতিরিক্ত প্রশংসা যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। আমি এখানে দুটি উদাহরণ দিচ্ছি:
প্রথম উদাহরণ: আলেকজান্দ্রিয়ার মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুসিরি (মৃত্যু ৬৯৫ হিজরি)। তাঁর একটি বিখ্যাত কবিতা রয়েছে যা অনেক সুফি মুখস্থ রাখেন, যা 'বুরদাহ' নামে পরিচিত। তিনি এর কিছু চরণে বলেন:
কেননা তাঁর কাছে আমার একটি নিরাপত্তা বা প্রতিশ্রুতি রয়েছে আমার মুহাম্মদ নাম রাখার কারণে … আর তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষার ব্যাপারে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে বিশ্বস্ত।
যদি পরকালে তিনি অনুগ্রহ করে আমার হাত না ধরেন … তবে বলো হে পদস্খলন (আমি ধ্বংস হয়ে গেলাম)।
হে রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ! সর্বগ্রাসী বিপদাপদ আপতিত হওয়ার সময় আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেয়ার মতো কেউ নেই।
তিনি আরও বলেছেন:
কেননা দুনিয়া এবং এর সতিন (আখেরাত) আপনারই দানের অংশ …
আর লাওহে মাহফুজ ও কলমের জ্ঞান আপনারই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
পরিশেষে তিনি বলেন:
সময় আমাকে যখনই কোনো অন্যায়ের শিকার করেছে এবং আমি তাঁর কাছে আশ্রয় চেয়েছি … তখনই আমি তাঁর থেকে এমন আশ্রয় পেয়েছি যা কখনো ক্ষুণ্ণ হয়নি।(১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রদ্দু আলাল বুরদাহ, আল্লামা আবা বাতিন (পৃষ্ঠা ১২)।
অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: খ্রিষ্টানরা যে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়েছিল, তার মূলে ছিল ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তারা যে অতিরঞ্জনে লিপ্ত হয়েছিল তা থেকে সতর্ক করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যাতে তারা যেভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে আমরা সেভাবে পথভ্রষ্ট না হই।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, কবরপূজারীরা এর বিপরীত আচরণ করেছে। তারা বিশ্বাস করে যে, কেউ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কেবল আল্লাহর বান্দা হিসেবে বর্ণনা করে এবং বিশ্বাস করে যে তাঁর হাতে কোনো উপকার বা অপকার নেই, তবে সে তাঁর হকের ব্যাপারে অবহেলা করল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করল। এই কারণেই তারা তাঁকে তাঁর নির্ধারিত মর্যাদার ঊর্ধ্বে তুলে দিয়েছে এবং এর ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। যেমনটি তাঁর কবরের প্রতি অতিরঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন, তাঁর নামে কসম করা, তাঁর মাধ্যমে উসিলা ধরা, এমনকি তাঁকে ডাকার (দোয়া করার) মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হয়ে আছে। সুফি কবিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসায় কতই না অতিরঞ্জন করেছেন! তারা এটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে, অথচ এটিই সেই অতিরঞ্জন ও মাত্রাতিরিক্ত প্রশংসা যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। আমি এখানে দুটি উদাহরণ দিচ্ছি:
প্রথম উদাহরণ: আলেকজান্দ্রিয়ার মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুসিরি (মৃত্যু ৬৯৫ হিজরি)। তাঁর একটি বিখ্যাত কবিতা রয়েছে যা অনেক সুফি মুখস্থ রাখেন, যা 'বুরদাহ' নামে পরিচিত। তিনি এর কিছু চরণে বলেন:
কেননা তাঁর কাছে আমার একটি নিরাপত্তা বা প্রতিশ্রুতি রয়েছে আমার মুহাম্মদ নাম রাখার কারণে … আর তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষার ব্যাপারে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে বিশ্বস্ত।
যদি পরকালে তিনি অনুগ্রহ করে আমার হাত না ধরেন … তবে বলো হে পদস্খলন (আমি ধ্বংস হয়ে গেলাম)।
হে রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ! সর্বগ্রাসী বিপদাপদ আপতিত হওয়ার সময় আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেয়ার মতো কেউ নেই।
তিনি আরও বলেছেন:
কেননা দুনিয়া এবং এর সতিন (আখেরাত) আপনারই দানের অংশ …
আর লাওহে মাহফুজ ও কলমের জ্ঞান আপনারই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
পরিশেষে তিনি বলেন:
সময় আমাকে যখনই কোনো অন্যায়ের শিকার করেছে এবং আমি তাঁর কাছে আশ্রয় চেয়েছি … তখনই আমি তাঁর থেকে এমন আশ্রয় পেয়েছি যা কখনো ক্ষুণ্ণ হয়নি।(১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রদ্দু আলাল বুরদাহ, আল্লামা আবা বাতিন (পৃষ্ঠা ১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)