F e
المجلس الخامس والثلاثون (1)
الإيمان بالصراط:
من الإيمان باليوم الآخر: الإيمانُ بالصِّراط، فأهلُ السنة والجماعة يؤمنون بالصراط.
تعريف الصراط:
قال شيخ الإسلام: " وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر أعمالهم: … "(2).
الإجماع على الإيمان بالصراط:
نقل غيرُ واحدٍ من العلماء إجماعَ أهل السنة والجماعة على الإيمان بالصراط منهم:
أبو الحسن الأشعري، وابن بطة العكبري، والقاضي عياض، والنووي، وشيخ الإسلام، وغيرهم(3).
ومستَنَدُ ذلك أدلة كثيرة ومنها: تلك الآيةُ العظيمة التي أقضَّت مضاجع السلف،
وهي قولُ اللهِ سبحانه وتعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71)} [مريم].
وقد سبقها قولُ اللهِ سبحانه وتعالى: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70)} [مريم]. -والحديث في هذه الآيات عن النار -أعاذنا اللهُ وإيَّاكم منها-، ثم قال تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} أي: وإن منكم إلا وارد النار.--------------------------------------------
(1) كان في يوم الإثنين الثالث والعشرين من شهر شوال من عام 1441 هـ.
(2) العقيدة الواسطية (ص: 99).
(3) ينظر: رسالة إلى أهل الثغر لأبي الحسن الأشعري (286)، والشرح والإبانة لابن بطة (201) وإكمال المعلم للقاضي عياض (1/ 550)، وشرح النووي على مسلم (3/ 20)، والعقيدة الواسطية (ص: 99)، مجموع الفتاوى (3/ 199).
F e
পঞ্চত্রিংশ মজলিস (১)
সিরাতের প্রতি ঈমান:
পরকাল দিবসের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো: সিরাতের প্রতি ঈমান আনা; সুতরাং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত সিরাতের প্রতি ঈমান পোষণ করে।
সিরাতের সংজ্ঞা:
শায়খুল ইসলাম বলেন: "এটি হলো জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী সেতু, যার ওপর দিয়ে মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী অতিক্রম করবে: … "(২)।
সিরাতের প্রতি ঈমানের বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা):
একাধিক আলেম আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের সিরাতের প্রতি ঈমান রাখার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আবুল হাসান আল-আশআরি, ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি, কাজী ইয়াদ, আন-নববী, শায়খুল ইসলাম এবং আরও অনেকে(৩)।
এর ভিত্তি হলো অনেক দলিল, যার মধ্যে রয়েছে: সেই মহান আয়াত যা সালাফদের শয্যা কণ্টকাকীর্ণ করে দিয়েছিল (অর্থাৎ তাদের নিদ্রা হারাম করে দিয়েছিল),
তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে; এটি তোমার প্রতিপালকের এক অনিবার্য ফয়সালা। (৭১)} [মারইয়াম]।
এর পূর্বে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন সে কিছুই ছিল না? (৬৭) সুতরাং তোমার প্রতিপালকের কসম! আমি অবশ্যই তাদেরকে এবং শয়তানদেরকে একত্রে সমবেত করব, অতঃপর আমি অবশ্যই তাদেরকে জাহান্নামের চারদিকে নতজানু অবস্থায় উপস্থিত করব। (৬৮) তারপর আমি প্রত্যেক দল থেকে তাদের মধ্যে যারা পরম দয়াময় (আল্লাহর) প্রতি সবচেয়ে বেশি অবাধ্য ছিল তাদেরকে টেনে বের করব। (৬৯) তারপর আমিই ভালো জানি তাদের মধ্যে কে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য। (৭০)} [মারইয়াম]। -আর এই আয়াতগুলোতে জাহান্নাম সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে -আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের তা থেকে রক্ষা করুন-, তারপর মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে} অর্থাৎ: তোমাদের প্রত্যেকেই জাহান্নামের ওপর দিয়ে (সিরাত মারফত) গমন করবে।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের তেইশ তারিখ সোমবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৯৯)।
(৩) দেখুন: আবুল হাসান আল-আশআরি রচিত 'রিসালা ইলা আহলিস সাঘর' (২৮৬), ইবনে বাত্তাহ রচিত 'আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ' (২০১), কাজী ইয়াদ রচিত 'ইকমালুল মুলিম' (১/ ৫৫০), মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (৩/ ২০), আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৯৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৯৯)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 333)
قال قيس بن أبي حازم رحمه الله: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ وَاضِعًا رَأْسَهُ فِي حِجْرِ امْرَأَتِهِ، فَبَكَى فَبَكَتِ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: «مَا يُبْكِيكِ؟»، قَالَتْ: رَأَيْتُكَ تَبْكِي فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: " إِنِّي ذَكَرْتُ قَوْلَ اللَّهِ {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} فَلَا نَدْرِي أَنَنْجُو مِنْهَا أَمْ لَا؟ "(1)
وقالَ مُجَاهِدٍ رحمه الله: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فَقَالَ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ: -فذكر هذه الآية-، قَالَ: «أَمَّا أَنَا وَأَنْتَ فَسَنَرِدُهَا، فَانْظُرْ هَلْ نَصْدُرُ مِنْهَا أَمْ لَا؟»(2)
وعنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ رحمه الله قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا الْتَقَوْا يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: هَلْ أَتَاكَ أَنَّكَ وَارِدٌ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: هَلْ أَتَاكَ أَنَّكَ خَارِجٌ مِنْهَا؟ فَيَقُولُ: لَا، فَيَقُولُ: فَفِيمَ الضَّحِكُ إِذًا؟.(3).
وقال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله: فما أعظم خطرك يا أخي في هذه الصّلاة، وفي غيرها من عملك، وما أولاك بالهمّ والحزن، والخوف والوجل فيها، وفيما سواها ممّا افترض الله عليك، إنك لا تدري: هل يقبل منك صلاةً قط، أم لا؟ ولا تدري: هل يقبل منك حسنةً قط، أم لا؟ وهل غفر لك سيئةً قط، أم لا؟ ثم أنت -مع هذا- تضحك وتغفل، وينفعك العيش، وقد جاءك اليقين: أنّك وارد النّار، ولم يأتك اليقين أنّك صادرٌ عنها، فما أحقّ بطول الحزن منك، حتى يتقبل الله منك؟ ثمّ -مع- هذا لا تدري، لعلّك لا تصبح إذا أمسيت، ولا تمسي إذا أصبحت، فمُبشّرٌ بالجنة، أو مُبشرٌ بالنّار ا. هـ(4)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1779) -ومن طريقه الطبري في «جامع البيان ط هجر» (15/ 594) والحاكم (8748) - قَالَ: أرنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، به وفي الزهد والرقائق لابن المبارك - ط الأعظمي- (309) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 106) - عَنْ عَبَّادٍ الْمِنْقَرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ قَالَ: لما نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] ذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ إِلَى بَيْتِهِ فَبَكَى، فَجَاءَتِ امْرَأَتُهُ فَبَكَتْ، … » فذكر نحوه. ورواه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام ت السقا (2/ 373)؛ ومن طريقه الطبري في التاريخ (3/ 37) والطبراني كما في مجمع الزوائد (6/ 157) وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 118) - عن عروة بن الزبير … قال: فَلَمَّا وَدَّعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ مَنْ وَدَّعَ مِنْ أُمَرَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَكَى، فَقَالُوا: مَا يُبْكِيكَ يَا بْنَ رَوَاحَةَ؟ … فذكره نحوه.
(2) رواه الحسين المروزي في زوائده على ابن المبارك في الزهد والرقائق ط الأعظمي (1418) والطبري في تفسيره ط هجر (15/ 598) وسنده صحيح.
(3) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 187) وانظر: «التخويف من النار لابن رجب/ ت بشير عيون» (245)
(4) رسالة "الصلاة" (ص: 112) وانظر: «الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه» (5/ 510)
কায়েস ইবনে আবি হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর স্ত্রীর কোলে মাথা রেখেছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি কাঁদতে শুরু করলেন, তাঁর কান্না দেখে তাঁর স্ত্রীও কাঁদতে লাগলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে?», তিনি বললেন: আপনাকে কাঁদতে দেখে আমিও কাঁদছি। তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করেছি— {তোমাদের প্রত্যেকেই তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করবে}—এখন আমরা জানি না যে আমরা তা থেকে মুক্তি পাব কি না?"(1)
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-র নিকট এসে বললেন: আল্লাহর বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?—অতঃপর তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করলেন—তিনি বললেন: «আমি এবং আপনি তো অবশ্যই সেখানে উপস্থিত হব, এখন লক্ষ্য করুন যে আমরা সেখান থেকে বের হতে পারব কি না?»(2)
সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন একে অপরের সাথে দেখা করতেন, তখন একজন তার সাথীকে বলতেন: তোমার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি (জাহান্নামে) উপস্থিত হবে? তিনি বলতেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বলতেন: তোমার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি সেখান থেকে বের হতে পারবে? তিনি বলতেন: না। তখন তিনি বলতেন: তাহলে হাসাহাসি কেন?।(3).
আহলে সুন্নাহর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হে আমার ভাই, এই সালাতে এবং আপনার অন্যান্য আমলে আপনার ঝুঁকি কতই না বিশাল! আর এই সালাত এবং আল্লাহ আপনার ওপর যা যা ফরজ করেছেন, তাতে আপনার জন্য চিন্তা, দুঃখ, ভয় এবং আতঙ্ক থাকা কতই না সংগত! আপনি জানেন না: আপনার কাছ থেকে কি আদৌ কোনো সালাত কবুল করা হয়েছে কি না? আর আপনি জানেন না: আপনার কোনো একটি নেক আমল কি আদৌ কবুল করা হয়েছে কি না? এবং আপনার কোনো একটি গুনাহ কি আদৌ ক্ষমা করা হয়েছে কি না? এরপরও আপনি—এর মাঝেই—হাসাহাসি ও গাফলতে মগ্ন থাকেন এবং জীবন যাপন আপনার কাছে আনন্দদায়ক মনে হয়; অথচ আপনার কাছে নিশ্চিত জ্ঞান পৌঁছেছে যে আপনি জাহান্নামে উপস্থিত হবেন, কিন্তু আপনার কাছে এই নিশ্চিত জ্ঞান আসেনি যে আপনি সেখান থেকে বের হতে পারবেন। সুতরাং যতক্ষণ না আল্লাহ আপনার আমল কবুল করছেন, ততক্ষণ আপনার দীর্ঘস্থায়ী দুঃখিত থাকাই কি সবচেয়ে বেশি সংগত নয়? এরপরও—এর সাথে—আপনি জানেন না যে সন্ধ্যায় পৌঁছালে আপনি কি সকালে জীবিত থাকবেন কি না, আর সকালে পৌঁছালে সন্ধ্যায় জীবিত থাকবেন কি না; আপনি কি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত নাকি জাহান্নামের সংবাদপ্রাপ্ত। (সমাপ্ত)(4)--------------------------------------------
(1) আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে (১৭৭৯) বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে তাবারী 'জামেউল বায়ান' (হাজর সংস্করণ) (১৫/৫৯৪) এবং হাকিম (৮৭৪৮) বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: ইবনে উয়ায়না আমাদের ইসমাইলের সূত্রে কায়েস থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর ইবনে মুবারকের 'আয-যুহদ ওয়্যার-রাকায়েক' (আযমী সংস্করণ) (৩০৯) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (২৮/১০৬) গ্রন্থে আব্বাদ আল-মিনকারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে} [মারইয়াম: ৭১], আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর ঘরে গিয়ে কাঁদতে লাগলেন, তখন তাঁর স্ত্রী এসেও কাঁদতে লাগলেন, … » এরপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে হিশামের সিরাত (সাক্কা সংস্করণ) (২/৩৭৩); তাঁর সূত্রে তাবারী 'তারিখ' (৩/৩৭), তাবারানি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (৬/১৫৭) এবং আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (১/১১৮)-তে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিদায় নিচ্ছিলেন যাদের বিদায় জানানো হচ্ছিল, তিনি কাঁদতে লাগলেন। তারা বলল: হে ইবনে রাওয়াহা, আপনাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? ...এরপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
(2) হুসাইন আল-মারওয়াজি ইবনে মুবারকের 'আয-যুহদ ওয়্যার-রাকায়েক' (আযমী সংস্করণ) (১৪১৮) এবং তাবারী তাঁর তাফসিরে (হাজর সংস্করণ) (১৫/৫৯৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(3) ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ (৭/১৮৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন: 'আত-তাখউইফ মিনান নার', ইবনে রজব (বশির উয়ুন সম্পাদিত) (২৪৫)।
(4) 'আস-সালাত' নামক পুস্তিকা (পৃষ্ঠা: ১১২) এবং দেখুন: 'আল-জামে লি উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-ফিকহ' (৫/৫১০)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 334)
تواتر أدلة الإيمان بالصراط:
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فَأَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالرُّؤْيَةِ وَفَضَائِلِ الصَّحَابَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مُتَوَاتِرٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهِيَ مُتَوَاتِرَةُ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَتَوَاتَرْ لَفْظٌ بِعَيْنِهِ … وَعُلَمَاءُ الْحَدِيثِ يَتَوَاتَرُ عِنْدَهُمْ مَا لَا يَتَوَاتَرُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ … إلخ ا. هـ(1)
صفة الصراط:
قال القاضي عياض رحمه الله: والسلفُ مجمِعُونَ على حمله على ظاهره دون تأويل، والله أعلم بحقيقة صفته، وهو الجِسْر، كما جاء في الحديث الآخر، ويُقالُ بكسر الجيم وفتحِها ا. هـ(2).
الصراط دَحْضٌ مَزَلَّة:
وقد جاءت السنة ببيان صفة هذا الصراط، وفيها: أن الصراط زَلِقٌ؛ ففي الصحيح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، … »(3).
وقوله: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ» بمعنى واحد(4). و «مَزِلَّةٌ» بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا وَتَشْدِيدُ اللَّامِ- أَيْ مَوْضِعُ الزَّلَلِ …(5). وتقدم هذا الحديث في أبواب الشفاعة.
الصراط له جنبتان:
وبيَّن عليه الصلاة والسلام أنَّ للصراط جنبتين أو أنَّ له حافتين: كما في حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما وتقدما معنا في أبواب الشفاعة-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « … فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» … الحديث(6)--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (18/ 69) وبنحوه في (19/ 12)
(2) إكمال المعلم بفوائد مسلم (1/ 550)
(3) أخرجه البخاري (7439) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) ينظر: "غريب الحديث للخطابي" (2/ 247)
(5) فتح الباري (13/ 429).
(6) أخرجه مسلم (195) عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما. وخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (8749) وصححه على شرطهما. وتعقبه شيخنا الوادعي في تحقيق المستدرك.
সিরাতের প্রতি ঈমান আনার দলীলসমূহের তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা):
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুপারিশ (শাফায়াত), সিরাত, পাল্লা (মিযান), আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত), সাহাবায়ে কেরামের ফযীলত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর হাদিসসমূহ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন)। এগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির, যদিও কোনো নির্দিষ্ট শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির নয় … আর হাদিস বিশারদদের নিকট এমন অনেক কিছু মুতাওয়াতির যা অন্যদের কাছে নয় … ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১)
সিরাতের বৈশিষ্ট্য:
কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালফগণ একে কোনো ধরনের অপব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর বৈশিষ্ট্যের প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। এটি হলো সেতু (জিসর), যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে। একে জিমের নিচে কাসরা (জিসর) বা উপরে ফাতহা (জাসর) উভয়ভাবেই উচ্চারণ করা হয়। সমাপ্ত।(২).
সিরাত হলো পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান:
সুন্নাহর বর্ণনায় এই সিরাতের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ এসেছে। তাতে বলা হয়েছে যে, সিরাত অত্যন্ত পিচ্ছিল। সহীহ হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! জাসর (সেতু) কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এটি একটি পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান, … »(৩).
তাঁর বাণী: «মাদহাযাতুন মাযিল্লাহ» একই অর্থ বহন করে(৪)। আর «মাযিল্লাহ» শব্দটি মিম এর জবর এবং যা-এর যের যোগে; আবার যা-এর জবর এবং লাম এর তাশদীদ যোগেও পড়া বৈধ—অর্থাৎ পদস্খলনের জায়গা …(৫)। এই হাদিসটি শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দিক রয়েছে:
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বর্ণনা করেছেন যে, সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দুই কিনারা রয়েছে: যেমনটি আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে—যা শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: « … অতঃপর তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসবে। তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ককে (রহিম) ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়াবে। তোমাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি বিজলির গতিতে পার হয়ে যাবে» … হাদিস(৬)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৮/ ৬৯) এবং অনুরূপ (১৯/ ১২)
(২) ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (১/ ৫৫০)
(৩) বুখারি (৭৪৩৯); আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: "গারিবুল হাদিস লি-খাত্তাবি" (২/ ২৪৭)
(৫) ফাতহুল বারি (১৩/ ৪২৯)।
(৬) মুসলিম (১৯৫); আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হাকেম এটি আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন (৮৭৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি মুসতাদরাকের তাহকিকে এর সমালোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 335)
وفي حديث أبي بكرة رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يُحْمَلُ النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَقَادَعُ بِهِمْ جَنَبَتَا الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ»، قَالَ: «فَيُنْجِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ»، قَالَ: «ثُمَّ يُؤْذَنُ لِلْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ أَنْ يَشْفَعُوا فَيَشْفَعُونَ، وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ، وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ، وَيُخْرِجُونَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً مِنْ إِيمَانٍ»(1)
قال ابن الأثير رحمه الله: «جَنَبَتَا الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ» أي: تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض، وتقادع القوم: إذا مات بعضهم إثر بعض وأصل القدع: الكف والمنع أي: تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض"(2) نسأل الله السلامة والعافية.
لحافتي الصراط كلاليب وخطاطيف وحسكة:
ولحافتي الصراط كلاليب كما سبق في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ تَكُونُ بِنَجْدٍ يُقَالُ لَهَا السَّعْدَانُ»(3).
وَقَوْلُهُ: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ» تقدم قريبا بيانه.
وَقَوْلُهُ «عَلَيْهِ خطاطيف» هو جمع خطَّاف بِالضَّمِّ وَهُوَ الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بهَا الشَّيْء.
وَقَوْلُهُ «وَكَلَالِيبٌ» جمع كَلوب بِفَتْح الْكَاف وَهُوَ حَدِيدَة معطوفة الرَّأْس يعلق عَلَيْهَا اللَّحْم، وَقيل: الكلوب الَّذِي يتَنَاوَل بِهِ الْحدادُ الْحَدِيدَ من النَّار، -وقيل-: هُوَ المعقف الَّذِي يخطف بِهِ الشَّيْء.(4)
وقوله: «وَحَسَكَةُ» بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالسِّينِ الْمُهْمَلَتَيْنِ نَبَاتٌ لَهُ ثَمَرٌ خَشِنٌ يَتَعَلَّقُ بِأَصْوَافِ الْغَنَمِ وَرُبَّمَا اتُّخِذَ مِثْلُهُ مِنْ حَدِيدٍ وَهُوَ مِنْ آلَاتِ الْحَرْبِ.
وَقَوْلُهُ «مُفَلْطَحَةٌ» بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ بَعْدَهَا طَاءٌ ثُمَّ حَاءٌ مُهْمَلَتَانِ وَهُوَ الَّذِي فِيهِ اتِّسَاعٌ وَهُوَ عَرِيضٌ يُقَالُ فَلْطَحَ الْقُرْصَ بَسَطَهُ وَعَرَّضَهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (20440) وحسنه الألباني في ظلال الجنة (837).
(2) النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 24).
(3) أخرجه البخاري (7439) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري (25/ 126 و 129 و 130)
এবং আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামত দিবসে মানুষকে পুলসিরাতের ওপর দিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন পুলসিরাতের দুই পাশ থেকে তারা আগুনের পতঙ্গের মতো পতনের মুখে পড়বে», তিনি বললেন: «অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতে যাকে ইচ্ছা নাজাত দেবেন», তিনি বললেন: «এরপর ফেরেশতা, নবী ও শহীদদের সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হবে। ফলে তারা সুপারিশ করবেন এবং (মানুষদের) বের করে আনবেন; তারা সুপারিশ করবেন এবং বের করে আনবেন; এমনকি তারা যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে তাকেও বের করে আনবেন»(১)
ইবনুল আসির রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «পুলসিরাতের দুই পাশ থেকে পতঙ্গের মতো আগুনের পতনের মুখে পড়া» অর্থাৎ: এটি তাদের একটির ওপর অন্যটিকে ফেলে দেয়। আর ‘তাকাদ্দু’ হলো: যখন একে অপরের পেছনে মারা যায়। ‘কাদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো: নিবৃত্ত করা এবং বাধা দেওয়া, অর্থাৎ: এটি তাদের একটির ওপর অন্যটিকে সেখানে ফেলে দেয়"(২) আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।
পুলসিরাতের দুই কিনারে বাঁকানো কাঁটা, আঁকশি ও কাঁটাযুক্ত গুল্ম:
পুলসিরাতের দুই কিনারে বাঁকানো কাঁটা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে গত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, পুল (সেতু) কী? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «এটি হলো অত্যন্ত পিচ্ছিল ও স্খলনপ্রবণ পথ, এর ওপর রয়েছে আঁকশি, বাঁকানো কাঁটা এবং চওড়া কাঁটাযুক্ত গুল্ম, যার অগ্রভাগ বাঁকানো এবং এটি নজদ অঞ্চলে পাওয়া যায়, একে ‘সাদান’ বলা হয়»(৩)।
তাঁর কথা: «পিচ্ছিল ও স্খলনপ্রবণ পথ» এর ব্যাখ্যা নিকটেই গত হয়েছে।
তাঁর কথা «আঁকশি সমূহ» হলো ‘খাত্তাফ’-এর বহুবচন যা পেশ যোগে উচ্চারিত হয়। এটি হলো কলোবের মতো বাঁকানো লোহা যা দিয়ে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া হয়।
তাঁর কথা «বাঁকানো কাঁটা সমূহ» হলো ‘কালুব’-এর বহুবচন যা কাফ বর্ণে জবর যোগে উচ্চারিত হয়। এটি হলো বাঁকানো মাথার লোহা যার ওপর গোশত ঝুলানো হয়। বলা হয়েছে: কালুব হলো সেই বস্তু যার মাধ্যমে কামার আগুন থেকে লোহা ধরে। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন বাঁকানো লোহা যা দিয়ে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া হয়।(৪)
তাঁর কথা: «কাঁটাযুক্ত গুল্ম» হা এবং সিন বর্ণে জবর যোগে উচ্চারিত হয়। এটি এমন এক উদ্ভিদ যার ফল খসখসে এবং যা ভেড়ার পশমে আটকে যায়। কখনও লোহার তৈরি এই ধরনের বস্তুকে যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
তাঁর কথা «চওড়া» মিম বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে সাকিন, এরপর ত্ব-আ এবং হা বর্ণে জবর যোগে উচ্চারিত হয়। এর অর্থ হলো যাতে প্রশস্ততা রয়েছে এবং যা চওড়া। বলা হয় ‘ফালতাহাল কুরসা’ অর্থাৎ সে রুটিকে চ্যাপ্টা ও চওড়া করেছে।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (২০৪৪০) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি ‘জিলালুল জান্নাহ’ (৮৩৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(২) আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (৪/২৪)।
(৩) বুখারি (৭৪৩৯) আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) উমদাতুল কারি শারহু সহিহিল বুখারি (২৫/১২৬, ১২৯ ও ১৩০)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 336)
وَقَوْلُهُ «عَقِيفَةٌ» بِالْقَافِ ثُمَّ الْفَاءِ وَزْنُ عَظِيمَةٌ وَلِبَعْضِهِمْ «عُقَيْفَاءُ» بِصِيغَةِ التَّصْغِيرِ مَمْدُودٌ. وَهِي المنعطفة المعوجة.(1)
وفي حديث آخر -تقدم معنا في أبواب الشفاعة-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « … فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟ قَالَ: «أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ؟ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا»، قَالَ: «وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنِ أُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ»(2).
يعني: يعبر على هذا الصراط إلى الجنة أقوامٌ فيُخطَفُون ويُلْقَوْن في نار جهنم
-نسأل الله السلامة والعافية-. ومنهم: أهل النفاق -كما تقدَّم معنا(3) - أنَّ الله عز وجل يُعطِي كلَّ إنسان نورًا بقدر عمله، فأما المنافق فينطفئ عليه النور على الصِّراط ويُقذَف في نار جهنم.
وجاء أيضًا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وَفِي جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ هَلْ رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلاَّ اللَّهُ، تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ، فَمِنْهُمُ الْمُؤْمِنُ بَقِيَ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمُ الْمُجَازَى حَتَّى يُنَجَّى»(4). فالمقصود بذلك التقريب، أما تلك التي تكون يوم القيامة فالله عز وجل أعلم بقدرها. والمقصود: أنَّ الصراط عليه كلاليب وعليه خطاطيف تختطف من أُمرِتْ بخطفه.
فيا أيها العبد المؤمن: إذا أردت النجاة من هذه الأهوال يوم القيامة فعليك بإصلاح عملك، قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ--------------------------------------------
(1) ينظر: فتح الباري (13/ 429)، عمدة القاري (25/ 126 و 129 و 130).
(2) تقدم.
(3) في المجلس الثالث والثلاثين.
(4) أخرجه البخاري (806)، ومسلم (182) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
তাঁর বাণী «আকীফাহ» ‘ক্বাফ’ এরপর ‘ফা’ দিয়ে, এটি ‘আযিমাহ’ এর ওজনে। কারও কারও মতে এটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) হিসেবে «উকাইফা» যা মামদুদ (দীর্ঘায়িত)। এর অর্থ হলো বাঁকানো বা কুঁচকানো।(১)
অন্য একটি হাদিসে - যা আমাদের নিকট সুপারিশের অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … অতঃপর তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসবে, তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে (রাহিম) পাঠানো হবে, তারা পুলসিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়াবে। তোমাদের প্রথম ব্যক্তি বিদ্যুতের ন্যায় পার হবে।» তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক, বিদ্যুতের গতির ন্যায় কোনটি? তিনি বললেন: «তোমরা কি বিদ্যুৎ দেখনি, কীভাবে তা চোখের পলকে চলে যায় এবং ফিরে আসে? তারপর বাতাসের গতির ন্যায়, তারপর পাখির গতির ন্যায় এবং শক্তিশালী মানুষের দৌড়ানোর ন্যায়। তাদের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলবে আর তোমাদের নবী পুলসিরাতের উপর দাঁড়িয়ে বলবেন: হে রব! সালামত দিন, সালামত দিন। এমনকি বান্দাদের আমলসমূহ যখন অপারগ হয়ে পড়বে, তখন এক ব্যক্তি আসবে যে হামাগুড়ি দেওয়া ছাড়া চলতে সক্ষম হবে না।» তিনি বললেন: «পুলসিরাতের দুই ধারে ঝুলন্ত কিছু হুক থাকবে, যা আদিষ্ট ব্যক্তিকে পাকড়াও করতে আদিষ্ট হবে। ফলে কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আর কাউকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে»(২)।
অর্থাৎ: একদল লোক জান্নাতের দিকে এই পুলসিরাত অতিক্রম করবে, এমতাবস্থায় তাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাওয়া হবে এবং জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে
- আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি। তাদের মধ্যে রয়েছে মুনাফিকরা - যেমন আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে - যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রত্যেক মানুষকে তার আমল অনুযায়ী আলো দান করবেন। কিন্তু মুনাফিকের আলো পুলসিরাতের উপর নিভে যাবে এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসে আরও এসেছে যে তিনি বলেছেন: «জাহান্নামে সা'দান কাটার মতো কিছু হুক থাকবে। তোমরা কি সা'দান কাটা দেখেছ?» তারা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সেগুলো সা'দান কাটার মতো, তবে তার বিশালতা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। সেগুলো মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে। তাদের মধ্যে কোনো মুমিন তার আমলের কারণে বেঁচে যাবে, আর কেউ বিনিময় পাওয়ার পর মুক্তি পাবে»(৪)। এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বোঝানো, আর কিয়ামতের দিন যা হবে তার বিশালতা সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই ভালো জানেন। উদ্দেশ্য হলো: পুলসিরাতের উপর এমন কিছু হুক ও অঙ্কুশ থাকবে যা আদিষ্ট ব্যক্তিকে ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে।
হে মুমিন বান্দা! তুমি যদি কিয়ামতের দিনের এই ভয়াবহতা থেকে মুক্তি চাও, তবে তোমার আমল সংশোধন করো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব, যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে...}--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/ ৪২৯), উমদাতুল ক্বারী (২৫/ ১২৬ এবং ১২৯ ও ১৩০)।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তেত্রিশতম মজলিসে।
(৪) বুখারী (৮০৬) এবং মুসলিম (১৮২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 337)
أَحَدًا (110)} [الكهف] من كان يرجو لقاء الله أي: من كان يرجو أن يرى الله يوم القيامة، ويدخل الجنة فعليه بإصلاح عمله في الدنيا، وإلا فالمرور على الصراط ليس بالأمر الهَيِّن.
الصراط أَحَدُّ من السيف:
وجاء أيضًا وَصْفُ الصراط بأنه أَحَدُّ من الموسى أو أحدُّ من السيف: كما في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قَالَ: «بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ»(1)
وورد ذلك في بعض الأحاديث الضعيفة المرفوعة كما في حديث عائشة المتقدم قريبا وفيه «وَلِجَهَنَّمَ جِسْرٌ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ»(2). وفي حديث الصور الطويل المشهور «وَيُضْرَبُ بِالصِّرَاطِ بَيْنَ ظَهْرَانَيِّ جَهَنَّمَ، كَحَدِّ الشَّعْرَةِ، أَوْ كَحَدِّ السَّيْفِ لَهُ كَلَالِيبُ وَخَطَاطِيفُ»(3). وفي شعب الإيمان للبيهقي -وضعفه- عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ عَلَى جَهَنَّمَ جِسْرًا أَدَقَّ مِنَ الشَّعْرِ وأحد مِنَ السَّيْفِ»(4).
لكن صح عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رضي الله عنه أنه قَالَ: «يُوضَعُ الصِّرَاطُ وَلَهُ حَدٌّ كَحَدِّ الْمُوسَى فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: رَبَّنَا مَنْ تُجِيزُ عَلَى هَذَا، فَيَقُولُ: أُجِيزَ عَلَيْهِ مَنْ شِئْتُ»(5)--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (183).
(2) مسند أحمد (41/ 302) رقم (24793). وإسناده ضعيف.
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (10). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وإسناده ضعيف. وانظر: فتح الباري (11/ 368)
(4) شعب الإيمان (361)
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (34195) وسنده صحيح. ورواه الحاكم في المستدرك (8739) من طريق المسيب بن زهير عن هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن سلمان به مرفوعا. وقال: " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ". وتعقبه الشيخ الألباني فقال: وفيه نظر، فإن هدبة بن خالد وإن كان من شيوخ مسلم، فإن الراوي عنه المسيب بن زهير لم أر من وثقه، وقد ترجم له الخطيب (13/ 149) وكناه أبا مسلم التاجر، وذكر أنه روى عنه جماعة، وأنه توفي سنة (285)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد رواه الآجري في " الشريعة " (382) عن عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة به موقوفا على سلمان. وإسناده صحيح، وله حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي ا. هـ وتوبع معاذ -وهو العنبري- على وقفه رواه أيضا أسد بن موسى -كما في الزهد (66) له-، والحسن بن موسى -عند ابن أبي شيبة في المصنف -، وأبو نصر التمار -عند ابن أبي الدنيا -كما في البداية والنهاية ط هجر (20/ 110) - واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2221)؛ والأسود بن عامر -عند ابن الأعرابي في المعجم (1827) - كلهم (أسد والحسن بن موسى والتمار، والأسود) عن حماد به موقوفا. وله حكم الرفع كما تقدم وانظر: السلسلة الصحيحة (941).
{একজনকে (১১০)} [আল-কাহফ] যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার এবং জান্নাতে প্রবেশ করার আশা রাখে, তার উচিত দুনিয়াতে নিজের আমল সংশোধন করা; অন্যথায় সিরাত পার হওয়া সহজ কোনো বিষয় নয়।
সিরাত তলোয়ারের চেয়েও ধারালো:
সিরাতকে ক্ষুরের চেয়েও ধারালো অথবা তলোয়ারের চেয়েও ধারালো হিসেবে বর্ণনা করাও এসেছে: যেমনটি সহিহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেতুটি চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো»(১)
এটি কিছু মারফু দুর্বল হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে রয়েছে: «আর জাহান্নামের জন্য একটি সেতু রয়েছে যা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো»(২)। আর শিঙার ফুৎকার সংক্রান্ত দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিসে রয়েছে: «জাহান্নামের দুই পিঠের মাঝখানে সিরাত স্থাপন করা হবে, যা চুলের ধারের মতো অথবা তলোয়ারের ধারের মতো, যাতে থাকবে বাঁকানো কাঁটা ও আঁকশি»(৩)। আর বায়হাকির শুয়াবুল ইমান-এ রয়েছে—এবং তিনি একে দুর্বল বলেছেন—আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জাহান্নামের উপর একটি সেতু রয়েছে যা চুলের চেয়ে সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়ে ধারালো»(৪)।
তবে সালমান ফারসি (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «সিরাত স্থাপন করা হবে এবং এর ধার হবে ক্ষুরের ধারের মতো, তখন ফেরেশতারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি এর ওপর দিয়ে কাকে পার করবেন? তিনি বলবেন: আমি যার জন্য চাই তাকে পার করব»(৫)--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম (১৮৩)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৪১/ ৩০২) নম্বর (২৪৭৯৩)। এর সনদ দুর্বল।
(৩) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার মুসনাদে (১০) এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। দেখুন: ফাতহুল বারি (১১/ ৩৬৮)।
(৪) শুয়াবুল ইমান (৩৬১)।
(৫) ইবনে আবি শায়বাহ (৩৪১৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। আর হাকিম আল-মুসতাদরাক (৮৭৩৯)-এ মুসাইয়িব ইবনে জুহাইর থেকে হুদবাহ ইবনে খালিদ, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি সালমান (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস।" শেখ আলবানি এর সমালোচনা করে বলেছেন: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ হুদবাহ ইবনে খালিদ যদিও মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী মুসাইয়িব ইবনে জুহাইরকে আমি নির্ভরযোগ্য বলতে কাউকে দেখিনি। খতিব বাগদাদি (১৩/ ১৪৯) তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাকে আবু মুসলিম আত-তাজির উপনাম দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে একদল বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ২৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে কোনো প্রশংসা বা নিন্দা (জারহ-তাদিল) উল্লেখ করেননি। আর আজুরি আশ-শারিয়াহ (৩৮২)-এ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট এটি সালমানের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ এবং এর হুকুম মারফু-এর মতো, কারণ এটি নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। আর মুয়াজ—যিনি আল-আনবারি—এর মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছেন। আসাদ ইবনে মুসা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি তার আয-যুহদ (৬৬)-এ রয়েছে—এবং হাসান ইবনে মুসা—ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে—এবং আবু নাসর আত-তাম্মার—ইবনে আবিদ দুনিয়ার নিকট—যেমনটি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া হিজর সংস্করণ (২০/ ১১০)-এ রয়েছে—এবং লালকাই শারহু উসুলিল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২২২১)-তে এবং আসওয়াদ ইবনে আমির—ইবনুল আরাবির আল-মুজাম (১৮২৭)-এ—তারা সবাই (আসাদ, হাসান ইবনে মুসা, আত-তাম্মার এবং আসওয়াদ) হাম্মাদ থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর হুকুম মারফু-এর মতো যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৯৪১)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 338)
وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «والصِّراط كحَدِّ السيف دحضٌ مزلةٍ»(1). وفي رواية: «يُوضَعُ الصِّرَاطُ عَلَى سَوَاءِ جَهَنَّمَ مِثْلَ حَدِّ السَّيْفِ الْمُرْهَفِ، مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، … » الحديث(2)
الورود على الصراط من الأهوال العظيمة:
والورود على الصراط من الأهوال العظيمة يوم القيامة. وقد تقدم معنا في الحديث عن الميزان ما رُوِيَ عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أَنَّهَا ذَكَرَتِ النَّارَ فَبَكَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا يُبْكِيكِ؟» قَالَتْ: ذَكَرْتُ النَّارَ فَبَكَيْتُ، فَهَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ: … فذكر الميزان وتطاير الصحف ثم قال: وَعِنْدَ الصِّرَاطِ إِذَا وُضِعَ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ» وفي إسناده ضعف(3). ومما يدل على هوله أوصافه المتقدمة، وكذا ما جاء من وقوف المرسلين وغيرهم على الصراط ودعائهم للمارين بالنجاة كما سيأتي.
دعاء المرسلين عليهم السلام وأتباعهم عندما يضرب الصراط:
وجاء في الحديث أن الرسل عليهم السلام وأتباعهم يقفون ويدعون بالسلامة والنجاة. ففي حديث أبي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: « … فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ، وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّا الرُّسُلُ، وَكَلَامُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ، … » متفق عليه وفي رواية للترمذي وأحمد: « … فَيَقُومُ المُسْلِمُونَ وَيُوضَعُ الصِّرَاطُ، فَيَمُرُّونَ عَلَيْهِ مِثْلَ جِيَادِ الخَيْلِ وَالرِّكَابِ، وَقَوْلُهُمْ عَلَيْهِ سَلِّمْ سَلِّمْ … »(4)--------------------------------------------
(1) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (278) والحاكم (3424) وقواه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (2/ 620) بحديث سلمان المتقدم. وانظر: صحيح الترغيب والترهيب (3/ 419)
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (9/ 203) رقم (8992) عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه. وانظر: صحيح الترغيب والترهيب (3627).
(3) أخرجه أبو داود (4755) من طريق الحسن عن عائشة وهو لم يسمع منها وانظر: ضعيف الترغيب (2108).
(4) صحيح البخاري (806) وصحيح مسلم (182) ورواية الترمذي في سننه (2557) ومسند أحمد (8817) وإسنادها صحيح. وصححه الألباني في صحيح الجامع (2/ 1330) رقم (8025) وفي تخريج الطحاوية (576)
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সিরাত হলো তলোয়ারের ধারের মতো পিচ্ছিল এবং পদস্খলনকারী।"(১) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "সিরাতকে জাহান্নামের মধ্যস্থলে স্থাপন করা হবে ধারালো তলোয়ারের ধারের মতো, যা অত্যন্ত পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী, ... " (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)(২)
সিরাত অতিক্রম করা এক মহা ভয়াবহ বিষয়:
কিয়ামত দিবসের ভয়াবহ বিষয়গুলোর অন্যতম হলো সিরাত অতিক্রম করা। মীযান সংক্রান্ত আলোচনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি জাহান্নামের কথা স্মরণ করে কেঁদেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কাঁদছ কেন?" তিনি বললেন: "আমি জাহান্নামের কথা স্মরণ করে কেঁদেছি। আপনারা কি কিয়ামত দিবসে আপনাদের পরিবার-পরিজনের কথা স্মরণ করবেন?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তিনটি স্থান ব্যতীত (অন্যত্র স্মরণ করবে না): ... অতঃপর তিনি মীযান ও আমলনামা উড়বার কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আর সিরাতের নিকট, যখন তা জাহান্নামের ওপর স্থাপন করা হবে।" এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে(৩)। এর ভয়াবহতার প্রমাণ হলো এর গুণাবলি যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সিরাতের ওপর রাসূলগণের এবং অন্যদের অবস্থান ও অতিক্রমকারীদের জন্য নাজাতের দোয়ার বিষয়টি, যা সামনে আসছে।
সিরাত স্থাপনের সময় রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) ও তাঁদের অনুসারীদের দোয়া:
হাদীসে এসেছে যে, রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) ও তাঁদের অনুসারীরা দাঁড়িয়ে সালামত ও নাজাতের দোয়া করবেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "... অতঃপর জাহান্নামের ওপর সিরাত স্থাপন করা হবে। আমিই প্রথম রাসূল হবো যে নিজ উম্মতসহ তা পার হবে। সেদিন রাসূলগণ ছাড়া আর কেউ কথা বলবে না। সেদিন রাসূলগণের কথা হবে: হে আল্লাহ! আপনি নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন, ... " (বুখারী ও মুসলিম)। তিরমিযী ও আহমদের এক বর্ণনায় আছে: "... অতঃপর মুসলিমগণ দাঁড়াবেন এবং সিরাত স্থাপন করা হবে। তাঁরা তার ওপর দিয়ে দ্রুতগামী ঘোড়া এবং সওয়ারির মতো পাড়ি দেবেন। তখন তাদের কথা হবে: নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন ... "(৪)--------------------------------------------
(১) আল-মারওয়াযী 'তাযীমু কদরিস সালাত' (২৭৮), আল-হাকিম (৩৪২৪) বর্ণনা করেছেন। শাইখ আলবানি একে পূর্ববর্তী সালমানের হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী বলেছেন (সিলসিলা সহীহাহ ২/৬২০)। আরও দেখুন: সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (৩/৪১৯)।
(২) আত-তাবারানী আল-মুজামুল কাবীর (৯/২০৩), হাদীস নং ৮৯৯২-এ আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (৩৬২৭)।
(৩) আবু দাউদ (৪৭৫৫) হাসান-এর মাধ্যমে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আরও দেখুন: যঈফ আত-তারগীব (২১০৮)।
(৪) সহীহ বুখারী (৮০৬) ও সহীহ মুসলিম (১৮২)। তিরমিযীর বর্ণনা তাঁর সুনানে (২৫৫৭) এবং মুসনাদে আহমদ (৮৮১৭), এর সনদ সহীহ। আলবানি একে সহীহুল জামি' (২/১৩৩০) নং ৮০২৫ এবং তাখরীজু ত্বহাবিইয়্যাহ (৫৭৬)-তে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 339)
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « … حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ تَعَالَى مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ سبحانه وتعالى فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا قَالَ: فَمَا تَنْتَظِرُونَ؟ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالُوا: يَا رَبَّنَا، فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا أَفْقَرَ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ لَا نُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَكَادُ أَنْ يَنْقَلِبَ، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلَّا أَذِنَ اللهُ لَهُ بِالسُّجُودِ، وَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتِّقَاءً وَرِيَاءً إِلَّا جَعَلَ اللهُ ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرَّ عَلَى قَفَاهُ، ثُمَّ يَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ وَقَدْ تَحَوَّلَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَقَالَ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ، وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ، وَيَقُولُونَ: اللهُمَّ سَلِّمْ، سَلِّمْ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْجِسْرُ؟ قَالَ: «دَحْضٌ مَزِلَّةٌ، … » الحديث(1).
وروى الترمذي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «شِعَارُ المُؤْمِنِ عَلَى الصِّرَاطِ، رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ» وإسناده ضعيف لكن يشهد له ما قبله(2).
قال الحافظ: «وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ هَذَا الْكَلَامِ شِعَارَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَنْطِقُوا بِهِ بَلْ تَنْطِقُ بِهِ الرُّسُلُ يَدْعُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالسَّلَامَةِ فَسُمِّيَ ذَلِكَ شِعَارًا لَهُمْ فَبِهَذَا تَجْتَمِعُ الْأَخْبَارُ»(3)
نبينا صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يدعو للمارين بالسلامة:
وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، وَحُذَيْفَةَ رضي الله عنهما، -في صحيح مسلم- قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
« … وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ … ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا--------------------------------------------
(1) تقدم (ص: 200)
(2) سنن الترمذي (2432)، وقال: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ». وانظر: السلسلة الضعيفة (1973).
(3) فتح الباري (11/ 452)
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: « … যতক্ষণ না নেককার ও পাপাচারী নির্বিশেষে যারা মহান আল্লাহর ইবাদত করত তারা ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন রব্বুল আলামীন সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সামনে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা আগে দেখেছিল তার চেয়ে ভিন্নতর হবে। তিনি বলবেন: তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ? প্রতিটি উম্মত তারই অনুসরণ করছে যার তারা ইবাদত করত। তারা বলবে: হে আমাদের রব, দুনিয়াতে আমরা যখন মানুষের চরম মুখাপেক্ষী ছিলাম তখন আমরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলাম এবং আমরা তাদের সঙ্গ দিইনি। তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করি না—এ কথা তারা দুইবার বা তিনবার বলবে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ (সংশয়ে) প্রায় উল্টে যাওয়ার উপক্রম হবে। তখন তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মধ্যে কি এমন কোনো চিহ্ন আছে যার মাধ্যমে তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন আল্লাহর পায়ের নলা উম্মোচন করা হবে, ফলে যারা নিজ থেকে আল্লাহকে সিজদাহ করত তাদের প্রত্যেককে আল্লাহ সিজদাহ করার অনুমতি দেবেন। আর যারা লোকদেখানো ও লোকভয়ে সিজদাহ করত, তাদের প্রত্যেকের পিঠকে আল্লাহ একটি তক্তার মতো শক্ত করে দেবেন; যখনই তারা সিজদাহ করতে চাইবে তখনই তারা পিঠের ওপর উল্টে পড়ে যাবে। অতঃপর তারা তাদের মাথা তুলবে, আর ততক্ষণে তিনি সেই আকৃতিতে পরিবর্তিত হবেন যে আকৃতিতে তারা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিল। তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। এরপর জাহান্নামের ওপর সেতু স্থাপন করা হবে এবং সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে। তারা বলবে: হে আল্লাহ, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন।» জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেতুটি কী? তিনি বললেন: «তা হলো অত্যন্ত পিচ্ছিল এক পথ, … » হাদিস(১).
আর তিরমিযী আব্দুর রহমান বিন ইসহাক থেকে, তিনি নুমান বিন সা'দ থেকে, তিনি মুগীরা বিন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সিরাতের ওপর মুমিনের স্লোগান হবে: হে রব, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন» এবং এর সনদ দুর্বল তবে পূর্ববর্তী হাদিস একে সমর্থন করে(২).
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: «এই কথাটি মুমিনদের স্লোগান হওয়ার অর্থ এই নয় যে তারা এটি উচ্চারণ করবে, বরং রাসূলগণ মুমিনদের নিরাপত্তার জন্য দোয়া করতে গিয়ে এটি বলবেন; ফলে একে তাদের স্লোগান হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। এর মাধ্যমেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।»(৩)
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে পারাপারকারীদের জন্য নিরাপত্তার দোয়া করবেন:
আবু হুরায়রা ও হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে—সহীহ মুসলিমে—তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
« … আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে এবং তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে। তখন তোমাদের প্রথম ব্যক্তি বিদ্যুতের গতির ন্যায় পার হয়ে যাবে … এরপর বাতাসের গতির ন্যায়, এরপর পাখির গতির ন্যায় এবং দ্রুতগামী সুঠামদেহী মানুষের ন্যায়। তাদের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলতে থাকবে এবং তোমাদের নবী সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলবেন: হে রব, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন। এমনকি যখন বান্দাদের আমলসমূহ অক্ষম হয়ে পড়বে, তখন এক ব্যক্তি আসবে যে চলতে না পেরে... --------------------------------------------
(১) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২০০)
(২) সুনান তিরমিযী (২৪৩২), তিনি বলেছেন: «মুগীরা বিন শু'বা থেকে বর্ণিত এটি একটি গরীব হাদিস, যা কেবল আব্দুর রহমান বিন ইসহাকের সূত্রেই আমরা জানি।» আরও দেখুন: সিলসিলাতুদ দাঈফাহ (১৯৭৩)।
(৩) ফাতহুল বারী (১১/ ৪৫২)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 340)
يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا … »(1). ومر معنا حديثُ النَّضْرِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ القِيَامَةِ، فَقَالَ: «أَنَا فَاعِلٌ» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ؟ قَالَ: «اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبُنِي عَلَى الصِّرَاطِ». قَالَ: قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عَلَى الصِّرَاطِ؟ قَالَ: «فَاطْلُبْنِي عِنْدَ المِيزَانِ». قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ المِيزَانِ؟ قَالَ: «فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الحَوْضِ فَإِنِّي لَا أُخْطِئُ هَذِهِ الثَّلَاثَ المَوَاطِنَ»(2). وهذا يدل على أنَّ هذه المواطن الثلاثة مواطنُ عظيمة. وفي حديث آخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَقَائِمٌ أَنْتَظِرُ أُمَّتِي تَعْبُرُ الصِّرَاطِ»(3)
وهذا يدُلُّ أيضًا على عِظَمِ هذا الموقفِ الذي يحتاج فيه الإنسانُ إلى عمله الصالح.
الملائكة يدعون أيضا للمارين بالسلامة:
وفي رواية عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيَمُرُّ النَّاسُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ وَعَلَيْهِ حَسَكٌ وَكَلَالِيبُ وَخَطَاطِيفُ تَخْطَفُ النَّاسَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَبِجَنْبَتَيْهِ مَلَائِكَةٌ يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ … »(4)
وفي المسند عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ يَذْكُرُ الْحَبِيبُ حَبِيبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَائِشَةُ، أَمَّا عِنْدَ ثَلَاثٍ فَلَا، … فذكر الحديث وفيه: وَلِجَهَنَّمَ جِسْرٌ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ، عَلَيْهِ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ يَأْخُذُونَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ، وَالنَّاسُ عَلَيْهِ كَالطَّرْفِ، وَكَالْبَرْقِ، وَكَالرِّيحِ، وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ، وَالرِّكَابِ، وَالْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ: رَبِّ سَلِّمْ، رَبِّ سَلِّمْ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَمَخْدُوشٌ مُسَلَّمٌ، وَمُكَوَّرٌ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ»(5)--------------------------------------------
(1) تقدم.
(2) تقدم في أحاديث الحوض.
(3) تقدم (ص: 167). وقوله: «أَنْتَظِرُ أُمَّتِي» قال السندي: الظاهر أن المراد بهذه الأمة من لا حساب عليهم، فأُذن لهم في الدخول إلى الجنة ا. هـ
(4) أخرجه أحمد (11201، 11202) وأبو يعلى (1253) والنسائي في السنن الكبرى (11264)، وابن حبان (7379) والحاكم (8737)، وقال: صحيح على شرط مسلم ا. هـ قلت: الحديث إسناده صحيح، وهو من طريق عثمان بن غياث عن أبي نضرة، وهو بهذا السياق ليس على شرط مسلم، وينظر: تحقيق المسألة في بيان شرط الشيخين في السلسلة الصحيحة -بما لا تكاد تجده في مكان آخر- (3/ 66).
(5) مسند أحمد (41/ 302) رقم (24793). وإسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة.
হামাগুড়ি দেওয়া ছাড়া চলতে সক্ষম হবে না … »(১)। আমাদের নিকট নজর বিন আনাস বিন মালিকের হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে, যা তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করলাম যাতে তিনি কিয়ামতের দিন আমার জন্য সুপারিশ করেন। তিনি বললেন: «আমি তা করব।» তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তবে আমি আপনাকে কোথায় খুঁজব? তিনি বললেন: «তুমি যখন আমাকে খুঁজবে, তখন সর্বপ্রথম পুলসিরাতের নিকট খুঁজবে।» তিনি বলেন: আমি বললাম: যদি আমি আপনার সাথে পুলসিরাতের নিকট সাক্ষাৎ না পাই? তিনি বললেন: «তবে মিযানের নিকট আমাকে খুঁজবে।» আমি বললাম: যদি মিযানের নিকটও আপনার দেখা না পাই? তিনি বললেন: «তবে আমাকে হাউযের নিকট খুঁজবে; কেননা আমি এই তিনটি স্থানের কোনো একটিও ভুল করব না (অর্থাৎ সেখানেই থাকব)।»(২)। এটি প্রমাণ করে যে, এই তিনটি স্থান অত্যন্ত মহান স্থান। অন্য এক হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «নিশ্চয় আমি দাঁড়িয়ে আমার উম্মতের অপেক্ষা করব যারা পুলসিরাত পার হবে।»(৩)
এটি আরও প্রমাণ করে এই অবস্থানের গুরুত্বের কথা, যেখানে মানুষের তার নেক আমলের প্রয়োজন হবে।
ফেরেশতাগণও পারাপারকারীদের জন্য নিরাপত্তার দুআ করবেন:
আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মানুষ জাহান্নামের পুলের উপর দিয়ে অতিক্রম করবে, আর তাতে থাকবে কাঁটা, আঁকড়া এবং বড় বড় বঁড়শি যা মানুষকে ডানে ও বামে ছিনিয়ে নেবে। আর তার দুই পাশে ফেরেশতাগণ থাকবেন যারা বলতে থাকবেন: হে আল্লাহ, সালামত দান করুন, সালামত দান করুন … »(৪)
মুসনাদে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামতের দিন কি এক প্রিয়জন অন্য প্রিয়জনকে স্মরণ করবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «হে আয়েশা, তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও করবে না; ... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: আর জাহান্নামের একটি পুল আছে যা চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো। তার উপর রয়েছে আঁকড়া এবং কাঁটা যা আল্লাহ যাকে চান তাকে পাকড়াও করবে। আর মানুষ তার উপর দিয়ে চোখের পলকের মতো, বিদ্যুতের মতো, বাতাসের মতো এবং উৎকৃষ্ট অশ্ব ও উষ্ট্রারোহীর মতো দ্রুত অতিক্রম করবে। আর ফেরেশতাগণ বলতে থাকবেন: হে রব, সালামত দান করুন, হে রব, সালামত দান করুন। ফলে কেউ নিরাপদে মুক্তি পাবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তি পাবে এবং কাউকে অধোমুখী করে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।»(৫)--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাউযের হাদিসসমূহে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ১৬৭)। আর তাঁর বাণী: «আমি আমার উম্মতের অপেক্ষা করছি» সম্পর্কে সিন্ধি বলেন: দৃশ্যত এই উম্মত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের কোনো হিসাব হবে না, ফলে তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইতি।
(৪) আহমদ (১১২০১, ১১২০২), আবু ইয়ালা (১২৫৩), নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (১১২৬৪), ইবনে হিব্বান (৭৩৭৯) এবং হাকেম (৮৭৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। ইতি। আমি বলছি: হাদিসটির সনদ সহিহ, এটি উসমান বিন গিয়াস এর সূত্রে আবু নাদরা থেকে বর্ণিত। আর এই পাঠ্য অনুযায়ী এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়। দেখুন: সিলসিলাহ সহিহাহ (৩/ ৬৬)-এ শায়খাইনের শর্ত বর্ণনায় বিষয়টির তাহকীক—যা আপনি অন্য কোথাও সচরাচর পাবেন না।
(৫) মুসনাদে আহমদ (৪১/ ৩০২) নম্বর (২৪৭৯৩)। আর এর সনদ ইবনে লাহীয়ার কারণে দুর্বল।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 341)
وفي المستدرك عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] قَالَ: «الصِّرَاطُ عَلَى جَهَنَّمَ مِثْلُ حَدِّ السَّيْفِ فَتَمُرُّ الطَّائِفَةُ الْأُولَى كَالْبَرْقِ، وَالثَّانِيَةُ كَالرِّيحِ، وَالثَّالِثَةُ كَأَجْوَدِ الْخَيْلِ، وَالرَّابِعَةُ كَأَجْوَدِ الْإِبِلِ وَالْبَهَائِمِ، ثُمَّ يَمُرُّونَ وَالْمَلَائِكَةُ تَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ»(1)
المشركون يقعون في النار قبل الصراط:
قال الحافظ زين الدين عبد الرحمن ابن رجب رحمه الله: فأما المشركون فإنهم لا يمرون على الصراط إنما يقعون في النار قبل وضع الصراط ا. هـ ودليل ذلك ما تقدم في المجلس الثالث والثلاثين في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الله يجمع الناس يوم القيامة، فيقول: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الشَّمْسَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الْقَمَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الطَّوَاغِيتَ، وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، … فذكر الحديث … قال فَيَدْعُوهُمْ فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ … »(2)
وفي حديث أبي سعيد « … إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ لِيَتَّبِعْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ. فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ إِلاَّ يَتَسَاقَطُونَ في النَّارِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ وَغُبَّرِ أَهْلِ الْكِتَابِ … فذكر الحديث وفيه: ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ … »(3)
قال ابن رجب رحمه الله: فهذا الحديث صريح في أن كل من أظهر عبادة شيء سوى الله، كالمسيح وعزير من أهل الكتاب، فإنه يلحق بالمشركين في الوقوع في النار قبل نصب الصراط، إلا أن عباد الأصنام والشمس والقمر وغير ذلك من المشركين تتبع كل فرقة منهم ما كانت تعبد في الدنيا، فترد النار مع معبودها أولاً، … ولا يبقى بعد ذلك إلا من كان يعبد الله وحده في الظاهر، سواء كان صادقاً أو منافقاً من هذه الأمة وغيرها، ثم--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين للحاكم (3423) أخرجه من طريق عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، أَبنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به ورجاله ثقات، وقال الحاكم: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ» ا. هـ وفيه نظر: فإن البخاري لم يخرج لعمرو وهو ابن حماد بن طلحة.
(2) أخرجه البخاري (806)، ومسلم (182).
(3) أخرجه البخاري (7439)، ومسلم (183).
মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তা অতিক্রম করতে হবে না} [মারইয়াম: ৭১] আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: «জাহান্নামের ওপর পুলসিরাত তরবারির ধারের মতো। প্রথম দলটি বিদ্যুতের মতো পার হবে, দ্বিতীয় দলটি বাতাসের মতো, তৃতীয় দলটি সর্বোত্তম ঘোড়ার মতো এবং চতুর্থ দলটি সর্বোত্তম উট ও গবাদিপশুর মতো। তারপর তারা পার হতে থাকবে আর ফেরেশতারা বলতে থাকবেন: হে রব! সালামত রাখুন, সালামত রাখুন»(১)
মুশরিকরা পুলসিরাতের আগেই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে:
হাফেজ যাইনুদ্দীন আব্দুর রহমান ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুশরিকদের ব্যাপারে কথা হলো, তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে না, বরং পুলসিরাত স্থাপনের আগেই তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। এর প্রমাণ হলো তেত্রিশতম মজলিসে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত যে হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন: যে যার ইবাদত করত, সে যেন তার অনুসরণ করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ সূর্যের অনুসরণ করবে, কেউ চন্দ্রের অনুসরণ করবে, আর কেউ তাগুদের অনুসরণ করবে। শুধু এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে, যাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে, ... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন ... আল্লাহ তাদের আহ্বান করবেন, অতঃপর জাহান্নামের পিঠের ওপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে। রসূলদের মধ্যে আমিই প্রথম আমার উম্মত নিয়ে তা পার হব ...।»(২)
আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: « ... যখন কিয়ামত দিবস হবে, একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন—প্রত্যেক উম্মত যেন তার অনুসরণ করে যার সে ইবাদত করত। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত মূর্তি ও প্রতিকৃতির ইবাদত করত এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে না। এমনকি যখন নেককার, বদকার এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্ট অংশ ছাড়া আর কেউ বাকি থাকবে না যারা আল্লাহর ইবাদত করত ... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: অতঃপর জাহান্নামের ওপর সেতু স্থাপন করা হবে ...।»(৩)
ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত প্রকাশ করেছে—যেমন আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মসীহ ও উযাইরের ইবাদত করত—তারাও পুলসিরাত স্থাপনের আগেই জাহান্নামে পড়ার ক্ষেত্রে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে মূর্তি, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য মুশরিকদের প্রতিটি দল দুনিয়াতে যাদের ইবাদত করত তাদের অনুসরণ করবে এবং তাদের উপাস্যসহ প্রথমেই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। ... এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যারা বাহ্যিকভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করত, তারা এই উম্মতের হোক বা অন্য উম্মতের হোক, তারা সত্যবাদী হোক কিংবা মুনাফিক হোক। তারপর—--------------------------------------------
(১) হাকিমের মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন (৩৪২৩); তিনি এটি আমর ইবনে তালহা আল-কন্নদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে; এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। হাকিম বলেন: «এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ হাদিস কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি।» তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে: কারণ ইমাম বুখারি আমর—যিনি ইবনে হাম্মাদ ইবনে তালহা—তার থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।
(২) বুখারি (৮০৬) এবং মুসলিম (১৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (৭৪৩৯) এবং মুসলিম (১৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 342)
يتميز المنافقون على المؤمنين بامتناعهم من السجود، وكذلك يمتازون عنهم بالنور الذي يقسم المؤمنين ا. هـ(1)
صفة الورود على الصراط:
اختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في صفة هذا الورود، وأصحُّ الأقوال -إن شاء الله- هو: قولُ من قال من العلماء أنَّ الورود هنا المراد به: العبورُ على الصراط يوم القيامة أو هو دخول عبور وذلك بالنسبة للمؤمن(2). كما في صحيح الإمام مسلم من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، قالَ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ رضي الله عنها، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ عِنْدَ حَفْصَةَ رضي الله عنها: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ، إِنْ شَاءَ اللهُ، مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ، الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا» قَالَتْ: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ فَانْتَهَرَهَا، فَقَالَتْ حَفْصَةُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ قَالَ اللهُ عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)} [مريم]»(3)
قال أبو العباس القرطبي رحمه الله: وحاصل ما فهمت -أي حفصة رضي الله عنها منها أن الورود فيها بمعنى الدخول وأنها قابلت عموم قوله صلى الله عليه وسلم «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» بعموم قوله تعالى {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} وكأنها رجَّحت عموم القرآن فتمسكت به، فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم بأن آخر الآية يبيِّن المقصود، فقرأ قوله تعالى {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)} وحاصل الجواب تسليم أن الورود دخول، لكنه دخول عبور، فينجو من اتقى، ويترك فيها من ظلم، وبيان ذلك أن جهنم - أعاذنا الله منها - محيطة بأرض المحشر وحائلة بين الناس وبين الجنة، ولا طريق للجنة إلا الصراط الذي هو جسر ممدود على متن جهنم، فلا بدَّ لكل من ضمَّه المحشر من العبور عليه؛ فناج مُسَلَّم، ومخدوش مرسل، ومكردسٌ في نار جهنم - كما تقدَّم، وهذا قول الحسن وقتادة، وهو الذي تعضده الأخبار الصحيحة والنظر المستقيم ا. هـ(4).--------------------------------------------
(1) «التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار» (ص 235 - 238)
(2) روى الترمذي ت شاكر (3160) بسند صحيح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ في تفسير الآية: «يَرِدُونَهَا ثُمَّ يَصْدُرُونَ بِأَعْمَالِهِمْ».
(3) صحيح مسلم (2496)
(4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 444)
মুনাফিকরা মুমিনদের থেকে আলাদা হয়ে যাবে সিজদা করতে অপারগ হওয়ার কারণে, আর মুমিনদের মাঝে বন্টনকৃত নূরের মাধ্যমেও তারা তাদের থেকে পৃথক হবে। (সমাপ্ত)(১)
সিরাত (পুলসিরাত) অতিক্রমের ধরণ:
আলেমগণ -আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন- এই অতিক্রমের (উরুদে) ধরণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। আর ইনশাআল্লাহ সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত হলো: সেই সকল আলেমদের বক্তব্য যারা বলেছেন যে, এখানে 'উরুদে'র অর্থ হলো কিয়ামতের দিন সিরাত পার হওয়া, অথবা মুমিনদের ক্ষেত্রে এটি হবে অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা(২)। যেমন ইমাম মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: উম্মু মুবাশশির রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকটে বলতে শুনেছেন: «ইনশাআল্লাহ, সেই গাছের নিচে যারা বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিল, তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।» তিনি (হাফসা) বললেন: কেন নয় ইয়া রাসূলাল্লাহ? তখন তিনি তাঁকে ধমক দিলেন। হাফসা (রা.) বললেন: {তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে}। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: {অতঃপর আমি মুত্তাকিদের রক্ষা করব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব (৭২)} [মরিয়ম]»(৩)
আবু আব্বাস আল-কুরতুবি রহিমাহুল্লাহ বলেন: হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা যা বুঝেছিলেন তার সারমর্ম হলো—সেখানে 'উরুদে'র অর্থ হলো প্রবেশ করা। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপক কথা—«গাছের নিচে যারা বাইয়াত করেছে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না»—এর বিপরীতে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা—{তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে}—উপস্থাপন করেছিলেন। মনে হচ্ছিল তিনি কুরআনের ব্যাপকতাকে প্রাধান্য দিয়ে তা আঁকড়ে ধরেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উত্তর দিলেন যে, আয়াতের শেষ অংশই উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দেয়। তাই তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন—{অতঃপর আমি মুত্তাকিদের রক্ষা করব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় রেখে দেব (৭২)}। উত্তরের সারকথা হলো, এটি মেনে নেওয়া যে 'উরুদে'র অর্থ প্রবেশ করা, তবে তা অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে প্রবেশ। ফলে মুত্তাকিরা নাজাত পাবে এবং জালেমদের সেখানে ছেড়ে দেওয়া হবে। এর ব্যাখ্যা হলো, জাহান্নাম—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—মাহশরের ময়দানকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং মানুষ ও জান্নাতের মাঝে অন্তরায় হয়ে আছে। আর জান্নাতের কোনো পথ নেই 'সিরাত' ছাড়া, যা জাহান্নামের পিঠের ওপর স্থাপিত একটি সেতু। সুতরাং মাহশরে সমবেত প্রত্যেককে অবশ্যই এটি অতিক্রম করতে হবে; কেউ সহিহ-সালামতে পার হবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আর কেউ জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটিই হাসান এবং কাতাদাহ-এর অভিমত, যা সহিহ বর্ণনা এবং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা সমর্থিত। (সমাপ্ত)(৪).--------------------------------------------
(১) «আত-তাখউইফ মিনান নার ওয়া আত-তা’রিফ বি হালি দারিল বাওয়ার» (পৃষ্ঠা ২৩৫ - ২৩৮)
(২) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তাহকিক: শাকির (৩১৬০), সহিহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: «তারা তা অতিক্রম করবে, অতঃপর তাদের আমল অনুযায়ী সেখান থেকে প্রস্থান করবে।»
(৩) সহিহ মুসলিম (২৪৯৬)
(৪) আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম (৬/ ৪৪৪)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 343)
وقال النووي رحمه الله: والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون ا. هـ(1)
وهذا المعنى لا ينافي ما ذكره القرطبي من أن الورود الدخول في النار -كما في فهم السيدة حفصة رضي الله عنها؛ لأن المرور على الصراط هو دخول في النار.
يعطى المارون على الصراط نورا بحسب أعمالهم:
والمارون على الصراط يعطون نورا بحسب أعمالهم. قال الله تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)} [الحديد]. وتقدم معنا حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صحيح الإمام مسلم رحمه الله لمَّا سُئِل عن الورود الذي يكون في ذلك اليوم، فقال رضي الله عنه وأرضاه: «فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ مَنْ تَنْظُرُونَ؟ -أي: من تنتظرون؟ -فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ-قَالَ-فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتَّبِعُونَهُ وَيُعْطَى كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ- مُنَافِقٍ أَوْ مُؤْمِنٍ - نُورًا ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ وَعَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ تَأْخُذُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَطْفَأُ نُورُ الْمُنَافِقِينَ، ثُمَّ يَنْجُو الْمُؤْمِنُونَ … » الحديث(2).
وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ: {يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} [الحديد: 12]. قَالَ: «يُؤْتَوْنَ نُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، مِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ الْجَبَلِ، وَمِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ النَّخْلَةِ وَأَدْنَاهُمْ نُورًا مَنْ نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِهِ يُطْفَأُ مَرَّةً وَيَتَّقِدُ أُخْرَى»(3).
ورواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة -وغيره- عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم: « … فيرفعون رؤوسهم فَيُعْطِيهِمْ نُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى نُورَهُ مِثْلَ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ يَسْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى نُورَهُ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى نُورَهُ مِثْلَ النَّخْلَةِ بِيَمِينِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى نُورَهُ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ رَجُلًا يُعْطَى نُورَهُ عَلَى إِبْهَامِ قَدَمِهِ يُضِيءُ مَرَّةً وَيُطْفِئُ مَرَّةً فَإِذَا أضاء قدم قدمه ومشى وإذا انطفئ قَامَ عَلَى--------------------------------------------
(1) شرح النووي على مسلم (16/ 58)
(2) أخرجه مسلم (489). وتقدم في المجلس الثالث والثلاثين.
(3) مصنف ابن أبي شيبة (7/ 107) رقم (34558) وسنده حسن.
এবং ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সঠিক মত হলো আয়াতে 'বুরুদ' (উপস্থিত হওয়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিরাত পার হওয়া, আর তা হলো জাহান্নামের ওপর স্থাপিত একটি সেতু। ফলে জাহান্নামের উপযুক্তরা তাতে পড়ে যাবে এবং অন্যরা মুক্তি পাবে। সমাপ্ত।(১)
আর এই অর্থটি ইমাম কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ 'বুরুদ' বলতে জাহান্নামে প্রবেশ করা, যেমনটি সাইয়িদা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বোধগম্যতা থেকে জানা যায়—তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সিরাত পার হওয়া মূলত জাহান্নামের ভেতরে প্রবেশ করাই।
সিরাত পার হওয়া ব্যক্তিদের তাদের আমল অনুযায়ী নূর প্রদান করা হবে:
সিরাত পার হওয়া ব্যক্তিদের তাদের আমল অনুযায়ী নূর প্রদান করা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন আপনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবেন যে, তাদের নূর তাদের সামনে ও ডান পাশে ছোটাছুটি করছে। (বলা হবে) আজ তোমাদের জন্য সুসংবাদ হলো জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তোমরা চিরকাল থাকবে। এটাই হলো মহাসাফল্য।} [সূরা আল-হাদীদ: ১২]। আমাদের সামনে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসটি গত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; যখন তাঁকে সেই দিনের 'বুরুদ' (উপস্থিত হওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: «অতঃপর উম্মতসমূহকে তাদের মূর্তি ও তারা পূর্বে যার ইবাদত করত সেই অনুযায়ী একে একে ডাকা হবে। এরপর আমাদের রব আমাদের কাছে আসবেন এবং বলবেন, "তোমরা কার অপেক্ষা করছ?" তারা বলবে, "আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি।" তিনি বলবেন, "আমিই তোমাদের রব।" তারা বলবে, "(আমরা নিশ্চিত হতে পারছি না) যতক্ষণ না আমরা আপনাকে দেখতে পাই।" তখন তিনি তাদের সামনে প্রকাশিত হবেন হাসাহাসি অবস্থায় (হাসিমুখে)। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে রওনা হবেন এবং তারা তাঁকে অনুসরণ করবে। তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে—চাই সে মুনাফিক হোক বা মুমিন—একটি করে নূর প্রদান করা হবে। এরপর তারা তাঁকে অনুসরণ করবে। আর জাহান্নামের সেতুর ওপর থাকবে অসংখ্য আঁকড়া ও কাঁটা, যা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যে কাউকে পাকড়াও করবে। অতঃপর মুনাফিকদের নূর নিভে যাবে এবং মুমিনরা মুক্তি পাবে...» হাদিস।(২)
ইবনে আবি শাইবা ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী: {তাদের নূর তাদের সামনে ছোটাছুটি করবে} [আল-হাদীদ: ১২]-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: «তাদের আমল অনুযায়ী তাদের নূর দেওয়া হবে। তাদের কারো নূর হবে পাহাড়ের মতো, কারো নূর হবে খেজুর গাছের মতো। আর তাদের মধ্যে যার নূর সবচেয়ে কম হবে, তার নূর হবে তার হাতের বুড়ো আঙুলের ওপর; যা একবার নিভবে এবং একবার জ্বলবে।»(৩)
ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: « ...অতঃপর তারা তাদের মাথা তুলবে। তখন তিনি তাদের আমল অনুযায়ী তাদের নূর দান করবেন। ফলে তাদের মধ্যে কাউকে বিশাল পাহাড়ের মতো নূর দেওয়া হবে যা তার সামনে ছুটবে, কাউকে তার চেয়ে কম নূর দেওয়া হবে। কাউকে তার ডান হাতে খেজুর গাছের মতো নূর দেওয়া হবে এবং কাউকে তার চেয়ে কম নূর দেওয়া হবে। এমনকি তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হবে এমন এক ব্যক্তি যাকে তার পায়ের বুড়ো আঙুলের ওপর নূর দেওয়া হবে; যা একবার জ্বলবে এবং একবার নিভবে। যখন তা জ্বলবে সে তার পা সামনে বাড়াবে এবং হাঁটবে, আর যখন নিভে যাবে সে দাঁড়িয়ে থাকবে...»--------------------------------------------
(১) শারহু নববী আলা মুসলিম (১৬/ ৫৮)
(২) মুসলিম (৪৮৯) কর্তৃক বর্ণিত। এবং এটি তেত্রিশতম মজলিসে ইতিবাহিত হয়েছে।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (৭/ ১০৭) নম্বর (৩৪৫৫৮) এবং এর সনদ হাসান।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 344)
الصِّرَاطِ قَالَ وَالرَّبُّ عز وجل أَمَامَهُمْ حَتَّى يَمُرَّ فِي النَّارِ فَيَبْقَى أَثَرُهُ كَحَدِّ السَّيْفِ دَحْضَ مَزِلَّةٍ فَيَقُولُ مُرُّوا فيمرون على قدر نورهم»(1).
وروى الحاكم عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَجَرَةَ الرَّهَاوِيِّ، وَكَانَ مِنْ أُمَرَاءِ الشَّامِ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى الْجُيُوشِ، أنه قال: « … إِنَّكُمْ مَكْتُوبُونَ عِنْدَ اللَّهِ بِأَسْمَائِكُمْ وَسِيمَائِكُمْ وَحِلَاكُمْ وَنَجْوَاكُمْ وَمَجَالِسِكُمْ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قِيلَ: يَا فُلَانُ هَذَا نُورُكَ، وَيَا فُلَانُ لَا نُورَ لَكَ … »(2)
قال ابن القيم رحمه الله: وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن كمال ما يُستمتع به من الطيبات في الآخرة بحسب كمال ما قابله من الأعمال في الدنيا، ثم قال: وَمِنْهَا: قَسْمُهُ الْأَنْوَارَ فِي الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يُعْطَى مِنَ النُّورِ هُنَاكَ بِحَسَبِ قُوَّةِ نُورِ إِيمَانِهِ وَيَقِينِهِ وَإِخْلَاصِهِ وَمُتَابَعَتِهِ لِلرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم فِي دَارِ الدُّنْيَا فَمِنْهُمْ: مَنْ يَكُونُ نُورُهُ كَالشَّمْسِ وَدُونَ ذَلِكَ كَالْقَمَرِ وَدُونَهُ كَأَشَدِّ كَوْكَبٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً. وَمِنْهُمْ: مَنْ يَكُونُ نُورُهُ كَالسِّرَاجِ فِي قُوَّتِهِ وَضَعْفِهِ وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ. وَمِنْهُمْ: مَنْ يُعْطَى نُورٌ عَلَى إِبْهَامِ قَدَمِهِ يُضِئُ مَرَّةً وَيُطْفِيُ أُخْرَى بِحَسَبِ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ نُورِ الْإِيمَانِ فِي دَارِ الدُّنْيَا فَهُوَ هَذَا النُّورُ بِعَيْنِهِ أَبْرَزَهُ اللَّهُ لِعَبْدِهِ فِي الْآخِرَةِ ظَاهِرًا يُرَى عِيَانًا بِالْأَبْصَارِ، وَلَا يَسْتَضِيءُ بِهِ غَيْرُهُ وَلَا يَمْشِي أَحَدًا إِلَّا فِي نُورِ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ " لَهُ " نُورٌ مَشَى فِي نُورِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ أَصْلًا لَمْ يَنْفَعْهُ نُورُ غَيْرِهِ. وَلَمَّا كَانَ الْمُنَافِقُ فِي الدُّنْيَا قَدْ حَصَلَ لَهُ نُورٌ ظَاهِرٌ غَيْرُ مُسْتَمِرٍّ وَلَا مُتَّصِلٍ بِبَاطِنِهِ وَلَا لَهُ مَادَّةٍ مِنَ الْإِيمَانِ أُعْطِيَ فِي الْآخِرَةِ نُورًا ظَاهِرًا لَا مَادَّةَ لَهُ ثُمَّ يُطْفَأُ عَنْهُ أَحْوَجُ مَا كَانَ إِلَيْهِ.(3).
النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أمته بنورهم:
روى ابن المبارك والحاكم عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ، وَأَبَا الدَّرْدَاءِ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ فِي السُّجُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ بِرَفْعِ--------------------------------------------
(1) تقدم قريبا (ص: 312)
(2) مستدرك الحاكم (6087) وصحح إسناده الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 375) والضعيفة (8/ 217).
(3) انظر: «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص 73 ط عطاءات العلم)
সিরাত। তিনি বললেন: মহান ও মহিমান্বিত রব তাদের সামনে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আগুনের উপর দিয়ে অতিক্রম করবেন, এরপর এর চিহ্ন তলোয়ারের ধারের মতো পিচ্ছিল ও স্খলনপ্রবণ হয়ে থেকে যাবে। তখন তিনি বলবেন, ‘তোমরা পার হও’। এরপর তারা তাদের নূর বা আলোর পরিমাণ অনুযায়ী পার হবে।(১).
আল-হাকিম ইয়াজিদ ইবনে শাজারা আর-রাহাউয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সিরিয়ার আমিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.) তাকে সেনাবাহিনীর দায়িত্বে নিয়োগ দিতেন; তিনি বলেন: « … নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের নাম, বৈশিষ্ট্য, অলঙ্কার, গোপন আলাপ এবং মজলিসসমূহসহ আল্লাহর কাছে লিপিবদ্ধ আছো। যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন বলা হবে: হে অমুক, এটি তোমার নূর, আর হে অমুক, তোমার জন্য কোনো নূর নেই … »(২)
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন যে, আখিরাতে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে যা কিছু ভোগ করা হবে তার পূর্ণতা নির্ভর করবে দুনিয়াতে এর বিপরীতে আমলসমূহের পূর্ণতার ওপর। এরপর তিনি বলেন: তার মধ্যে অন্যতম হলো: পুলসিরাতের আগে অন্ধকারে নূর (আলো) বণ্টন। কেননা সেখানে বান্দাকে দুনিয়ার জীবনে তার ঈমান, ইয়াকিন, ইখলাস এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণের নূরের শক্তি অনুযায়ী নূর প্রদান করা হবে। তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যার নূর হবে সূর্যের মতো, কেউ চাঁদের মতো এবং কেউ আকাশের উজ্জ্বলতম নক্ষত্রের মতো। তাদের মধ্যে কেউ এমন হবে যার নূর হবে প্রদীপের মতো তার শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে এবং এর মাঝামাঝি পর্যায়ের। আবার তাদের মধ্যে কাউকে তার পায়ের বুড়ো আঙুলের ওপর নূর দেওয়া হবে, যা একবার জ্বলবে এবং একবার নিভবে, দুনিয়ার জীবনে তার সাথে থাকা ঈমানের নূর অনুযায়ী। এটিই সেই হুবহু নূর যা আল্লাহ আখিরাতে তাঁর বান্দার জন্য প্রকাশ করবেন যা চাক্ষুষ দেখা যাবে। অন্য কেউ তা থেকে আলো নিতে পারবে না এবং নিজের নূর ছাড়া কেউ পথ চলতে পারবে না। যদি তার নূর থাকে তবে সে তার নূরে পথ চলবে, আর যদি তার কোনো নূর না থাকে তবে অন্যের নূর তার উপকারে আসবে না। যেহেতু মুনাফিকের জন্য দুনিয়াতে একটি বাহ্যিক নূর অর্জিত হয়েছিল যা স্থায়ী ছিল না এবং তার অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না, আর না তার কোনো ঈমানি উৎস ছিল, তাই আখিরাতেও তাকে একটি বাহ্যিক নূর দেওয়া হবে যার কোনো উৎস থাকবে না, এরপর যখন তার সবচেয়ে বেশি নূরের প্রয়োজন হবে তখন তা নিভিয়ে দেওয়া হবে।(৩).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে তাদের নূর বা আলো দেখে চিনবেন:
ইবনুল মুবারক এবং আল-হাকিম আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যর এবং আবু দারদা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি যাকে সিজদা করার অনুমতি দেওয়া হবে এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যাকে (মাথা) উঠানোর অনুমতি দেওয়া হবে...»--------------------------------------------
(১) একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৩১২)
(২) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (৬০৮৭) এবং আলবানি এর সনদকে সহিহ বলেছেন আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৬/৩৭৫) এবং আয-যয়িফাহ (৮/২১৭)-তে।
(৩) দেখুন: ‘ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৭৩, আতাআতিল ইলম সংস্করণ)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 345)
رَأْسِهِ، فَأَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيَّ، وَأَعْرِفُ أُمَّتِي مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ، وَأَنْظُرُ عَنْ شِمَالِي، فَأَعْرِفُ أُمَّتِي مِنْ بَيْنَ الْأُمَمِ، وَأَنْظُرُ مِنْ خَلْفِي، فَأَعْرِفُ أُمَّتِي مِنْ بَيْنَ الْأُمَمِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ مِنْ بَيْنَ الْأُمَمِ، مَا بَيْنَ نُوحٍ إِلَى أُمَّتِكَ، قَالَ: غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، وَلَا يَكُونُ مِنَ الْأُمَمِ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، وَأَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، وَأَعْرِفُهُمْ بِنُورِهِمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَبِأَيْمَانِهِمْ»(1)
البشارة للمشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بشّر المشّائين في الظُّلَم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة»(2)
قال المباركفوري رحمه الله: «بالنَّور التام»، قال: "الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم، أي على الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور يضيء لهم ويحيطهم"(3) وهذا عملٌ يسير على من يسّره الله عز وجل عليه.
أول الناس مرورا على الصراط هذه الأمة:
ثبت في الصحيحين عن أبي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: « … فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ، … »(4)
أول الأمة مرورا على الصراط فقراء المهاجرين:
روى الإمام مسلم عن ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ حِبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ … ثم قال اليهودي: جِئْتُ أَسْأَلُكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَيَنْفَعُكَ شَيْءٌ إِنْ حَدَّثْتُكَ؟» قَالَ: أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ، فَنَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعُودٍ مَعَهُ، فَقَالَ: «سَلْ» فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: أَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَ تُبَدَّلُ--------------------------------------------
(1) «الزهد والرقائق - ابن المبارك - ت الأعظمي» (الملحق/ 112) و «المستدرك على الصحيحين للحاكم» (3784)، وصححه الألباني لغيره في «صحيح الترغيب والترهيب» (1/ 188).
(2) رواه أبو داود (561) والترمذي (221) من حديث بريدة رضي الله عنه. ورواه ابن ماجه (780، 781) من حديث سهل بن سعد، وأنس رضي الله عنهما؛ وهو في صحيح الترغيب والترهيب (315).
(3) تحفة الأحوذي (2/ 13)
(4) صحيح البخاري (806) وصحيح مسلم (182).
মাথার উপর। তারপর আমি আমার সামনে তাকাবো এবং উম্মতদের মধ্য থেকে আমার উম্মতকে চিনতে পারব। আমি আমার বাম দিকে তাকাবো এবং উম্মতদের মধ্য থেকে আমার উম্মতকে চিনতে পারব। আমি আমার পিছনে তাকাবো এবং উম্মতদের মধ্য থেকে আমার উম্মতকে চিনতে পারব। জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, নূহ আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে আপনার উম্মত পর্যন্ত সকল উম্মতের মধ্য থেকে আপনি আপনার উম্মতকে কীভাবে চিনবেন? তিনি বললেন: তারা ওযূর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট হবে, যা অন্য কোনো উম্মতের হবে না। আমি তাদের আরও চিনব কারণ তাদের আমলনামা তাদের ডান হাতে দেওয়া হবে। আমি তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তাদের চিনব এবং তাদের নূরের মাধ্যমে চিনব যা তাদের সামনে এবং ডানদিকে ধাবিত হবে।(১)
কিয়ামতের দিন অন্ধকারে মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিদের জন্য পূর্ণ নূরের সুসংবাদ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «অন্ধকারে মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিদের কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও»(২)
মুবারকপুরী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «পূর্ণ নূরের মাধ্যমে», তিনি বলেন: "যা তাদের সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। অর্থাৎ পুলসিরাতের ওপর। যেহেতু তারা রাতের অন্ধকারে হাঁটার কষ্ট সহ্য করেছিল, তাই তাদের এমন নূর প্রতিদান দেওয়া হয়েছে যা তাদের জন্য আলোকিত হবে এবং তাদের পরিবেষ্টন করবে।"(৩) আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য সহজ, যার জন্য মহান আল্লাহ তাআলা তা সহজ করে দিয়েছেন।
মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম এই উম্মত পুলসিরাত পার হবে:
সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … অতঃপর জাহান্নামের উপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে। তখন আমিই হব রাসূলগণের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যে তার উম্মতকে নিয়ে পার হবে, … »(৪)
উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম অভাবী মুহাজিরগণ পুলসিরাত পার হবেন:
ইমাম মুসলিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে দাঁড়িয়ে ছিলাম। এমতাবস্থায় ইয়াহূদী পণ্ডিতদের মধ্য থেকে এক পণ্ডিত এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক … অতঃপর ইয়াহূদী বলল: আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: «আমি তোমাকে কিছু বললে কি তোমার কোনো উপকারে আসবে?» সে বলল: আমি তা কান পেতে শুনব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে থাকা একটি লাঠি দিয়ে মাটিতে দাগ কাটতে লাগলেন এবং বললেন: «জিজ্ঞাসা করো» ইয়াহূদী বলল: যেদিন এই জমিন পরিবর্তন করা হবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে?--------------------------------------------
(১) ‘আয-যুহদ ওয়ার-রাকায়িক - ইবনুল মুবারক - তাহকীক আল-আযমী’ (পরিশিষ্ট/ ১১২) এবং ‘হাকিম এর আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন’ (৩৭৮৪); আলবানী একে ‘সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (১/ ১৮৮)-এ লিগাইরিহি হিসেবে সহীহ বলেছেন।
(২) আবু দাউদ (৫৬১) ও তিরমিজি (২২১) বুরাইদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ (৭৮০, ৭৮১) সাহল বিন সাদ ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (৩১৫)-এ রয়েছে।
(৩) তুহফাতুল আহওয়াযী (২/ ১৩)
(৪) সহীহ বুখারী (৮০৬) ও সহীহ মুসলিম (১৮২)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 346)
الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هُمْ فِي الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ» قَالَ: فَمَنْ أَوَّلُ النَّاسِ إِجَازَةً؟ قَالَ: «فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ … » الحديث(1).
وقوله: «إجَازَة» هو بِكَسْر الْهمزَة وزاي أَي جَوَازًا وعبورا.
وفيه بيان فضل فقراء المهاجرين، حيث أكرمهم الله تعالى بسبق غيرهم في الجواز على الصراط.
قال العلماء: ولا يدلّ هذا على أن فقراء المهاجرين أفضل من أغنيائهم، للإجماع على أن عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف، أفضل من أبي هريرة، وأبي ذرّ رضي الله عنهم.(2)
أحوال المارين على الصراط:
في حديثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « … ثُمَّ يُؤْتَى بِالْجَسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ»، [وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ، وَيَقُولُونَ: اللهُمَّ سَلِّمْ، سَلِّمْ] قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ قَالَ: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ، وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ، تَكُونُ بِنَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَانُ، المُؤْمِنُ عَلَيْهَا كَالطَّرْفِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ، وَكَأَجَاوِيدِ الخَيْلِ وَالرِّكَابِ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، حَتَّى يَمُرَّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبًا، … » الحديث(3)
وفي الصحيحين في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « … وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ. وَبِهِ كَلالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، … غَيْرَ أَنَّهَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللَّهُ، فَتَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ، مِنْهُمُ المُوبَقُ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمُ المُخَرْدَلُ، ثُمَّ يَنْجُو … » الحديث(4)
وتقدم معنا حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صحيح الإمام مسلم رحمه الله لمَّا سُئِل عن الورود الذي يكون في ذلك اليوم، فقال رضي الله عنه وأرضاه: «فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ مَنْ تَنْظُرُونَ؟ -أي: من تنتظرون؟ -فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبَّنَا. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (315)
(2) انظر: «البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج» (7/ 539)
(3) أخرجه البخاري (7439) ومسلم (183) ومنه الزيادة.
(4) أخرجه البخاري (6573) واللفظ له ومسلم (182).
জমিন ও আসমানসমূহ যখন অন্য জমিন ও আসমানে পরিবর্তিত হবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা পুলের নিকটবর্তী অন্ধকারে থাকবে» তিনি বললেন: তবে মানুষের মাঝে সর্বপ্রথম কে পার হওয়ার অনুমতি পাবে? তিনি বললেন: «দরিদ্র মুহাজিরগণ … » হাদীস(১)।
এবং তাঁর কথা: «ইজাজাহ» এটি হামযাহর নিচে কাসরা এবং ‘যা’ বর্ণের সাথে, যার অর্থ হলো পার হওয়া এবং অতিক্রম করা।
এতে দরিদ্র মুহাজিরগণের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে, যেহেতু আল্লাহ তাআলা সিরাত পার হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর তাদের অগ্রবর্তী করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।
আলিমগণ বলেছেন: এটি একথার প্রমাণ নয় যে দরিদ্র মুহাজিরগণ তাদের মধ্য থেকে ধনীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ। কারণ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, উসমান ইবনে আফফান এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), আবু হুরাইরাহ এবং আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।(২)
সিরাত অতিক্রমকারীদের অবস্থা:
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … অতঃপর পুল (সেতু) নিয়ে আসা হবে এবং তা জাহান্নামের দুই পিঠের (মধ্যখানে) স্থাপন করা হবে», [আর সুপারিশের অনুমতি প্রদান করা হবে, এবং তারা বলবে: হে আল্লাহ! নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন] আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পুল কী? তিনি বললেন: «তা হলো পিচ্ছিল ও পা হড়কানোর স্থান, তাতে রয়েছে লোহার বহু আঁকশি, কন্টক এবং চওড়া কাঁটা যার মাথা বাঁকানো, যা নজদ এলাকায় হয় এবং তাকে ‘সাদান’ বলা হয়। মুমিনগণ এর ওপর দিয়ে চোখের পলকের ন্যায়, বিদ্যুতের ন্যায়, বাতাসের ন্যায় এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও সওয়ারীর ন্যায় অতিক্রম করবে। ফলে কেউ সহিহ-সালামতে মুক্তি পাবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আর কাউকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে। এমনকি যখন তাদের সর্বশেষ ব্যক্তিটি পার হবে তখন তাকে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে, … » হাদীস(৩)
এবং সহীহাইন-এ আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … এবং জাহান্নামের ওপর পুল স্থাপন করা হবে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে তা অতিক্রম করবে। আর সেদিন রাসূলগণের দুআ হবে: হে আল্লাহ! নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন। আর তাতে সাদান কাঁটার ন্যায় অনেক লোহার আঁকশি থাকবে, … তবে এর বিশালতা কতটুকু তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে ছিনিয়ে নেবে। তাদের মধ্যে কেউ তার আমলের কারণে ধ্বংস হবে, আর কেউ হবে টুকরো টুকরো, অতঃপর সে মুক্তি পাবে … » হাদীস(৪)
এবং আমাদের সামনে ইতিপূর্বে সহীহ ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, যখন তাঁকে সেদিনের উপস্থিতি হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: «অতঃপর উম্মতসমূহকে তাদের মাবুদগণ এবং তারা যাদের ইবাদত করত তাদেরসহ একে একে ডাকা হবে। এরপর আমাদের রব আমাদের নিকট আসবেন এবং বলবেন: তোমরা কার প্রতীক্ষা করছ? -অর্থাৎ: তোমরা কার জন্য অপেক্ষা করছ?- তারা বলবে: আমরা আমাদের রবের প্রতীক্ষা করছি। তিনি বলবেন: আমিই তোমাদের রব। তারা বলবে: যতক্ষণ না আমরা আপনার দিকে দৃষ্টিপাত করি। এরপর তিনি তাদের নিকট প্রকাশিত হবেন--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৩১৫)
(2) দেখুন: «আল-বাহরুল মুহীতুছ ছাজ্জাজ ফী শারহি সহীহিল ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ» (৭/ ৫৩৯)
(৩) বুখারী (৭৪৩৯) ও মুসলিম (১৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্যে বর্ধিত অংশটিও অন্তর্ভুক্ত।
(৪) বুখারী (৬৫৭৩) ও মুসলিম (১৮২) এটি বর্ণনা করেছেন, শব্দসমূহ বুখারীর।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 347)
يَضْحَكُ-قَالَ-فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتَّبِعُونَهُ وَيُعْطَى كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ- مُنَافِقٍ أَوْ مُؤْمِنٍ - نُورًا ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ وَعَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ تَأْخُذُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يَطْفَأُ نُورُ الْمُنَافِقِينَ ثُمَّ يَنْجُو الْمُؤْمِنُونَ فَتَنْجُو أَوَّلُ زُمْرَةٍ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا يُحَاسَبُونَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَأَضْوَإ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ ثُمَّ كَذَلِكَ ثُمَّ تَحِلُّ الشَّفَاعَةُ وَيَشْفَعُونَ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً … » الحديث(1).
وتقدم حديث أبي هريرة وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وَتُرْسَلُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالاً فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَيُّ شَيءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟ قَالَ: «أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ وَشَدِّ الرِّجَالِ تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلاَّ زَحْفًا. قال عليه الصلاة والسلام: وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ»(2).
وفي جامع الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ ثُمَّ يَصْدُرُونَ مِنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ كَلَمْحِ البَرْقِ، ثُمَّ كَالرِّيحِ، ثُمَّ كَحُضْرِ الفَرَسِ، ثُمَّ كَالرَّاكِبِ فِي رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرَّجُلِ، ثُمَّ كَمَشْيِهِ»(3).
وفي رواية لغيره: «فَيَمُرُّونَ عَلَى الصِّرَاطِ، وَالصِّرَاطُ كَحَدِّ السَّيْفِ دَحْضٌ مَزِلَّةٌ، قَالَ: فَيُقَالُ انْجُوا عَلَى قَدْرِ نُورِكُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ كَانْقِضَاضِ الْكَوْكَبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ كَالطَّرْفِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ كَالرِّيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ كَشَدِّ الرَّحْلِ وَيَرْمُلُ رَمَلًا فَيَمُرُّونَ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، حَتَّى يَمُرَّ الَّذِي نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِ قَدَمِهِ يَجُرُّ يَدًا وَيُعَلِّقُ يَدًا وَيَجُرُّ رِجْلًا وَيُعَلِّقُ رِجْلًا فَتُصِيبُ جَوَانِبَهُ النَّارُ، قَالَ: فَيَخْلُصُونَ … »(4) الحديث--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (489). وتقدم في المجلس الثالث والثلاثين.
(2) تقدم تخريجه في هذا المجلس.
(3) أخرجه الترمذي (3159).
(4) صفة الجنة لابن أبي الدنيا ت العساسلة (31) وسنده حسن. ورواه أيضا الطبراني في المعجم الكبير (9/ 357) رقم (9763) والدارقطني في الرؤية (162) والحاكم في المستدرك (3424، 8751) واللفظ له وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (3591) وفي الصحيحة (3129)
তিনি হাসবেন—তিনি বললেন—অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে যাত্রা করবেন এবং তারা তাঁর অনুসরণ করবে। তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে—চাই সে মুনাফিক হোক বা মুমিন—একটি নূর (আলো) দেওয়া হবে, তারপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে। জাহান্নামের পুলের (সিরাত) ওপর আঁকশি এবং কাঁটা থাকবে যা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী যাকে ইচ্ছা পাকড়াও করবে। অতঃপর মুনাফিকদের নূর নিভে যাবে, তারপর মুমিনগণ মুক্তি পাবে। প্রথম দলটি মুক্তি পাবে যাদের মুখমণ্ডল পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে; তারা সংখ্যায় সত্তর হাজার, যাদের কোনো হিসাব নেওয়া হবে না। এরপর যারা আসবে তারা আকাশের উজ্জ্বলতম নক্ষত্রের মতো হবে। এরপর ধারাবাহিকভাবে আরও আসবে। তারপর শাফায়াত (সুপারিশ) শুরু হবে এবং তারা সুপারিশ করবে, এমনকি জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিও বের হবে যে বলেছে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণও কল্যাণ বিদ্যমান ছিল … » হাদিস(১).
এবং আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে এবং তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে। তোমাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি বিদ্যুৎবেগে তা পার হবে।» আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, বিদ্যুৎবেগের মতো অতিক্রম করা বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: «তোমরা কি বিদ্যুৎ দেখনি যে, তা চোখের পলকে কীভাবে যায় এবং ফিরে আসে? অতঃপর বাতাসের গতির মতো, তারপর পাখির গতির মতো এবং দ্রুতগামী মানুষের মতো। তাদের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলবে। আর তোমাদের নবী সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলবেন: 'হে রব, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন।' এমনকি যখন বান্দাদের আমলসমূহ অক্ষম হয়ে পড়বে, তখন এক ব্যক্তি আসবে যে হামাগুড়ি দেওয়া ছাড়া চলতে সক্ষম হবে না। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন: সিরাতের দুই কিনারে ঝুলন্ত আঁকশি থাকবে, যা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের পাকড়াও করার জন্য আদিষ্ট। কেউ হবে ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তিপ্রাপ্ত, আর কেউ হবে উপুড় হয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত।»(২).
এবং জামে তিরমিযীতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «মানুষেরা জাহান্নামের ওপর দিয়ে উপস্থিত হবে, অতঃপর তারা নিজ নিজ আমল অনুযায়ী সেখান থেকে প্রস্থান করবে। তাদের প্রথম দল হবে চোখের পলকের মতো, অতঃপর বাতাসের মতো, অতঃপর ঘোড়সওয়ারের দ্রুত গতির মতো, অতঃপর বাহনের ওপর আরোহীর গতির মতো, অতঃপর দ্রুতগামী মানুষের মতো, অতঃপর স্বাভাবিকভাবে হেঁটে চলা মানুষের মতো।»(৩).
অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: «তারা সিরাত অতিক্রম করবে, আর সিরাত হলো তলোয়ারের ধারের মতো পিচ্ছিল ও পদস্খলনের স্থান। তিনি বলেন: বলা হবে, তোমাদের নূর (আলো) অনুযায়ী তোমরা মুক্তি লাভ করো। তাদের মধ্যে কেউ উল্কাপাতের মতো পার হবে, কেউ চোখের পলকের মতো, কেউ বাতাসের মতো, কেউ দ্রুতগামী বাহনের মতো এবং কেউ দ্রুত দৌড়ে পার হবে। তারা তাদের আমলের মাত্রা অনুযায়ী পার হবে। এমনকি শেষ পর্যন্ত এমন এক ব্যক্তি পার হবে যার নূর হবে তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলির ওপর। সে আল্লাহর দেওয়া একটি হাত টেনে নেবে এবং অন্য একটি হাত ঝুলিয়ে দেবে, আবার একটি পা টেনে নেবে এবং অন্য একটি পা ঝুলিয়ে দেবে; এমতাবস্থায় জাহান্নামের আগুন তার পার্শ্বদেশ স্পর্শ করবে। তিনি বলেন: অতঃপর তারা নিষ্কৃতি পাবে … »(৪) হাদিস--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৪৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি তেত্রিশতম মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর তাখরিজ এই মজলিসেই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তিরমিযী (৩১৫৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত সিফাতুল জান্নাহ, আসাসিলাহ তাহকিককৃত (৩১); এর সনদ হাসান। তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর (৯/৩৫৭), হাদিস নং (৯৭৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন, দারাকুতনি আর-রু'ইয়াহ (১৬২) গ্রন্থে, হাকেম আল-মুস্তাদরাক (৩৪২৪, ৮৭৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তার। আলবানি সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (৩৫৯১) এবং আস-সহীহাহ (৩১২৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 348)
فهذه الأحاديث وغيرها فيها بيان حال الناس عند المرور على الصراط.
قَالَ ابن أَبِي جَمْرَةَ رحمه الله: يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمَارِّينَ عَلَى الصِّرَاطِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ:
• نَاجٍ بِلَا خُدُوشٍ
• وَهَالِكٌ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ
• وَمُتَوَسِّطٌ بَيْنَهُمَا يُصَابُ ثُمَّ يَنْجُو
قال: وَكُلُّ قِسْمٍ مِنْهَا يَنْقَسِمُ أَقْسَامًا تُعْرَفُ بِقَوْلِهِ بِقَدْرِ أَعْمَالِهِمْ»(1)
فالناجي بلا خدش هو الناجي المُسلَّم كما في الحديث وورد بيان صفتهم في حديث جابر رضي الله عنه وفيه « … فَتَنْجُو أَوَّلُ زُمْرَةٍ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا يُحَاسَبُونَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَأَضْوَإ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ … »
والهالك من يُكْدَسٌ في نار جهنم، -نسأل الله السلامة والعافية-:
كما تقدم في الحديث «وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ»
وفي لفظٍ: «مَكَرْدَسٌ»(2)
وفي لفظ: «وَمَنْكُوسٌ فيها»(3)
وهؤلاء هم المنافقون، فيُلْقَون في نار جهنم.
وكذلك: بعض العصاة من أهل التوحيد الذين تَنَال بعضَهم الشفاعةُ كما تقدم.
وأما الكفار فتقدم أنهم يلقون في النار قبل نصب الصراط.
والمتوسط بينهما هو المشار إليه في الروايات بأنه المخدوش:
قال « … وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ … »
أو المخردل قال « … وَمِنْهُمُ المُخَرْدَلُ، ثُمَّ يَنْجُو … »--------------------------------------------
(1) «فتح الباري لابن حجر» (11/ 454)
(2) رواية لمسلم. قال النووي رحمه الله في شرح مسلم (3/ 72): (فمخدوش ناج ومكدوس) هو بالدال … ووقع في أكثر الأصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو قريب من معنى المكدوس ا. هـ
(3) رواه ابن ماجه (4280) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه. وهو في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 1360) رقم (8189)
এই হাদিসগুলো এবং অন্যান্য বর্ণনাগুলোতে সিরাত পার হওয়ার সময় মানুষের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে আবি জামরা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে, সিরাত পার হওয়া ব্যক্তিরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত:
• কোনো ক্ষত ছাড়াই মুক্তিপ্রাপ্ত।
• প্রথম মুহূর্তেই ধ্বংসপ্রাপ্ত।
• এই উভয়ের মাঝামাঝি এক শ্রেণি, যারা আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার পর মুক্তি পাবে।
তিনি বলেন: এই প্রতিটি শ্রেণি আবার কয়েকটি উপশ্রেণিতে বিভক্ত, যা তাঁর (নবীজির) এই উক্তি থেকে জানা যায়: "তাদের আমল অনুযায়ী।"(১)
ক্ষতহীন মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিরাই হলো সেই নিরাপদ মুক্তিপ্রাপ্ত শ্রেণি, যেমনটি হাদিসে এসেছে। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে তাদের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা এসেছে যে: « ...অতঃপর প্রথম দলটি মুক্তি পাবে যাদের চেহারা পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে। তারা সত্তর হাজার জন, যাদের কোনো হিসাব নেওয়া হবে না। এরপর তাদের পরবর্তী দল হবে আকাশে উজ্জ্বল তারার মতো আলোকোজ্জ্বল... »
আর ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলো সে, যাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে - আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি -:
যেমনটি পূর্বে হাদিসে এসেছে: «এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত»
অন্য শব্দে এসেছে: «মাকারদাস (নিক্ষিপ্ত বা স্তূপীকৃত)»(২)
অন্য এক শব্দে এসেছে: «এবং তাতে উল্টোভাবে নিক্ষিপ্ত»(৩)
এরা হলো মুনাফিক, যাদের জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।
অনুরূপভাবে: তাওহিদপন্থী কিছু গোনাহগার ব্যক্তি, যাদের কেউ কেউ সুপারিশ লাভ করবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর কাফিরদের ব্যাপারে আগেই বলা হয়েছে যে, সিরাত স্থাপনের পূর্বেই তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।
আর এই দুই শ্রেণির মাঝামাঝি হলো তারা, যাদের বর্ণনাগুলোতে 'ক্ষতবিক্ষত' বলে ইঙ্গিত করা হয়েছে:
তিনি বলেছেন: « ...এবং ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত... »
অথবা মুখারদাল (টুকরো করা বা ক্ষতবিক্ষত), তিনি বলেছেন: « ...তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্ষতবিক্ষত হবে, অতঃপর মুক্তি পাবে... »--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার প্রণীত «ফাতহুল বারি» (১১/ ৪৫৪)
(২) মুসলিমের বর্ণনা। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) শারহু মুসলিমে (৩/ ৭২) বলেন: (মাকদুশ তথা ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত এবং মাকদুস তথা নিক্ষিপ্ত) এটি 'দাল' বর্ণ সহযোগে... আর এখানে অধিকাংশ মূল কপিতে 'মাকারদাস' এসেছে 'রা' এবং এরপর 'দাল' যোগে, যা 'মাকদুস'-এর অর্থের কাছাকাছি। সমাপ্ত
(৩) ইবনে মাজাহ (৪২৮০) এটি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সহিহুল জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহু (২/ ১৩৬০), নম্বর (৮১৮৯)-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 349)
وهؤلاء هم العصاة الذين اجترحوا السيئات، واكتسبوا الخطايا فتخطفهم الكلاليب، فتجرح أجسادهم لكنهم ينجُون بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بسبب أعمالهم.
فلا بد من العمل كما قال الله سبحانه وتعالى في أهل الجنة:
{وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)} [الأعراف].
وقال تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)} [النحل]
وقال تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72)} [الزخرف: 72]
وقال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الطور: 19، المرسلات: 43]
وقال تعالى عن أهل النار: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)} [السجدة: 14]
والعابرون للصراط متفاوتون بحسب أعمالهم كما تقدم في الأحاديث:
" فمنهم من يمُرُّ كلمح البصر، ومنهم من يمُرُّ كالبرق، ومنهم من يمُرُّ كالريح، ومنهم من يمُرُّ كالفرس الجواد، ومنهم من يمُرُّ كركاب الإبل، ومنهم من يعدو عدوًا، ومنهم من يمشي مشيًا، ومنهم من يزحف زحفًا، ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم؛ فإنَّ الجسر عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم. فمن مرَّ على الصراط؛ دخل الجنة".(1).
قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله: وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن كمال ما يُستمتع به من الطيبات في الآخرة بحسب كمال ما قابله من الأعمال في الدنيا، ثم قال: وَمِنْهَا: أَنَّ مَشْيَهُمْ عَلَى الصِّرَاطِ فِي السُّرْعَةِ وَالْبِطْءِ بِحَسَبِ " سُرْعَةِ " سَيْرِهِمْ "وَبُطْئِهِ" عَلَى صِرَاطِ اللَّهِ الْمُسْتَقِيمِ فِي الدُّنْيَا فَأَسْرَعُهُمْ سَيْرًا هُنَا أَسْرَعُهُمْ هُنَاكَ وَأَبْطَأُهُمْ هُنَا أَبْطَأُهُمْ هُنَاكَ. وَأَشَدُّهُمْ ثَبَاتًا عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ " هُنَا " أَثْبَتُهُمْ هُنَاكَ وَمَنْ خَطِفَتْهُ كَلَالِيبُ الشَّهَوَاتِ وَالشُّبُهَاتِ وَالْبِدَعِ الْمُضِلَّةِ هُنَا خَطِفَتْهُ الْكَلَالِيبُ الَّتِي كَأَنَّهَا شَوْكُ السَّعْدَانِ هُنَاكَ--------------------------------------------
(1) انظر: العقيدة الواسطية (ص: 99).
এরা হলো সেই পাপিষ্ঠ যারা মন্দ কাজ করেছে এবং পাপ অর্জন করেছে, ফলে অঙ্কুশগুলো তাদের ছিনিয়ে নিবে এবং তাদের শরীরকে ক্ষতবিক্ষত করবে, কিন্তু তারা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহে এবং পরবর্তীতে তাদের আমলের কারণে মুক্তি পাবে।
সুতরাং আমল করা আবশ্যক, যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জান্নাতীদের সম্পর্কে বলেছেন:
"এবং তাদের সম্বোধন করে বলা হবে, তোমাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে তোমাদের এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে।" (৪৩) [আল-আরাফ]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যাদের মৃত্যু ঘটাবে ফেরেশতারা পবিত্র থাকা অবস্থায়; তারা (ফেরেশতারা) বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো।" (৩২) [আন-নাহল]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর এটিই সেই জান্নাত, তোমাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে যার উত্তরাধিকারী তোমাদের করা হয়েছে।" (৭২) [আয-যুখরুফ: ৭২]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে আহার ও পান করো।" [আত-তুর: ১৯, আল-মুরসালাত: ৪৩]
এবং মহান আল্লাহ জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেন: "সুতরাং তোমরা এই দিনের সাক্ষাৎকে ভুলে যাওয়ার কারণে আজ এর স্বাদ গ্রহণ করো; আমিও আজ তোমাদের ভুলে গেলাম। আর তোমাদের কৃতকর্মের কারণে চিরস্থায়ী শাস্তি ভোগ করো।" (১৪) [আস-সাজদাহ: ১৪]
আর সিরাত অতিক্রমকারীরা তাদের আমল অনুযায়ী বিভিন্ন স্তরের হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে:
"তাদের মধ্যে কেউ চোখের পলকে পার হবে, কেউ বিদ্যুতের গতিতে পার হবে, কেউ বাতাসের গতিতে পার হবে, কেউ দ্রুতগামী ঘোড়ার গতিতে পার হবে, কেউ উটের সওয়ারীর গতিতে পার হবে, কেউ দৌড়ে পার হবে, কেউ হেঁটে পার হবে, কেউবা বুকে ভর দিয়ে টেনে টেনে পার হবে, আর কেউ এমন থাকবে যাকে ছিনিয়ে নিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। কারণ সেই সেতুর ওপর এমন অনেক অঙ্কুশ রয়েছে যা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছিনিয়ে নিবে। অতএব, যে ব্যক্তি সিরাত পার হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(১)।
শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আখিরাতে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে প্রাপ্ত ভোগের পূর্ণতা হবে দুনিয়াতে তার বিপরীতে সম্পাদিত আমলের পূর্ণতা অনুযায়ী। এরপর তিনি বলেন: আর তার মধ্যে একটি হলো: সিরাতের ওপর তাদের চলার গতি ও ধীরতা হবে দুনিয়াতে আল্লাহর সিরাতে মুস্তাকিমের ওপর তাদের চলার "গতি" ও "ধীরতা" অনুযায়ী। সুতরাং এখানে যাদের চলার গতি সবচেয়ে বেশি ছিল, সেখানেও তারাই হবে সবচেয়ে দ্রুতগামী; আর এখানে যারা ধীর ছিল, সেখানেও তারা হবে ধীর। এখানে যারা সিরাতে মুস্তাকিমের ওপর সবচেয়ে বেশি অবিচল ছিল, সেখানেও তারাই হবে সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ়। আর এখানে যাকে প্রবৃত্তির লালসা, সন্দেহ এবং বিভ্রান্তিকর বিদআতের অঙ্কুশগুলো ছিনিয়ে নিয়েছিল, সেখানেও তাকে সাদান কাঁটার মতো সেই অঙ্কুশগুলো ছিনিয়ে নিবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৯৯)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 350)
وَيَكُونُ تَأْثِيرُ الْكَلَالِيبِ فِيهِ هُنَاكَ فِيهِ عَلَى حَسَبِ الشَّهَوَاتِ " وَالشُّبُهَاتِ " وَالْبِدَعِ فِيهِ هَاهُنَا فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَمَخْدُوشٌ مُسَلَّمٌ، وَمَخْزُولٌ أَيْ: مُقَطَّعٌ بِالْكَلَالِيبِ مُكَرْدَسٌ فِي النَّارِ كَمَا أَثَّرَتْ فِيهِمْ تِلْكَ الْكَلَالِيبُ فِي الدُّنْيَا {جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [النبأ] {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46)} [فصلت](1).
آخر من يجوز الصراط:
روى أَنَسٌ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ [يَمْشِي عَلَى الصِّرَاطِ]، فَهْوَ يَمْشِي مَرَّةً، وَيَكْبُو مَرَّةً، وَتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً، فَإِذَا مَا جَاوَزَهَا [وفي رواية: فَإِذَا جَاوَزَ الصِّرَاطَ] الْتَفَتَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ، لَقَدْ أَعْطَانِي اللهُ شَيْئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلِأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ اللهُ عز وجل: يَا ابْنَ آدَمَ، لَعَلِّي إِنَّ أَعْطَيْتُكَهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: لَا، يَا رَبِّ، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا، وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَى، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لِأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، وَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: لَعَلِّي إِنْ أَدْنَيْتُكَ مِنْهَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا، وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَيَيْنِ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لِأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا، قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، هَذِهِ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهَا، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَإِذَا أَدْنَاهُ مِنْهَا فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَدْخِلْنِيهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا؟--------------------------------------------
(1) انظر: «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص 74 ط عطاءات العلم)
এবং সেখানে তার ওপর সেই আঁকশিগুলোর প্রভাব হবে এখানে থাকা কুপ্রবৃত্তি, সংশয় ও বিদআতের ওপর ভিত্তি করে। ফলে কেউ সহিহ-সালামতে মুক্তি পাবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আর কেউ হবে কর্তিত অর্থাৎ আঁকশি দ্বারা ছিন্নভিন্ন হয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত; যেমন দুনিয়াতে এই আঁকশিগুলো তাদের ওপর প্রভাব ফেলেছিল। {উপযুক্ত প্রতিদান। (২৬)} [আন-নাবা] {আপনার প্রতিপালক বান্দাদের প্রতি মোটেও অবিচারকারী নন। (৪৬)} [ফুসসিলাত](১).
সিরাত পার হওয়া সর্বশেষ ব্যক্তি:
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি হলো এমন একজন লোক [যে সিরাতের ওপর দিয়ে চলবে], সে একবার হাঁটবে, একবার উপুড় হয়ে পড়ে যাবে এবং একবার আগুন তাকে ঝলসে দেবে। অতঃপর যখন সে তা অতিক্রম করবে [অন্য বর্ণনায়: যখন সে সিরাত অতিক্রম করবে], তখন সে সেটির (জাহান্নামের) দিকে ফিরে তাকাবে এবং বলবে: বরকতময় সেই সত্তা যিনি আমাকে তোমার থেকে মুক্তি দিয়েছেন। আল্লাহ আমাকে এমন কিছু দান করেছেন যা পূর্বাপর আর কাউকে দান করেননি। অতঃপর তার সামনে একটি গাছ উন্মোচিত হবে। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে এই গাছটির নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর ছায়াতলে আশ্রয় নিতে পারি এবং এর পানি পান করতে পারি। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলবেন: হে আদম সন্তান, হতে পারে আমি তোমাকে এটি দান করলে তুমি আমার কাছে অন্য কিছু চাইবে। সে বলবে: না, হে আমার প্রতিপালক। সে তাঁর কাছে অঙ্গীকার করবে যে, সে আর অন্য কিছু চাইবে না। আর তার প্রতিপালক তাকে ছাড় দেবেন, কারণ তিনি দেখছেন যে এ বিষয়ে তার ধৈর্য ধরার শক্তি নেই। অতঃপর তিনি তাকে সেটির নিকটবর্তী করবেন, ফলে সে তার ছায়াতলে আশ্রয় নেবে এবং তার পানি পান করবে। এরপর তার সামনে আরও একটি গাছ উন্মোচিত হবে যা প্রথমটির চেয়েও সুন্দর। তখন সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে এটির নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর পানি পান করতে পারি এবং এর ছায়াতলে আশ্রয় নিতে পারি, আমি আপনার কাছে আর কিছু চাইব না। আল্লাহ বলবেন: হে আদম সন্তান, তুমি কি আমার কাছে অঙ্গীকার করোনি যে আর কিছু চাইবে না? তিনি আরও বলবেন: হতে পারে আমি তোমাকে এটার নিকটবর্তী করলে তুমি অন্য কিছু চাইবে। তখন সে অঙ্গীকার করবে যে আর কিছু চাইবে না। আর তার প্রতিপালক তাকে ছাড় দেবেন, কারণ তিনি দেখছেন যে এ বিষয়ে তার ধৈর্য ধরার শক্তি নেই। ফলে তিনি তাকে সেটির নিকটবর্তী করবেন এবং সে তার ছায়াতলে আশ্রয় নেবে ও তার পানি পান করবে। এরপর জান্নাতের দরজার কাছে তার সামনে আরও একটি গাছ উন্মোচিত হবে যা আগের দুটির চেয়েও সুন্দর। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে এর নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর ছায়াতলে আশ্রয় নিতে পারি এবং এর পানি পান করতে পারি, আমি আর কিছু চাইব না। আল্লাহ বলবেন: হে আদম সন্তান, তুমি কি অঙ্গীকার করোনি যে আর কিছু চাইবে না? সে বলবে: হ্যাঁ, হে প্রতিপালক, এটিই শেষ, আমি আর কিছু চাইব না। তার প্রতিপালক তাকে ছাড় দেবেন, কারণ তিনি দেখছেন যে এ বিষয়ে তার ধৈর্য ধরার শক্তি নেই। অতঃপর তিনি তাকে সেটির নিকটবর্তী করবেন। যখন তিনি তাকে সেটির নিকটবর্তী করবেন, তখন সে জান্নাতবাসীদের কণ্ঠস্বর শুনতে পাবে। সে বলবে: হে প্রতিপালক, আমাকে এতে প্রবেশ করিয়ে দিন। তখন আল্লাহ বলবেন: হে আদম সন্তান, তোমার চাওয়ার ধারা কিসে বন্ধ হবে? তুমি কি এতে সন্তুষ্ট হবে যে, আমি তোমাকে পুরো দুনিয়া এবং তার সমপরিমাণ আরও কিছু দান করি?»--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ’ (পৃ. ৭৪, আতায়াতুল ইলম সংস্করণ)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 351)
قَالَ: يَا رَبِّ، أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟»، فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: أَلَا تَسْأَلُونِي مِمَّ أَضْحَكُ فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قَالَ: هَكَذَا ضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «مِنْ ضَحِكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ: أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ فَيَقُولُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ، وَلَكِنِّي عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ»(1)
قلت: قوله في الحديث: «آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ … » إلخ.
وفي رواية للحديث -عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الجَنَّةِ دُخُولًا، رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ كَبْوًا»(2)
واختلف في الجمع بينهما.
هل هذا الرجل دخل النار ثم خرج منها، أو هو ممن لم يدخلها؟
والظاهر أنهما حديثان كما يتبين من الزيادتين المذكورة.
وقد قال الحافظ رحمه الله: قَالَ عِيَاضٌ: … يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْخُرُوجُ هُنَا بِمَعْنَى الْوُرُودِ وَهُوَ الْجَوَازُ عَلَى الصِّرَاطِ … قال الحافظ رحمه الله: قُلْتُ وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ أنس عَنْ ابن مَسْعُودٍ مَا يُقَوِّي هذا الِاحْتِمَالَ … ا. هـ(3)
وقال رحمه الله: وَأَشَارَ ابن أَبِي جَمْرَةَ إِلَى الْمُغَايَرَةِ بَيْنَ آخِرِ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ … وَأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَهَا حَقِيقَةً وَبَيْنَ آخِرِ مَنْ يَخْرُجُ مِمَّنْ يَبْقَى مَارًّا عَلَى الصِّرَاطِ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (187) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه به. وأخرجه أحمد في المسند (3899) حدثنا عفان به. وأخرجه أحمد أيضا (3714) قال حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد به وعنده الزيادتان. ومن طريق يزيد رواه أبو يعلى (5290) والشاشي (268) في مسنديهما، وأبو عوانة في المستخرج على مسلم (372) ورواه ابن حبان في صحيحه (7430) من طريق إسحاق بن راهويه قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ. وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (248) وأبو يعلى في المسند (4980) قالا: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، والطبراني في المعجم الكبير (10/ 9) رقم (9775) من طريق حجاج بن منهال ثلاثتهم عن حماد به. وعندهم الزيادة الأولى. وأبو عوانة في المستخرج على مسلم (373) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي عن حماد به وعنده الزيادتان.
(2) أخرجه البخاري (6571) ومسلم (186) عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه.
(3) فتح الباري لابن حجر (11/ 443)
তিনি বললেন: ‘হে আমার প্রতিপালক, আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন, অথচ আপনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক?’ তখন ইবনে মাসউদ হেসে দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি আমাকে জিজ্ঞেস করবে না আমি কেন হাসছি? তারা বলল: আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসেছিলেন। তখন তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: ‘বিশ্বজগতের প্রতিপালকের হাসির কারণে যখন বান্দা বলেছিল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন অথচ আপনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তখন আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, বরং আমি যা চাই তা করতে সক্ষম।’(১)
আমি বলছি: হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘জান্নাতে প্রবেশকারী শেষ ব্যক্তি...’ ইত্যাদি।
হাদীসের একটি বর্ণনায় - আবিদাহর সূত্রে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয় আমি জাহান্নাম থেকে বহির্গত শেষ ব্যক্তি এবং জান্নাতে প্রবেশকারী শেষ ব্যক্তি সম্পর্কে জানি, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে হামাগুড়ি দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে।’(২)
এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
এই ব্যক্তি কি জাহান্নামে প্রবেশ করেছিল এবং তারপর সেখান থেকে বের হয়েছে, নাকি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেনি?
প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, উল্লিখিত অতিরিক্ত বর্ণনা দুটি থেকে যেমনটি স্পষ্ট হয়, এগুলো দুটি ভিন্ন হাদীস।
হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আইয়ায বলেছেন: ... সম্ভবত এখানে ‘বের হওয়া’ অর্থ হলো ‘উপস্থিত হওয়া’ বা ‘অতিক্রম করা’, যা পুলসিরাত পার হওয়াকে বোঝায়... হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বলছি, মুসলিমের নিকট আনাসের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে... সমাপ্ত।(৩)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেছেন: ইবনে আবি জামরাহ জাহান্নাম থেকে বের হওয়া শেষ ব্যক্তি—যে প্রকৃতপক্ষে তাতে প্রবেশ করার পর বের হবে—এবং যারা পুলসিরাতের উপর দিয়ে অতিক্রমরত অবস্থায় শেষে অবশিষ্ট থাকবে তাদের মধ্যকার পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (১৮৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আফফান ইবনে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাবিত হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণিত। এবং আহমাদ এটি মুসনাদে (৩৮৯৯) আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৩৭১৪), তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনে হারুন হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ খবর দিয়েছেন, আর তাঁর নিকট অতিরিক্ত দুটি অংশ রয়েছে। ইয়াযীদের সূত্র থেকে এটি আবু ইয়ালা (৫২৯০) এবং শাশী (২৬৮) তাদের মুসনাদদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু আওয়ানাহ ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’ (৩৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৪৩০) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে নাযর ইবনে শুমাইল খবর দিয়েছেন। এবং ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (২৪৮) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা মুসনাদে (৪৯৮০) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে হুদবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী ‘আল-মুজামুল কবীর’ (১০/ ৯) গ্রন্থে, হাদীস নং (৯৭৭৫) হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই হাম্মাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট প্রথম অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। আবু আওয়ানাহ ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’ (৩৭৩) গ্রন্থে আমর ইবনে আসিম আল-কিলাবীর সূত্রে হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট অতিরিক্ত দুটি অংশই রয়েছে।
(২) এটি বুখারী (৬৫৭১) এবং মুসলিম (১৮৬) ইবরাহীমের সূত্রে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১১/ ৪৪৩)
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 352)
