تواتر أدلة الإيمان بالصراط:
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فَأَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالرُّؤْيَةِ وَفَضَائِلِ الصَّحَابَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مُتَوَاتِرٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهِيَ مُتَوَاتِرَةُ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَتَوَاتَرْ لَفْظٌ بِعَيْنِهِ … وَعُلَمَاءُ الْحَدِيثِ يَتَوَاتَرُ عِنْدَهُمْ مَا لَا يَتَوَاتَرُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ … إلخ ا. هـ(1)
صفة الصراط:
قال القاضي عياض رحمه الله: والسلفُ مجمِعُونَ على حمله على ظاهره دون تأويل، والله أعلم بحقيقة صفته، وهو الجِسْر، كما جاء في الحديث الآخر، ويُقالُ بكسر الجيم وفتحِها ا. هـ(2).
الصراط دَحْضٌ مَزَلَّة:
وقد جاءت السنة ببيان صفة هذا الصراط، وفيها: أن الصراط زَلِقٌ؛ ففي الصحيح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، … »(3).
وقوله: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ» بمعنى واحد(4). و «مَزِلَّةٌ» بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا وَتَشْدِيدُ اللَّامِ- أَيْ مَوْضِعُ الزَّلَلِ …(5). وتقدم هذا الحديث في أبواب الشفاعة.
الصراط له جنبتان:
وبيَّن عليه الصلاة والسلام أنَّ للصراط جنبتين أو أنَّ له حافتين: كما في حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما وتقدما معنا في أبواب الشفاعة-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « … فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» … الحديث(6)--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (18/ 69) وبنحوه في (19/ 12)
(2) إكمال المعلم بفوائد مسلم (1/ 550)
(3) أخرجه البخاري (7439) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) ينظر: "غريب الحديث للخطابي" (2/ 247)
(5) فتح الباري (13/ 429).
(6) أخرجه مسلم (195) عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما. وخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (8749) وصححه على شرطهما. وتعقبه شيخنا الوادعي في تحقيق المستدرك.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فَأَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالرُّؤْيَةِ وَفَضَائِلِ الصَّحَابَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مُتَوَاتِرٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهِيَ مُتَوَاتِرَةُ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَتَوَاتَرْ لَفْظٌ بِعَيْنِهِ … وَعُلَمَاءُ الْحَدِيثِ يَتَوَاتَرُ عِنْدَهُمْ مَا لَا يَتَوَاتَرُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ … إلخ ا. هـ(1)
صفة الصراط:
قال القاضي عياض رحمه الله: والسلفُ مجمِعُونَ على حمله على ظاهره دون تأويل، والله أعلم بحقيقة صفته، وهو الجِسْر، كما جاء في الحديث الآخر، ويُقالُ بكسر الجيم وفتحِها ا. هـ(2).
الصراط دَحْضٌ مَزَلَّة:
وقد جاءت السنة ببيان صفة هذا الصراط، وفيها: أن الصراط زَلِقٌ؛ ففي الصحيح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، … »(3).
وقوله: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ» بمعنى واحد(4). و «مَزِلَّةٌ» بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا وَتَشْدِيدُ اللَّامِ- أَيْ مَوْضِعُ الزَّلَلِ …(5). وتقدم هذا الحديث في أبواب الشفاعة.
الصراط له جنبتان:
وبيَّن عليه الصلاة والسلام أنَّ للصراط جنبتين أو أنَّ له حافتين: كما في حديث أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما وتقدما معنا في أبواب الشفاعة-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « … فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ» … الحديث(6)--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (18/ 69) وبنحوه في (19/ 12)
(2) إكمال المعلم بفوائد مسلم (1/ 550)
(3) أخرجه البخاري (7439) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) ينظر: "غريب الحديث للخطابي" (2/ 247)
(5) فتح الباري (13/ 429).
(6) أخرجه مسلم (195) عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما. وخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (8749) وصححه على شرطهما. وتعقبه شيخنا الوادعي في تحقيق المستدرك.
সিরাতের প্রতি ঈমান আনার দলীলসমূহের তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা):
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুপারিশ (শাফায়াত), সিরাত, পাল্লা (মিযান), আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত), সাহাবায়ে কেরামের ফযীলত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর হাদিসসমূহ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন)। এগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির, যদিও কোনো নির্দিষ্ট শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির নয় … আর হাদিস বিশারদদের নিকট এমন অনেক কিছু মুতাওয়াতির যা অন্যদের কাছে নয় … ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১)
সিরাতের বৈশিষ্ট্য:
কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালফগণ একে কোনো ধরনের অপব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর বৈশিষ্ট্যের প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। এটি হলো সেতু (জিসর), যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে। একে জিমের নিচে কাসরা (জিসর) বা উপরে ফাতহা (জাসর) উভয়ভাবেই উচ্চারণ করা হয়। সমাপ্ত।(২).
সিরাত হলো পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান:
সুন্নাহর বর্ণনায় এই সিরাতের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ এসেছে। তাতে বলা হয়েছে যে, সিরাত অত্যন্ত পিচ্ছিল। সহীহ হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! জাসর (সেতু) কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এটি একটি পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান, … »(৩).
তাঁর বাণী: «মাদহাযাতুন মাযিল্লাহ» একই অর্থ বহন করে(৪)। আর «মাযিল্লাহ» শব্দটি মিম এর জবর এবং যা-এর যের যোগে; আবার যা-এর জবর এবং লাম এর তাশদীদ যোগেও পড়া বৈধ—অর্থাৎ পদস্খলনের জায়গা …(৫)। এই হাদিসটি শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দিক রয়েছে:
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বর্ণনা করেছেন যে, সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দুই কিনারা রয়েছে: যেমনটি আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে—যা শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: « … অতঃপর তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসবে। তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ককে (রহিম) ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়াবে। তোমাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি বিজলির গতিতে পার হয়ে যাবে» … হাদিস(৬)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৮/ ৬৯) এবং অনুরূপ (১৯/ ১২)
(২) ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (১/ ৫৫০)
(৩) বুখারি (৭৪৩৯); আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: "গারিবুল হাদিস লি-খাত্তাবি" (২/ ২৪৭)
(৫) ফাতহুল বারি (১৩/ ৪২৯)।
(৬) মুসলিম (১৯৫); আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হাকেম এটি আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন (৮৭৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি মুসতাদরাকের তাহকিকে এর সমালোচনা করেছেন।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুপারিশ (শাফায়াত), সিরাত, পাল্লা (মিযান), আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত), সাহাবায়ে কেরামের ফযীলত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোর হাদিসসমূহ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন)। এগুলো অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির, যদিও কোনো নির্দিষ্ট শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির নয় … আর হাদিস বিশারদদের নিকট এমন অনেক কিছু মুতাওয়াতির যা অন্যদের কাছে নয় … ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১)
সিরাতের বৈশিষ্ট্য:
কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালফগণ একে কোনো ধরনের অপব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর বৈশিষ্ট্যের প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। এটি হলো সেতু (জিসর), যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে। একে জিমের নিচে কাসরা (জিসর) বা উপরে ফাতহা (জাসর) উভয়ভাবেই উচ্চারণ করা হয়। সমাপ্ত।(২).
সিরাত হলো পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান:
সুন্নাহর বর্ণনায় এই সিরাতের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ এসেছে। তাতে বলা হয়েছে যে, সিরাত অত্যন্ত পিচ্ছিল। সহীহ হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! জাসর (সেতু) কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এটি একটি পিচ্ছিল ও পদস্খলনকারী স্থান, … »(৩).
তাঁর বাণী: «মাদহাযাতুন মাযিল্লাহ» একই অর্থ বহন করে(৪)। আর «মাযিল্লাহ» শব্দটি মিম এর জবর এবং যা-এর যের যোগে; আবার যা-এর জবর এবং লাম এর তাশদীদ যোগেও পড়া বৈধ—অর্থাৎ পদস্খলনের জায়গা …(৫)। এই হাদিসটি শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দিক রয়েছে:
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বর্ণনা করেছেন যে, সিরাতের দুই পার্শ্ব বা দুই কিনারা রয়েছে: যেমনটি আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে—যা শাফায়াতের অধ্যায়সমূহে আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: « … অতঃপর তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসবে। তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার সম্পর্ককে (রহিম) ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়াবে। তোমাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি বিজলির গতিতে পার হয়ে যাবে» … হাদিস(৬)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৮/ ৬৯) এবং অনুরূপ (১৯/ ১২)
(২) ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (১/ ৫৫০)
(৩) বুখারি (৭৪৩৯); আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: "গারিবুল হাদিস লি-খাত্তাবি" (২/ ২৪৭)
(৫) ফাতহুল বারি (১৩/ ৪২৯)।
(৬) মুসলিম (১৯৫); আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হাকেম এটি আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাইন (৮৭৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি মুসতাদরাকের তাহকিকে এর সমালোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 335)