📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

সুতরাং সে জাহান্নাম থেকে বের হয়েছে—এরূপ প্রকাশভঙ্গি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, কারণ তার ওপর জাহান্নামের উত্তাপ ও ক্লেশ এমনভাবে পতিত হয়েছে যা সেখানে প্রবেশকারীদের অনেকের অবস্থার সদৃশ। সমাপ্ত।(১)

‌‌আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধন পুলসিরাতের দুই পাশে দণ্ডায়মান হওয়া:
আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধন পুলসিরাতের চারপাশে থাকবে এবং তারা পুলসিরাতের দুই প্রান্তে অবস্থান করবে; যেমনটি ইতিপূর্বে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এটি এই আমলগুলোর মাহাত্ম্যের প্রমাণ বহন করে।
তুরবাশতী বলেন: « … এর অর্থ হলো, আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধন—তাদের উচ্চমর্যাদা এবং বান্দাদের ওপর তাদের হক রক্ষার আবশ্যকতা ও গুরুত্বের কারণে—সেখানে আমানতদার, খিয়ানতকারী, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী এবং ছিন্নকারীর সামনে মূর্ত হয়ে উঠবে। অতঃপর তারা সত্যপন্থীর পক্ষে বিতর্ক করবে এবং মিথ্যাবাদীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।»(২)
আল্লামা তায়্যিবী বলেন: «সম্ভবত এখানে আমানত বলতে ‘মহা আমানত’কে বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, জমিন ও পাহাড়ের কাছে আমানত পেশ করেছিলাম, অতঃপর তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল} [আল-আহজাব: ৭২]; আর আত্মীয়তার বন্ধন বলতে এর বৃহৎ পর্যায়কে বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত: {হে মানুষ, তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন} থেকে আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সচেতন থাকো} [আন-নিসা: ১] পর্যন্ত। সুতরাং এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া করার তাৎপর্য। যেন এই দুটি বিষয় ইসলামের দুই প্রান্তকে ঘিরে রেখেছে, যা মূলত সিরাতুম মুস্তাকিম (সরল পথ), এবং এটি ইমান ও সুদৃঢ় দ্বীনের দুই মেরু।»(৩) সুতরাং যার আমল সৎ হয়েছে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে মুক্তি পেয়েছে, সে ছাড়া আর কেউ পুলসিরাত অতিক্রম করতে পারবে না।

‌‌পুলসিরাতের পরের সাঁকো:
যখন মুমিনরা পুলসিরাতের এই ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাবে—আর মুমিনরা ছাড়া কেউ এটি অতিক্রম করতে পারবে না—তখন তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি সাঁকোতে (কানতারা) আটকে দেওয়া হবে।
এই সাঁকোটি মুমিনদের জান্নাতে যাওয়ার পথের জন্য বিশেষায়িত; তারা সেখানে অবস্থান করবে এবং তাদের একে অপরের পাওনা বা হকের প্রতিশোধ নেওয়া হবে (কিসাস)। ফলে জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে তারা পরিচ্ছন্ন ও পরিশুদ্ধ হবে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৪৫৯)
(২) ‘আল-মুয়াসসার ফি শারহি মাসাবিহিস সুন্নাহ লিত-তুরবাশতী’ (৪/ ১২০৩) এবং দেখুন: ফাতহুল বারী (১১/ ৪৫৩)
(৩) ‘শারহুল মিশকাত লিত-তায়্যিবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান’ (১১/ ৩৫২৫) এবং দেখুন: ফাতহুল বারী (১১/ ৪৫৩)

যেমনটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: «যখন মুমিনরা মুক্তি পাবে—অর্থাৎ সিরাত পার হওয়ার পর—তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি সেতুতে আটকে রাখা হবে। সেখানে তাদের একে অপরের প্রতি দুনিয়াতে যে জুলুম ছিল তার প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হবে। এমনকি যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাণ রয়েছে, জান্নাতে তাদের প্রত্যেকেই নিজের বাসস্থানকে দুনিয়ার বাসস্থানের চেয়েও অধিক চিনতে পারবে»(১)।
আল্লামা ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এই প্রতিশোধ (কিসাস) কিয়ামতের ময়দানের সেই প্রথম প্রতিশোধ থেকে ভিন্ন। কারণ এটি একটি বিশেষ কিসাস; যাতে মানুষের হৃদয়ে থাকা বিদ্বেষ, হিংসা ও ঘৃণা দূর হয়ে যায়। ফলে এটি হবে পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রকরণের স্থলাভিষিক্ত, আর তা এজন্য যে হৃদয়ের ভেতর যা থাকে তা কেবল কিসাসের মাধ্যমে দূর হয় না»(২)
সহীহায়নে উসামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি জান্নাতের দরজায় দাঁড়ালাম, দেখলাম যারা সেখানে প্রবেশ করছে তাদের অধিকাংশই দরিদ্র। আর বিত্তবানরা আটকে আছে, তবে জাহান্নামীদের তো জাহান্নামে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হয়ে গেছে, ...» হাদীস(৩)।
আল-হাফিয বলেন: তাঁর উক্তি «আসহাবুল জাদ্দ» জীম বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ বিত্তবান বা ধনী। আর তাঁর উক্তি «আটকে আছে» এর অর্থ হলো ধন-সম্পদের হিসাব প্রদানের জন্য দরিদ্রদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বিরত রাখা হয়েছে। আর সম্ভবত এটি সেই সেতুর (কানতারা) কাছে হবে যেখানে তারা সিরাত পার হওয়ার পর একে অপরের থেকে কিসাস গ্রহণ করবে। সমাপ্ত(৪)
ইবনে বাত্তাল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিত্তবানরা কেবল এজন্যই «আটকে থাকবে»(৫) কারণ তারা তাদের সম্পদে দরিদ্রদের জন্য নির্ধারিত আল্লাহর ওয়াজিব হকসমূহ আদায়ে বাধা দিয়েছিল। তাই তারা যা দিতে অস্বীকার করেছিল তার হিসাবের জন্য তাদের আটকে রাখা হবে। তবে যে ব্যক্তি তার সম্পদে আল্লাহর হকসমূহ আদায় করেছে, তাকে জান্নাত থেকে আটকে রাখা হবে না। তবে তারা সংখ্যায় কম, কারণ অধিকাংশ সম্পদশালীদের অবস্থা হলো তারা সম্পদে আল্লাহর হক নষ্ট করে; কারণ এটি একটি পরীক্ষা ও ফিতনা। সমাপ্ত(৬)--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৪৪০) আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) «শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ» (২/১৬৩)
(৩) সহীহ বুখারী (৫১৯৬, ৬৫৪৭), এবং সহীহ মুসলিম (২৭৩৬)
(৪) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১১/৪২০)
(৫) এভাবেই (রাফ' অবস্থায়) এসেছে, সম্ভবত হাদীসের শব্দ হুবহু বর্ণনা করার কারণে, তবে ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি 'মাহবুসীন' হতো। আইনীর উমদাতুল কারী (২০/১৮৭) গ্রন্থেও এভাবেই এসেছে।
(৬) «শারহু সহীহিল বুখারী» (৭/৩১৮)

দাউদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আশা করি এরা গৌরবের অধিকারী লোক হবে; কারণ শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের সম্পদ ছিল এবং আল্লাহ তায়ালা তাদের অগ্রগামী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)(১)
অতএব হে মুমিনগণ, তোমরা জুলুম থেকে সতর্ক থাকো, এর অশুভ পরিণতি থেকে সতর্ক থাকো এবং নেক আমলে অবহেলা করা থেকে সতর্ক থাকো; কেননা কিয়ামতের দিন মুমিন এমন নেক আমলের মুখাপেক্ষী হবে যা তাকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নৈকট্য দান করবে, যেমন সে এমন আমলের মুখাপেক্ষী হবে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট তার জন্য সুপারিশকারী হবে।

‌‌পুলসিরাত পার হওয়ার পর মুমিনদের তাদের ভাইদের জন্য সুপারিশ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে নাজাতপ্রাপ্ত মুমিনরা তাদের ভাইদের পক্ষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট আরজি পেশ করবে। মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জাহান্নামের পিঠের ওপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে, … , অতঃপর মানুষ তা পার হওয়ার অনুমতি চাইবে, … , তিনি বলেন: যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বান্দাদের মধ্যে বিচার কাজ সমাপ্ত করবেন, তখন মুমিনরা এমন কিছু লোককে খুঁজে পাবে না যারা দুনিয়াতে তাদের সাথে ছিল, তাদের সাথে সালাত আদায় করত, তাদের সাথে জাকাত প্রদান করত, তাদের সাথে সিয়াম পালন করত, তাদের সাথে হজ পালন করত এবং তাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করত। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনার বান্দাদের মধ্য থেকে কিছু লোক আমাদের সাথে দুনিয়াতে ছিল, তারা আমাদের সালাতের মতো সালাত পড়ত, আমাদের জাকাতের মতো জাকাত দিত, আমাদের সিয়ামের মতো সিয়াম পালন করত, আমাদের হজের মতো হজ করত এবং আমাদের সাথে যুদ্ধে অংশ নিত, কিন্তু আমরা তাদের দেখতে পাচ্ছি না। তখন তিনি বলবেন: তোমরা জাহান্নামে যাও, তাদের মধ্যে যাদেরকে সেখানে পাবে তাদের বের করে নিয়ে আসো» (হাদিস)(২)। আর ইতিপূর্বে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সুপারিশের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভ্রাতৃত্বের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে এবং এর একটি ফজিলত হলো: মুমিন তার মুমিন ভাইয়ের জন্য সুপারিশ করবে এবং তার পক্ষ হয়ে জোরালো আবেদন করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন এবং সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়।
আমরা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং জাহান্নাম থেকে আশ্রয় দান করেন।
এবং আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন।
জেআইএইচ (JIH)
ষষ্ঠ খণ্ড সমাপ্ত
এর পরবর্তী অংশ সপ্তম খণ্ড: জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুলাক্কিন এটি ‘আত-তাওদীহ লি-শারহিল জামিইস সহীহ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন (১৯/ ১২৫)।
(২) আহমদ এটি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (১১০৮১)।

রাইয়ুয যামআন বি-মাজালিসি শুআবিল ঈমান (গাযী বিন সালিম আফলাহ)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: হাফিয আবু বকর আহমাদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাক্বী রচিত «শুআবুল ঈমান»-এর মজলিসসমূহের মাধ্যমে তৃষ্ণার্তের পিপাসা নিবারণ
লেখক: আবু হামযাহ গাযী বিন সালিম আফলাহ
উপস্থাপনা: আযীয বিন ফারহান আল-আনাযী, রাশাদ বিন হামূদ আল-হা্যমী, আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-বুরঈ, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বামূসা, নুমান বিন আব্দুল কারীম আল-ওয়াতার
প্রকাশক: মাকতাবাতু দুরুসিদ দার, শারজাহ - আরব আমিরাত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪৪ হি. - ২০২২ খ্রি.
খণ্ড সংখ্যা: ৭
[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৪

ধারাবাহিক: ঈমানের শাখাসমূহ সংক্রান্ত মজলিসের মাধ্যমে তৃষ্ণার্তের তৃষ্ণা নিবারণ (৭)
ঈমান
জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি
গ্রন্থনায়
আবু হামজা গাজী বিন সালেম আফলাহ
আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতা-মাতাকে, তাঁর শিক্ষকগণকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন
উপস্থাপনায়
ডক্টর আজিজ বিন ফারহান আল-আনাসি ডক্টর রাশাদ বিন হামুদ আল-হাজমি
শায়খ আবদুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া আল-বুরয়ি শায়খ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বা-মুসা
শায়খ নুমান বিন আবদুল কারিম আল-উয়াতার

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
মাকতাবাত দুরুস আদ-দারের প্রথম সংস্করণ
১৪৪৪ হিজরী - ২০২২ খ্রিষ্টাব্দ
(পরিবর্ধিত ও পরিমার্জিত)
সংযুক্ত আরব আমিরাত, দুবাই-এর মিডিয়া পারমিট নম্বর
MC-01 - 01 - 7549142
তারিখ-২০২২ - ০৪ - ১৯
আন্তর্জাতিক মান পুস্তক সংখ্যা
ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4
বয়স ভিত্তিক শ্রেণিবিভাগ: ই
সংস্কৃতি ও যুব মন্ত্রণালয় কর্তৃক জারিকৃত বয়স ভিত্তিক শ্রেণিবিভাগ পদ্ধতি অনুযায়ী বইয়ের বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বয়সসীমা নির্ধারণ ও শ্রেণিভুক্ত করা হয়েছে
লেখকের সাথে যোগাযোগের ঠিকানা: [email protected]
সংযুক্ত আরব আমিরাত - শারজাহ
ইমেইল: [email protected]
যোগাযোগের জন্য: 00971503667077
টুইটার: @ DroosAldar

ঈমানের রকনসমূহের ষষ্ঠ রকনটির অবশিষ্টাংশ
ঈমান
জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি

‌‌ছত্রিশতম মজলিস (১)‌‌ জান্নাত ও জাহান্নামের ওপর ঈমান:
বায়হাকী বলেছেন: ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে নবমটি হলো "এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, মুমিনদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জান্নাত, আর কাফিরদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জাহান্নাম"(২)
মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করে দেবেন, তখন কিয়ামতের দিন মানুষ দুই দলে বিভক্ত হবে: একদল জান্নাতে এবং একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে। তখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
জান্নাত ও জাহান্নামের ওপর ঈমান রাখা পরকালের ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই, এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর সেই কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন ও তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ; আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য—আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যেমনই হোক না কেন»(৩)।
অন্য এক বর্ণনায় নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেন: «আল্লাহ তাকে জান্নাতের আটটি দরজার যে কোনোটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করাবেন»(৪)।

এটি জান্নাত ও জাহান্নামের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ বহন করে, এবং এ দুটি বর্তমানে সৃজিত অবস্থায় বিদ্যমান আছে। সুন্নাহর মধ্যে জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে।
আমরা এই মজলিসে মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয়জনদের জন্য জান্নাতে যা প্রস্তুত রেখেছেন তা নিয়ে আলোচনা করব, অতঃপর এর পরপরই মহান আল্লাহ তাঁর শত্রুদের জন্য জাহান্নামে যা প্রস্তুত রেখেছেন তার বিবরণ প্রদান করব।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের চব্বিশ তারিখ মঙ্গলবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) শুআবুল ঈমান (১/ ৫৬০)।
(৩) এটি বুখারী (৩৪৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, এবং মুসলিম (২৮) উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) এটি বুখারী (৩৪৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (২৮) বর্ণনা করেছেন ও শব্দসমূহ মুসলিমের।

জান্নাতের প্রতি ঈমান:
নিশ্চয়ই পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো জান্নাতের প্রতি ঈমান আনা, যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর ওলী এবং তাঁর অনুগত বান্দাদের দিয়েছেন।
এটি একটি পূর্ণাঙ্গ নিয়ামত, যাতে কোনো ত্রুটি নেই এবং কোনো মালিন্য এর নির্মলতাকে নষ্ট করে না। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে আমাদের জান্নাত সম্পর্কে জানিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতেও এর সংবাদ এসেছে।
জান্নাত এবং এর অস্তিত্বের ওপর ঈমান রাখা প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর ওপর ওয়াজিব, আর এটি—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

‌জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বিদ্যমান:
আলিমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—আকীদার কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং বলেন: আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের ওপর ঈমান রাখি এবং বিশ্বাস করি যে, এ দুটি সৃষ্টি করা হয়েছে এবং বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতে প্রবেশ করেছেন এবং তা দেখেছেন।
হাফেজ ইমাম তহাবী—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন—তাঁর সালাফী আকীদাগ্রন্থে বলেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে, এ দুটি কখনও ধ্বংস হবে না এবং বিলীন হবে না। আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এ দুটির জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। ফলে তাদের মধ্যে যাকে তিনি ইচ্ছা করেছেন জান্নাতের জন্য মনোনীত করেছেন তাঁর অনুগ্রহ হিসেবে, আর যাকে ইচ্ছা করেছেন জাহান্নানের জন্য মনোনীত করেছেন তাঁর ইনসাফ হিসেবে। প্রত্যেকেই সেই কাজ করে যার জন্য তাকে ফয়সালা করে রাখা হয়েছে এবং সেদিকেই ধাবিত হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ভালো এবং মন্দের তাকদীর বান্দাদের ওপর নির্ধারিত।"(১)।
আর এভাবেই ইলমের অধিকারী একাধিক ব্যক্তি আকীদার কিতাবসমূহে কিতাব ও সুন্নাহর জান্নাত ও জাহান্নাম বিষয়ক সংবাদের ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ বিষয় এবং দ্বীনের অতি আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে স্বীকৃত।

‌জিবরাঈলের জান্নাত ও জাহান্নাম দর্শন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যখন আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে জান্নাতের দিকে পাঠালেন এবং বললেন: জান্নাতের দিকে তাকাও এবং আমি সেখানে এর অধিবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছি তার দিকে তাকাও। তিনি সেটির দিকে তাকালেন, তারপর ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! যে কেউ এর কথা শুনবে সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং জান্নাতকে কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা বেষ্টন করে দেওয়া হলো। এরপর তিনি বললেন: সেখানে যাও, জান্নাতের দিকে এবং আমি সেখানে এর অধিবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছি তার দিকে তাকাও। তিনি সেদিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে তা কষ্টসাধ্য বিষয় দিয়ে বেষ্টিত। তখন তিনি বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে এতে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না। তিনি বললেন: যাও, জাহান্নামের দিকে তাকাও এবং আমি সেখানে এর অধিবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছি তার দিকে তাকাও। তিনি সেদিকে তাকালেন এবং দেখলেন এর একাংশ অপর অংশের ওপর আছড়ে পড়ছে। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! এর কথা যে শুনবে সে এতে প্রবেশ করবে না। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন...»--------------------------------------------
(১) মাতনুল আকীদাতিহ তহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৬)।

তারপর তা প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা দ্বারা ঘেরাও করা হলো। তখন তিনি বললেন: ফিরে যাও এবং তার দিকে তাকাও। অতঃপর তিনি তার দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে সেটি প্রবৃত্তি দ্বারা ঘেরাও করা হয়েছে। তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে, তা থেকে কেউ রেহাই পাবে না বরং সকলেই তাতে প্রবেশ করবে।(১)
অর্থাৎ: যেহেতু তা প্রবৃত্তি দিয়ে ঘেরা; তাই পাপসমূহ মানুষের হৃদয়ের কাছাকাছি এবং শয়তানের পথ অনেকের জন্য সুগম, আর জান্নাতের পথের জন্য ধৈর্য ও অটলতার প্রয়োজন।

‌‌জান্নাতের স্মরণ মুমিনকে দুনিয়ার যা কিছু সে হারিয়েছে তা থেকে সান্ত্বনা দেয়:
নিশ্চয়ই মুমিনের অন্তর তখন সান্ত্বনা পায় যখন সে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাঁর বন্ধুদের জন্য যে জান্নাত এবং তাঁর শত্রুদের জন্য যে জাহান্নাম প্রস্তুত করে রেখেছেন তা নিয়ে চিন্তা করে। এর মাধ্যমে সে এই দুনিয়াবী জীবনের মূল্য সম্পর্কে জানতে পারে, যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন নিশ্চিত হতে যে এটি কিছুই নয়। মহান আল্লাহ বলেন: “হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো এবং সে দিনকে ভয় করো, যখন পিতা সন্তানের পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় দিবে না এবং সন্তানও পিতার পক্ষ থেকে সামান্যতম বিনিময় দিবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং কোনো প্রবঞ্চক যেন তোমাদের আল্লাহ সম্পর্কে প্রবঞ্চিত না করে।” [লুকমান: ৩৩]।
রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে তাঁর কিতাবে এই নির্দেশনা বারবার এসেছে যে, আমরা যেন এই পার্থিব জীবনে প্রতারিত না হই; কেননা তা নশ্বর। মহান আল্লাহ বলেন: “হে মানুষ! নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং কোনো প্রবঞ্চক যেন তোমাদের আল্লাহ সম্পর্কে প্রবঞ্চিত না করে। নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রুরূপেই গ্রহণ করো। সে তো তার দলবলকে কেবল এজন্যই ডাকে যেন তারা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসী হয়।” [ফাতির: ৫-৬]।
আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল মানুষের উদ্দেশ্যে বলেছেন: “তোমরা জেনে রেখো যে, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা, আমোদ-প্রমোদ, জাঁকজমক, পারস্পরিক অহমিকা আর ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে আধিক্য লাভের প্রতিযোগিতা মাত্র। এর উপমা হলো বৃষ্টির মতো, যার উৎপন্ন শস্য কৃষকদের আনন্দিত করে, তারপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তা খড়কুটাতে পরিণত হয়। আর পরকালে রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়।” [হাদীদ: ২০]।
অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “তোমরা প্রতিযোগীতা করো তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন এক জান্নাতের দিকে যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মতো, যা প্রস্তুত করা হয়েছে তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে।” [হাদীদ: ২১]।
আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: “তুমি তাদের কাছে পার্থিব জীবনের উপমা বর্ণনা করো পানির মতো, যা আমি আসমান থেকে বর্ষণ করি, যার ফলে ভূমির উদ্ভিদ ঘন সন্নিবিষ্ট হয়ে জন্মায়, অতঃপর তা বিশীর্ণ হয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায় যা বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর শক্তিমান।” [কাহাফ: ৪৫]--------------------------------------------
(১) নাসাঈ (৩৭৬৩) ও তিরমিযী (২৫৬০) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো সেই পানির মতো, যা আমি আসমান থেকে নাযিল করেছি, যার ফলে যমিনের উদ্ভিদ ঘন হয়ে জন্মায়, যা থেকে মানুষ ও পশুরা খেয়ে থাকে। অবশেষে যখন যমিন তার শোভা ধারণ করে এবং নয়নাভিরাম হয়ে ওঠে এবং তার অধিবাসীরা মনে করে যে, তারা এর পূর্ণ মালিক ও অধিকারী, তখন রাতে বা দিনে আমার নির্দেশ এসে পড়ে, ফলে আমি ওটাকে এমনভাবে কর্তিত ও নির্মূল করে দেই, যেন গতকালও সেখানে তার কোনো অস্তিত্ব ছিল না। এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা চিন্তা-ভাবনা করে।} [ইউনুস: ২৪]।

‌শান্তির আবাসন:
অতঃপর তিনি এরপর বলেছেন: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসনের দিকে আহ্বান করেন} [ইউনুস: ২৫] অর্থাৎ জান্নাতের দিকে। এটি এমন এক আবাসন যা সকল আপদ থেকে নিরাপদ এবং এটি সকল বিপদ-আপদ, বিপর্যয় ও অপ্রীতিকর বিষয় থেকে শান্তির জায়গা।
পক্ষান্তরে দুনিয়া হলো আপদ-বিপদে পূর্ণ একটি আবাসন। এর আনন্দ ক্ষণস্থায়ী ও নশ্বর, এর খুশি বিলীন হয়ে যায়। এর জীবন দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-বেদনা দ্বারা জর্জরিত ও কলুষিত। কোনো মানুষের নিকট আনন্দ ও খুশি আসতে না আসতেই তা ফুরিয়ে যায়। মুমিন এতে সর্বদা দুশ্চিন্তা, দুঃখ এবং কষ্টের মধ্যেই থাকে; এভাবেই দুনিয়া কারও জন্য স্থায়ী হয় না।
সুতরাং একদিন আমাদের প্রতিকূলে আর একদিন আমাদের অনুকূলে … একদিন আমাদের খারাপ কাটে আর একদিন আমরা আনন্দিত হই।(১)
দুনিয়ার অবস্থার বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে:
আটটি বিষয়ের ওপর অস্তিত্ব টিকে আছে, তবে কি তুমি … সৃষ্টির জন্য এই আটটি থেকে কোনো পালানোর পথ দেখ?
আনন্দ ও দুঃখ, মিলন ও বিচ্ছেদ … এবং অনটন ও সচ্ছলতা, এরপর অসুস্থতা ও সুস্থতা।
এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেই আদমসন্তানের বয়স ফুরিয়ে যায় … তবে এমন কেউ কি আছে যে তাদের অবস্থাকে সর্বদা এক সমান দেখেছে?(২)
আরও বলা হয়েছে:
কে সে ব্যক্তি যে সমুদ্রের ঢেউয়ের ওপর ঘর নির্মাণ করে? … এই হলো তোমাদের দুনিয়া, সুতরাং একে স্থায়ী ঠিকানা হিসেবে গ্রহণ করো না।(৩)--------------------------------------------
(১) পঙ্ক্তিটি নিমর ইবনে তাওলাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর, যেমনটি সিবওয়াইহ-এর "আল-কিতাব" (১/৮৬) এবং আল-বুহতুরির "আল-হামাসাহ" (পৃষ্ঠা: ২৫৯)-তে রয়েছে। খলিল আল-ফারাহিদি একে "আল-জুমাল আন-নাহউ" (৬৬) গ্রন্থে রচয়িতার নাম উল্লেখ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উহুদের দিন এটি উদ্ধৃত করেছিলেন, যেমনটি মুসনাদে আহমাদ (৭/৪১৮), হাদিস নম্বর (৪৪১৪)-এ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।
(২) পঙ্ক্তিগুলো "মুজামুল উদাবা = ইরশাদুল আরিব ইলা মা’রিফাতিল আদিব" (৩/১১৩০)-এ বর্ণিত হয়েছে। এগুলো হুসাইন ইবনে আব্দুর রহিম ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে উসমান ইবনে জাফর আবু আব্দুল্লাহ আল-কিলাবি-এর প্রতি সম্পৃক্ত, যিনি ইবনে আবিল জালাজিল নামে পরিচিত; তিনি একজন ভাষাবিদ, সাহিত্যিক, লেখক ও কবি ছিলেন (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরি)।
(৩) এই কথাটি একদল সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর সঙ্গীদের এটি দিয়ে উপদেশ দিয়েছিলেন। এটি ইবনে আবিদ দুনিয়া "যামমুত দুনিয়া" (৩৭০) এবং "আয-যুহদু ফিত দুনিয়া" (৩৪৭)-এ সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ "আয-যুহদ" (৪৮১)-এ সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ "আয-যুহদ" (৩২৫) এবং ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে (৪৭/৪৩০)-এ জুরআহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু কাসিম ইবনে হাবিব আন-নিশাপুরি "উকলাউল মাজানিন" (পৃষ্ঠা: ২৪)-এ—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির—মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণে সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে এই দুনিয়াকে আখিরাতের শস্যক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করেছে, এর মাধ্যমে সে তার মহান প্রতিপালকের নৈকট্য লাভ করে। কেননা দুনিয়াতে মানুষের আয়ু খুবই সংক্ষিপ্ত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমার উম্মতের বয়স ষাট থেকে সত্তর বছরের মধ্যে হবে, আর তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই এই সীমা অতিক্রম করবে»(১)। তবে সে তার কবরে দীর্ঘ বছর অবস্থান করবে। আর কবর হলো জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত। এরপর কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, যা এমন এক চিরস্থায়ী ও অনন্ত দিবস যার পরে আর কোনো দিন নেই। এটিই হলো দুনিয়ার অবস্থার সারকথা, অতঃপর কিয়ামত দিবসে মানুষের গন্তব্য হবে জান্নাত অথবা জাহান্নাম। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহতে জান্নাত সম্পর্কে যে সকল সংবাদ এসেছে, এই মজলিসে আমরা তা থেকে যতটুকু সম্ভব কিছু আলোচনা করব।

‌‌জান্নাতের কিছু নাম:
১ - এটি হলো দারুস সালাম (শান্তির নিবাস), যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
২ - এটি হলো: দারুল খুলদ (চিরস্থায়ী নিবাস)। এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর অধিবাসীরা সেখান থেকে কখনো প্রস্থান করবে না।
৩ - এটি হলো দারুল মুক্বামাহ (স্থায়ী অবস্থানের নিবাস)।
৪ - এটি হলো জান্নাতুল মাওয়া (আশ্রয়স্থল জান্নাত)।
৫ - এটি হলো জান্নাতে আদন। 'আদন' বলতে অবস্থান করা ও স্থায়িত্ব লাভ করাকে বোঝায়।
৬ - এটি হলো দারুল হাইওয়ান (প্রকৃত জীবনের ঘর)। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এই পার্থিব জীবন তো ক্রীড়া-কৌতুক ছাড়া আর কিছুই নয়। আর পরকালের ঘরই হলো প্রকৃত জীবন (আল-হাইওয়ান), যদি তারা জানত (৬৪)} [আনকাবুত]; অর্থাৎ: আর পরকাল হলো জান্নাত। 'লা-হিয়াল হাইওয়ান' অর্থ হলো এমন জীবনের ঘর যেখানে কোনো মৃত্যু নেই। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ভাষাবিদগণ একমত যে 'হাইওয়ান' মানে হলো 'জীবন' … আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় পরকালের ঘরই হলো প্রকৃত জীবন}-এর ক্ষেত্রে দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে: তার একটি হলো:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৫৫০) এবং ইবনে মাজাহ (৪২৩৬), আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারীব। আর এটি সহীহ বলেছেন ইবনে হিব্বান (২৯৮০) এবং হাকেম (৩৫৯৮)। হাকেম একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন! তবে আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-মুস্তাদরাক'-এর টীকায় তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আলকামার ওপর নির্ভর করেননি। একইভাবে আল্লামা আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (২/৩৮৬)-এ বলেছেন: সঠিক হলো এটি হাসান লি-যাতিহি এবং সহীহ লি-গাইরিহি... ইত্যাদি। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (৩৭৭৯)-এ হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।

পরকালীন জীবনই হলো প্রকৃত জীবন; কারণ এতে কোনো ক্লেশ নেই এবং এর কোনো সমাপ্তি নেই। অর্থাৎ, এই ইহলৌকিক জীবনের মতো এতে কোনো মলিনতা স্পর্শ করে না, … দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো- এটি এমন এক আবাস যা ধ্বংস হবে না, বিচ্ছিন্ন হবে না এবং বিনাশ হবে না যেমনটি এই দুনিয়ার প্রাণীরা ধ্বংস হয়ে যায়। তাই মরণশীল ও ধ্বংসশীল প্রাণীকুলের তুলনায় এটিই এই ‘জীবন’ (আল-হাইওয়ান) নামের অধিক হকদার। ই.হ. (১)
৭ - আর তা হলো জান্নাতুল ফিরদাউস। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ফিরদাউস’ নামটি পুরো জান্নাতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আবার জান্নাতের সর্বোত্তম ও সর্বোচ্চ স্তরের জন্যও ব্যবহৃত হয়; যেন এটি অন্যান্য জান্নাতের তুলনায় এই নামের অধিক যোগ্য। ফিরদাউস শব্দের মূল অর্থ হলো: বাগান, … মুজাহিদ বলেন: “এটি রোমান ভাষায় বাগান।” আয-যাজ্জাজ এটিকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি রোমান ভাষা থেকে আরবি শব্দে রূপান্তরিত হয়েছে। তিনি বলেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো এমন এক বাগান যা বাগানসমূহে বিদ্যমান সকল বিষয়কে একত্রিত করে। ই.হ. (২)
৮ - আর তা হলো জান্নাতুন নাঈম (নিয়ামতপূর্ণ জান্নাত): কারণ এতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা দ্বারা বান্দা সুখ ভোগ করবে, যেমন- খাবার, পানীয়, পোশাক-পরিচ্ছদ, অবয়ব, সুগন্ধি, মনোরম দৃশ্য, প্রশস্ত বাসস্থান এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকাশ্য ও গোপন নেয়ামতসমূহ।
৯ - আর তা হলো: আল-মাক্বামুল আমিন (নিরাপদ স্থান)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে নিরাপদ স্থানে (৫১)} [আদ-দুখান]। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মাক্বাম’ হলো বসবাসের স্থান, আর ‘আমিন’ হলো সকল মন্দ ও অপছন্দনীয় বিষয় থেকে নিরাপদ। যা নিরাপত্তার সকল বৈশিষ্ট্যকে ধারণ করে; অর্থাৎ তা বিলুপ্তি, বিনাশ ও নানাবিধ ক্লেশ থেকে নিরাপদ। আর সেখানে বসবাসকারীরা সেখান থেকে বের হওয়া, কোনো ঘাটতি বা দুঃখ-কষ্ট থেকে নিরাপদ … এবং লক্ষ্য করুন মহান আল্লাহ কীভাবে নিরাপত্তার কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে নিরাপদ স্থানে (৫১)} [আদ-দুখান], এবং তাঁর এই বাণীতে: {তারা সেখানে পরম শান্তিতে (নিরাপদ হয়ে) সব ধরনের ফলের চাহিদা দেবে (৫৫)} [আদ-দুখান]। এভাবে তিনি তাদের জন্য স্থানের নিরাপত্তা এবং খাবারের নিরাপত্তাকে একত্রিত করেছেন। ফলে তারা ফলমূল শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় করবে না এবং এর কোনো মন্দ পরিণাম বা ক্ষতির আশঙ্কা করবে না। আর সেখান থেকে বের হওয়ার ব্যাপারেও তারা নিরাপদ, ফলে তারা সেই ভয়ও করবে না। আর মৃত্যুর হাত থেকেও তারা নিরাপদ, তাই সেখানে তারা মৃত্যুর ভয় পাবে না। ই.হ. (৩)
১০ - আর তা হলো: সত্যের আসন (মাক্বআদুস সিদক্ব),
১১ - এবং সত্যের পা (ক্বদমুস সিদক্ব)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও নহরসমূহে (৫৪), সত্যের আসনে--------------------------------------------
(১) ‘হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - তহা আতাআতুল ইলম’ (১/ ২০০)
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (১/ ২০২)
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (১/ ২০৩)

"সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান অধিপতির নিকট (৫৫)" [আল-কামার]।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
তিনি জান্নাতকে ‘সত্যের আসন’ (মাকআদে সিদক) হিসেবে নামকরণ করেছেন, কারণ একটি উত্তম আসন থেকে যা কিছু প্রত্যাশিত তার সবই সেখানে পূর্ণ মাত্রায় অর্জিত হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘অকৃত্রিম ভালোবাসা’ (মুওয়াদ্দাহ সদ্দিকাহ)—যখন তা সুদৃঢ় ও পূর্ণাঙ্গ হয়; এবং ‘অকৃত্রিম মিষ্টতা’ ও ‘অকৃত্রিম আক্রমণ’।
এ থেকেই ‘সত্য কথা’ (কালামে সিদক) কথাটি এসেছে, যেহেতু এর মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্য হাসিল হয়।
আর আরবদের কথাবার্তায় এই শব্দটির (সিদক) মূল তাৎপর্য হলো: সঠিকতা ও পূর্ণতা। এ থেকেই এসেছে কথার সত্যতা এবং কাজের সত্যতা, …
এ থেকেই ‘বন্ধুত্ব’ (সাদাকাহ) শব্দটি এসেছে; ভালোবাসা ও সখ্যের নির্মলতার কারণে। এ থেকেই বলা হয় ‘সে আমার সাথে যুদ্ধে সত্যনিষ্ঠ ছিল’ এবং ‘সে আমার প্রতি ভালোবাসায় অকৃত্রিম ছিল’।
আর এ থেকেই এসেছে ‘সত্যের পদমর্যাদা’ (কাদামে সিদক), ‘সত্যের সুখ্যাতি’ (লিসানে সিদক), ‘সত্যের প্রবেশ’ (মাদখালে সিদক) এবং ‘সত্যের প্রস্থান’ (মাখরাজে সিদক)।
আর এ সব কিছুই সেই ধ্রুব সত্য ও উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কাঙ্ক্ষিত; সেই মিথ্যা ও বাতিলের বিপরীত যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই এবং যা কোনো সুদৃঢ় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না। তিনি বলেন: ‘সত্যের পদমর্যাদা’ (কাদামে সিদক)-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:
• এটি হলো জান্নাত,
• এটি সেই সব আমল যার মাধ্যমে জান্নাত লাভ করা যায়,
• এটি সেই পূর্ব-নির্ধারিত কল্যাণ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য অবধারিত হয়েছে,
• এটি সেই রাসুল যার মাধ্যমে এবং যার হিদায়াতের বরকতে তারা এটি লাভ করেছে।
প্রকৃত তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ হলো—এই সবগুলোই সত্য; কারণ তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই কল্যাণ অবধারিত হয়েছে সেই সব উপকরণের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের দিনের জন্য তিনি তাদের প্রতিদান সঞ্চিত রেখেছেন।
‘সত্যের সুখ্যাতি’ (লিসানে সিদক) হলো সুন্দর আমল ও উত্তম জীবনপদ্ধতির কারণে সত্য ও অকৃত্রিম প্রশংসার জবান। একে ‘সত্যের জবান’ বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এটি বাস্তবতার সাথে পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ এবং এটি সত্যের ভিত্তিতে প্রশংসা, অন্যায়ের ভিত্তিতে নয়।
‘সত্যের প্রবেশ’ (মাদখালে সিদক) ও ‘সত্যের প্রস্থান’ (মাখরাজে সিদক) হলো এমন প্রবেশ ও প্রস্থান যেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি আল্লাহর জিম্মাদারিতে থাকে; আর তা হলো আল্লাহর সাহায্যের মাধ্যমে এবং একমাত্র আল্লাহরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো কাজে প্রবেশ করা ও বের হওয়া।
এই দোয়াটি বান্দার জন্য অত্যন্ত উপকারী দোয়াগুলোর অন্যতম। কারণ মানুষ সর্বদা কোনো না কোনো বিষয়ে প্রবেশ করে এবং কোনো না কোনো বিষয় থেকে বের হয়। সুতরাং যখনই তার প্রবেশ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ও তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে হবে এবং তার প্রস্থানও অনুরূপ হবে, তখন তাকে সত্যের প্রবেশপথে প্রবেশ করানো হলো এবং সত্যের বহির্গমন পথে বের করা হলো। সমাপ্ত।(১)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২০৫ এবং এর পূর্ববর্তী)।

জান্নাত যা আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন:
আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আল্লাহ চারটি বস্তু নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন: আরশ, কলম, আদন (জান্নাত) এবং আদম। এরপর অবশিষ্ট সৃষ্টির উদ্দেশে বললেন 'হও', ফলে তা হয়ে গেল।" এটি আবু সাঈদ আদ-দারিমি, তাবারানি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।(১)
আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি মায়সারাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিজ হাতে চারটি সৃষ্টি করেছেন: তিনি আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, লাওহ ও কলম নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আদন জান্নাত নিজ হাতে রোপণ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: {অবশ্যই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে (১)} [আল-মুমিনুন]। এবং তিনি বলেন: চতুর্থ বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেননি।"(২)
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি কা'ব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ কেবল তিনটি বস্তু নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন: তিনি আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন এবং আদন জান্নাত নিজ হাতে রোপণ করেছেন। এরপর তিনি তাকে (জান্নাতকে) বললেন: কথা বলো। সে বলল: অবশ্যই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে।"(৩)
আলী ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা চারটি বস্তু নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আর অবশিষ্ট সৃষ্টি সম্পর্কে বলেছেন: 'হও', ফলে তা হয়ে গেল। তিনি কলম নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন এবং আদন জান্নাতসমূহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।"(৪)--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমি তার 'নাকদ আলাল মারিসি' (১/২৬১), তাবারানি তার তাফসিরে (২০/১৪৫), আল-আজুরি 'আশ-শরিয়াহ' (৭৫৬), আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' (২/৫৭৮), ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (২২৯), আল-হাকিম (৩২৪৪) গ্রন্থে এটি বের করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। আল-লালকায়ি (৭২৯, ৭৩০), বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৬৯৩) গ্রন্থে উবাইদ ইবনে মিহরান—যিনি আল-মুকতিব নামে পরিচিত—তার সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এটি বলেছেন। আয-যাহাবি বলেছেন এর সনদ ভালো, আল-আলবানি বলেছেন এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। দেখুন: মুখতাসারুল উলু (পৃ. ১০৫)। হান্নাদ 'আয-যুহদ' (৪৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনু ফুদাইল আমাদের বলেছেন, উবাইদ আল-মুকতিব থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা চারটি বস্তু নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন: কলম নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আদন জান্নাত নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।" তবে জামাতের বর্ণনা উবাইদ থেকে অধিকতর সঠিক।
(২) হান্নাদ 'আয-যুহদ' (৪৪) গ্রন্থে এটি বের করেছেন, আবুল আহওয়াস আমাদের বলেছেন আতা ইবনুস সাইব থেকে উক্ত সূত্রে। আদ-দারিমি 'নাকদ আলাল মারিসি' (১/২৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের বলেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের বলেছেন আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি মায়সারাহ থেকে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির তিনটি বস্তু ব্যতীত কোনো কিছু স্পর্শ করেননি: আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন এবং জান্নাত নিজ হাতে রোপণ করেছেন।" তাবারানি 'জামেউল বায়ান' হাজার প্রকাশনী (১৭/৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইবনে হুমাইদ আমাদের বলেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি মায়সারাহ থেকে: "আল্লাহ চারটি বস্তু ব্যতীত কোনো কিছু নিজ হাতে সৃষ্টি করেননি: আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফলকসমূহ নিজ হাতে লিখেছেন, তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন এবং আদন নিজ হাতে রোপণ করেছেন। এরপর তিনি বললেন: {অবশ্যই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে} [আল-মুমিনুন: ১]।"
(৩) আদ-দারিমি 'নাকদ আলাল মারিসি' (১/২৬৪) গ্রন্থে এটি বের করেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মিনহাল আমাদের বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই আমাদের বলেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ আমাদের বলেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে উক্ত সূত্রে।
(৪) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' (১১১৮) গ্রন্থে এটি বের করেছেন, আবু হাফস আমর ইবনে আলী আমাকে বলেছেন, আবু কুতাইবাহ আমাদের বলেছেন, হাসান ইবনে আবি জাফর আমাদের বলেছেন আলী ইবনে যাইদ থেকে উক্ত সূত্রে। আর আলী ইবনে যাইদ দুর্বল।

জান্নাতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে যা কল্পনাও আসেনি:
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে যা কল্পনাও আসেনি। তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো: {কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তাদের আমলের প্রতিদান স্বরূপ (১৭)}»(১)।
সুতরাং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, জান্নাতের বর্ণনার কোনো সীমা নেই এবং এর মধ্যে যে নেয়ামত রয়েছে তা উপলব্ধি করতে মানুষের বিবেক অক্ষম। এই নেয়ামত সম্পর্কে আপনার কাছে যা-ই বর্ণনা করা হোক না কেন, প্রকৃত নেয়ামত তার চেয়েও মহান; আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

‌‌জান্নাতে একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম:
সহীহ বুখারীতে সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: «জান্নাতে একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম»(২)।
আপনার কাছে যদি একটি চাবুক থাকে এবং আপনি সেটি জমিনে রাখেন, তবে তা কতটুকু জায়গা দখল করবে?
একটি চাবুক যে পরিমাণ জায়গা দখল করে, জান্নাতে যদি সমপরিমাণ জায়গার কথা বিবেচনা করা হয়, তবে তা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম হবে।
ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জান্নাতে তোমাদের কারো একটি ধনুক সমপরিমাণ জায়গা, সূর্য যে সবের ওপর উদিত হয় বা অস্ত যায় তার চেয়ে উত্তম»(৩)।
সুতরাং এই দুনিয়া তার প্রাসাদসমূহ, ধন-সম্পদ, সজীবতা, সৌন্দর্য এবং এতে বিদ্যমান বিশাল বিষয়াবলি নিয়ে জান্নাতের নেয়ামতের কাছে কিছুই নয়।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেন: «আল্লাহর পথে এক সকাল অথবা এক বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম», এরপর তিনি বলেন: «জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো একজন নারী যদি পৃথিবীর অধিবাসীদের দিকে উঁকি দিতেন, তবে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান আলোকিত হয়ে যেত এবং তা সুগন্ধে ভরে যেত। আর তার মাথার ওড়না» অর্থাৎ মাথার কাপড় «দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম»(৪)। এটিই সেই দুনিয়া যার জন্য আমরা প্রতিযোগিতা করি, এমনকি যার জন্য আমরা লড়াই করি, বরং মানুষ একে নিজের চোখের সামনে একমাত্র লক্ষ্য বানিয়ে নেয় যেন তা দিয়ে নিজের নফস ও অন্তরকে পূর্ণ করতে পারে।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩২৪৪) এবং মুসলিম (২৮২৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (৩২৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) নম্বর ৩২৫৩।
(৪) বুখারী (২৭৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।

সহীহাইন-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আদমসন্তানের যদি দুই উপত্যকা ভর্তি সম্পদ থাকে, তবে সে তৃতীয় আরেকটি অনুসন্ধান করবে। আর আদমসন্তানের অন্দর বা পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না; এবং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।»
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: « … আর আদমসন্তানের চোখ মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না … »
অপর বর্ণনায় আছে: « … আর আদমসন্তানের নফস (প্রাণ) মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না»(১)।
আর সহীহাইন-এ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … এবং মাটি ছাড়া অন্য কিছু তার মুখ পূর্ণ করবে না … »(২)
আর এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে এটি কুরআনের অংশ ছিল, অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৪৩৬, ৬৪৩৭) এবং মুসলিম (১০৪৯) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। হাদীসের শব্দসমূহ বুখারীর, এবং প্রথম বর্ণনাটি তাঁর, আর দ্বিতীয়টি মুসলিমের শব্দ। এই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ বিন যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন (৬৪৩৮)। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১০৪৮)। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (৪২৩৫)। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১৪৬৫৭)। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন (২৪২৭৬)। সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যা তাবারানী আল-আওসাত-এ বর্ণনা করেছেন (৩৪৭৩)। কাব বিন ইয়াদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যা তাবারানী আল-মুজাম আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন (১৯/ ১৮০), নম্বর (৪০৬)। আরও দেখুন: আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ ফীমা সুইলাস সাখাওয়ী আনহু মিনাল আহাদীসিন নাবাউয়্যাহ (১/ ১৭৭) এবং সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (৬/ ৯৬১), নম্বর (২৯০৭)।
(২) সহীহ বুখারী (৬৪৩৯) এবং সহীহ মুসলিম (১০৪৮)।
(৩) যেমনটি সহীহ মুসলিমে (১০৫০) আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বসরার ক্বারীদের নিকট লোক পাঠালেন। তখন তিনশ লোক তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন যারা কুরআন পাঠ করেছিলেন (হিফজ করেছিলেন)। তিনি বললেন: «... আমরা একটি সূরা পাঠ করতাম যা দৈর্ঘ্যে এবং কঠোরতায় সূরা বারাআতের (তওবা) সদৃশ ছিল। আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে, তবে তার মধ্য থেকে আমার কেবল এতটুকু মনে আছে: আদমসন্তানের যদি দুই উপত্যকা ভর্তি সম্পদ থাকে, তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকা অনুসন্ধান করবে। আর আদমসন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না...» এবং সুনানে তিরমিযীতে (৩৮৯৮) উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আপনাকে কুরআন পড়ে শুনাই।» অতঃপর তিনি তাঁকে {লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু} [সূরা বাইয়্যিনাহ: ১] পাঠ করে শুনালেন ... এবং তাঁকে পাঠ করে শুনালেন: «আদমসন্তানের জন্য যদি এক উপত্যকা ভর্তি সম্পদ থাকে, তবে সে দ্বিতীয় আরেকটি কামনা করবে। আর যদি তার দ্বিতীয়টি থাকে তবে সে তৃতীয় আরেকটি কামনা করবে। আর আদমসন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না; এবং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।» ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস এবং এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত। আর মুসনাদে আহমাদে (১৯২৮০) যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে পাঠ করতাম: «আদমসন্তানের যদি সোনা ও রূপার দুটি উপত্যকা থাকে, তবে সে এ দুটির সাথে আরেকটি কামনা করবে। আর আদমসন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না; এবং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।» আর মুসনাদে আহমাদে (২১৯০৬) আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহী নাযিল হতো তখন আমরা তাঁর কাছে আসতাম। তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করতেন। একদিন তিনি আমাদের বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেছেন: আমরা সম্পদ অবতীর্ণ করেছি সালাত কায়েম করার এবং যাকাত প্রদানের জন্য। আর আদমসন্তানের যদি একটি উপত্যকা থাকে তবে সে পছন্দ করবে যেন তার দ্বিতীয় আরেকটি থাকে। আর যদি তার দুটি উপত্যকা থাকে তবে সে পছন্দ করবে যেন এ দুটির সাথে তার তৃতীয় আরেকটি থাকে। আর আদমসন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না। অতঃপর আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন যে তওবা করে।» আর মুসনাদে বাযযার (৪৪৩৩) এবং ইমাম তাহাবীর শারহু মুশকিলিল আসার-এ (২০৩৬) বুরাইদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাতে পাঠ করতে শুনেছি: «আদমসন্তানের যদি স্বর্ণের একটি উপত্যকা থাকে তবে সে দ্বিতীয় আরেকটি উপত্যকার আকাঙ্ক্ষা করবে। আর তাকে যদি দ্বিতীয়টি দেওয়া হয় তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকার আকাঙ্ক্ষা করবে। আর আদমসন্তানের পেট মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না এবং আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন যে তওবা করে।»

এ কারণে যার জন্য আল্লাহ জান্নাত লিখে রেখেছেন এবং যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন, সে-ই সফলকামদের, মুক্তিপ্রাপ্তদের এবং কল্যাণপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখা হয়েছে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে, সে অবশ্যই সফল হয়েছে। আর পার্থিব জীবন প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয় (১৮৫)} [আল-ইমরান]।

‌‌যারা তাদের রবকে ভয় করত তাদের দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে:
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে ঈমানদারদেরকে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার সাথে দলে দলে অর্থাৎ দলবদ্ধভাবে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা তাদের রবকে ভয় করত তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন এর রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা সুখী হও, সুতরাং তোমরা এখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য প্রবেশ করো’ (৭৩)} [আয-যুমার]। অর্থাৎ: তোমাদের কর্মসমূহ পবিত্র হয়েছে, তোমাদের কথাগুলো পবিত্র হয়েছে, তোমাদের আত্মাগুলো পবিত্র হয়েছে এবং তোমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হয়েছে; তাই তোমরা এই পবিত্র আবাসের যোগ্য হয়েছ।
মহান ও উচ্চমর্যাদাবান আল্লাহ জান্নাত প্রসঙ্গে বলেন: {আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা মোটেই দূরে হবে না (৩১)} [কাফ]। ‘আযলিফাত’ অর্থাৎ: নিকটবর্তী করা হবে, ফলে সেখানে যাওয়ার কষ্ট তাদেরকে সহ্য করতে হবে না; বরং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ নিজেই তা তাদের নিকটবর্তী করে দেবেন।

‌‌জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে জান্নাতবাসীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত:
গত পাঠে আমাদের সামনে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: «যখন মুমিনরা মুক্তি পাবে—অর্থাৎ সিরাত পার হওয়া থেকে—তখন তাদেরকে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলে আটকে রাখা হবে। সেখানে দুনিয়াতে তাদের মধ্যে বিদ্যমান পারস্পরিক অন্যায়গুলোর প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে» হাদীস(১)। যখন তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তারা দরজা খোলা পাবে না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে শাফায়াত করবেন যেন তাদের জন্য জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া হয়। যেমনটি শাফায়াতের আলোচনাগুলোতে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যায় আমিই হব নবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতের দরজায় করাঘাত করবে»(২)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: «কিয়ামতের দিন আমি জান্নাতের দরজায় এসে তা খোলার অনুরোধ করব। তখন রক্ষী বলবে: আপনি কে? আমি বলব: মুহাম্মদ। তখন সে বলবে: আপনার ব্যাপারেই আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, আপনার আগে যেন আর কারো জন্য দরজা না খুলি»(৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৪০) এবং এটি ষষ্ঠ খণ্ডের (পৃষ্ঠা ২৫০) এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) ইমাম মুসলিম এটি আনাস বিন মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন (১৯৬)। এবং এটি ষষ্ঠ খণ্ডের (পৃষ্ঠা ১৯৭) এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি আনাস বিন মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন (১৯৭)। এবং এটি ষষ্ঠ খণ্ডের (পৃষ্ঠা ১৯৭) এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা ও হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা মানুষকে সমবেত করবেন, অতঃপর মুমিনগণ দণ্ডায়মান হবে যতক্ষণ না জান্নাত তাদের নিকটবর্তী করা হবে। অতঃপর তারা আদমের (আলাইহিস সালাম) নিকট আসবে এবং বলবে: হে আমাদের পিতা, আমাদের জন্য জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়ার প্রার্থনা করুন, … " —এরপর হাদিসটি উলুল আযম নবীগণের নিকট শাফায়াতের (সুপারিশ) প্রার্থনার বর্ণনা করে এবং তাতে রয়েছে—: " … অতঃপর তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসবে, তিনি দণ্ডায়মান হবেন এবং তাঁকে অনুমতি প্রদান করা হবে … "(১)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতের দ্বার খোলার আবেদন করবেন যাতে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। যখন তারা তাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা তাদের আমল অনুযায়ী তাতে প্রবেশ করবে(২)।

‌‌জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দল:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের আকৃতিতে থাকবে। তাদের পরবর্তী যারা হবে তারা আকাশে অতি উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো আলোদানকারী হবে। তাদের অন্তরসমূহ একজন মানুষের অন্তরের মতো (একতাবদ্ধ) হবে, তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা শত্রুতা থাকবে না। তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজন করে স্ত্রী থাকবে, যাদের সৌন্দর্যের কারণে মাংসের আড়াল থেকেও তাদের নলার মজ্জা দেখা যাবে। তারা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করবে। তারা অসুস্থ হবে না, তাদের নাকে শ্লেষ্মা হবে না এবং তারা থুতু ফেলবে না। তাদের পাত্রসমূহ হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের, তাদের চিরুনি হবে স্বর্ণের, তাদের ধুনুচির জ্বালানি হবে 'আলুওয়াহ'—আবু ইয়ামান বলেন: অর্থাৎ চন্দন কাঠ—এবং তাদের ঘাম হবে কস্তুরী।"(৩)।

‌‌এই উম্মতের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম যারা বিনা হিসেবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তারা হলেন সত্তর হাজার ব্যক্তি:
তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উম্মতের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম যারা জান্নাতে প্রবেশ করবেন তারা হলেন সত্তর হাজার মানুষ—বিনা হিসেবে ও বিনা শাস্তিতে। তাদের প্রথম ব্যক্তিটি প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাদের শেষ ব্যক্তিটিও প্রবেশ করে; অর্থাৎ এই সত্তর হাজার ব্যক্তি একত্রে জান্নাতে প্রবেশ করবেন, কেউ কারো আগে অগ্রসর হবেন না। এই বিষয়ে হাদিস অনেক রয়েছে। আমি এখান থেকে সহজসাধ্য কিছু উল্লেখ করব, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: গত রাতে যে নক্ষত্রটি খসে পড়েছে, তোমাদের মধ্যে কে তা দেখেছ? আমি বললাম: আমি দেখেছি। এরপর আমি বললাম: তবে আমি সালাতে ছিলাম না, বরং আমাকে (বিচ্ছু বা বিষাক্ত কিছু) দংশন করেছিল। তিনি বললেন: তখন তুমি কী করলে? আমি বললাম: আমি ঝাড়ফুঁক করেছি। তিনি বললেন: তোমাকে এতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? আমি বললাম: একটি হাদিস যা আমাদের নিকট শাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: শাবী তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাদের নিকট বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম ভুলবশত এটি মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইনে (৮৭৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খাইনের শর্তানুযায়ী একে সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদীয়ী মুস্তাদরাকের তাহকীকে এ বিষয়ে তাঁর সমালোচনা করেছেন।
(২) শাফায়াত সংক্রান্ত আলোচনা উনত্রিশতম মজলিসে (৬/১৮৯) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারী (৩২৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, আর মুসলিম (২৮৩৪) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-আসলামী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «বদনজর অথবা বিষধর প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) নেই»(১)। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে উত্তম কাজ করেছে, তবে ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) আমাদের নিকট নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আমার নিকট উম্মতদের পেশ করা হলো, তখন আমি দেখলাম...»--------------------------------------------
(১) (অথবা হুমা) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া; এর অর্থ বিচ্ছু বা এই জাতীয় বিষাক্ত প্রাণীর বিষ। কেউ বলেছেন বিষের থলি, আবার কেউ বলেছেন বিষের তীব্রতা ও উত্তাপ। এর উদ্দেশ্য হলো 'যূ-হুমা' অর্থাৎ বিষধর প্রাণী ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ নেই। এই হাদিসটির বর্ণনাসূত্র নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, এমনকি আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: "হাদিসটি মুদতারিব (অসংগতিপূর্ণ/বিশৃঙ্খল)":
১ - এটি তিরমিযী (২০৫৭) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, আবু দাউদ (৩৮৮৪) মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, আল-বায়হাকী (১৯৫৮৯) ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া থেকে এবং আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' (৫৮৭) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ফুদাইল বুখারীতে (৫৭৫০) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হুসাইন থেকে মাওকূফ হিসেবে (সাহাবীর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
২ - ইবনে মাজাহ (৩৫১৩) আবু জাফর আর-রাযী থেকে এবং আর-রুয়ানী (৫২) আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হুশাইম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে; তিনি এটি হুসাইন থেকে বুরাইদাহ-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৩ - শু'বাহ এটি হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
o আল-মাহামিলী (৩৮৮) মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-বুসরী থেকে এবং আত-তাবারানী 'আল-আওসাত' (১৪৪৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
o আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (১২/ ১১০) গ্রন্থে আল-বুসরীর বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: "অন্যান্যরা উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন।" ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "শু'বাহ এই হাদিসটি হুসাইন থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে অনুরূপ (মারফূ) বর্ণনা করেছেন।" ইবনে আবি হাতিমের 'ইলালুল হাদিস' (৬/ ৩৩০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "শু'বাহ এটি হুসাইন থেকে, আশ-শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে এবং নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন।" আবু হাতিম বলেন, শু'বাহ তাঁদের মধ্যে অধিক হিফযকারী (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।
o আল-বায়হাকী (১৯৫৪৫) রাওহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে খুযাইমার 'আত-তাওয়াক্কুল' গ্রন্থেও রয়েছে যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' (২২৬৩) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাওহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" 'ইতহাফুল মাহারা' গ্রন্থে ইবনে হাজারের বর্ণনার ধরন দেখে মনে হয় এটি মারফূ, কিন্তু তিনি যেহেতু একে হুশাইম বর্ণিত মুসলিমের মাওকূফ বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন, যা নির্দেশ করে যে ইবনে খুযাইমার বর্ণনাটিও মাওকূফ। আল্লাহই ভালো জানেন এবং আল-বায়হাকীর বর্ণনা একে সমর্থন করে।
৪ - আবু দাউদ (৩৮৮৯) ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে যারীহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আসবাহানীও শারীক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আল-হাকিম (৪/ ৪১৩) বর্ণনা করেছেন।
তবে আলী ইবনুল জা'দ তাঁর মুসনাদ (২৩৯৬) গ্রন্থে, সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকী আবু দাউদের বর্ণনায় এবং আমর ইবনে আওন ইবনে আবি হাতিমের ইলাল গ্রন্থে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি শারীক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে যারীহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদ শারীক ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী-এর কারণে হয়েছে, কারণ তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করতেন যেমনটি তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে একে শায (অস্বাভাবিক) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর ত্রুটি আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তবে আব্বাস ইবনে যারীহ নির্ভরযোগ্য হওয়ায় এই ত্রুটি শারীকের দিকে সম্বন্ধ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে আবি হাতিমের ইলালুল হাদিস (৬/ ৩৩১) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ...ইবনুল আসবাহানী আনাস-এর নাম উল্লেখ করে যা বর্ণনা করেছেন তার কোনো বিশেষ অর্থ নেই; কেননা হাফেজগণ এটি শারীকের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন। তবে হতে পারে এটি শারীকের পক্ষ থেকেই (ভুলবশত হয়েছে), কারণ ইবনুল আসবাহানী অত্যন্ত নিপুণ বর্ণনাকারী ছিলেন।
৫ - মুজালিদ এটি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মুসনাদে বাযযার (৩০৫৬/ কাশফুল আস্তার) এবং মুসনাদুশ শিহাব আল-কুদায়ী (৮৫১) গ্রন্থে রয়েছে।
৬ - জাবির বলেছেন: আশ-শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে। আদ-দারা কুতনী এটি আল-ইলাল (১২/ ১১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই জাবির হলেন আল-জু'ফী, যিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।
৭ - ইবনে আবিস সাফার বলেছেন: আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ তাঁর থেকে এটি বলেছেন। আদ-দারা কুতনী আল-ইলাল (১২/ ১১০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
এই অধ্যায়ে মুসলিমের (৪/ ১৭২৫) বর্ণনায় ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বদনজর, বিষধর প্রাণীর দংশন এবং চর্মরোগের (নাসূর) ক্ষেত্রে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন»