📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

জান্নাতের দরজার আংটাগুলো:
মুসনাদে—শাফাআতের হাদীসে—সাবিত হতে বর্ণিত, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন মানুষের জন্য দীর্ঘায়িত হবে, তখন তারা একে অপরকে বলবে: তোমরা আমাদের নিয়ে মানবজাতির পিতা আদমের নিকট চলো, তিনি যেন আমাদের রবের নিকট আমাদের জন্য শাফাআত করেন, …» অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অতঃপর তারা আমার নিকট আসবে এবং বলবে: হে মুহাম্মদ, আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য শাফাআত করুন যাতে তিনি আমাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন।» তিনি বলেন: «তখন আমি বলব: হ্যাঁ, অতঃপর আমি জান্নাতের দরজায় আসব এবং দরজার আংটা ধরব ও খোলার অনুমতি চাইব। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: আপনি কে? আমি বলব: মুহাম্মদ। তখন আমার জন্য দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব, আর আমার রবের এমন সব প্রশংসাবাক্য দ্বারা প্রশংসা করব যা আমার পূর্বে কেউ করেনি এবং আমার পরেও কেউ করবে না। তখন বলা হবে: আপনার মাথা তুলুন, এবং বলুন আপনার কথা শোনা হবে, আর চান আপনাকে দেওয়া হবে, এবং শাফাআত করুন আপনার শাফাআত কবুল করা হবে, …» হাদীস।(১)
মুসনাদে আরও বর্ণিত হয়েছে আমর ইবনে আবি আমর হতে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি যার খুলির ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, আর এতে কোনো অহংকার নেই; আমাকে প্রশংসার পতাকা দেওয়া হবে, আর এতে কোনো অহংকার নেই; আমি কিয়ামতের দিন মানুষের সর্দার, আর এতে কোনো অহংকার নেই; কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর এতে কোনো অহংকার নেই; আর আমি জান্নাতের দরজায় আসব এবং এর আংটা ধরব, তখন তারা বলবে: এ কে? আমি বলব: আমি মুহাম্মদ। তখন তারা আমার জন্য দরজা খুলে দেবে এবং আমি প্রবেশ করব, অতঃপর আল-জাব্বার (আল্লাহ) আমার সম্মুখীন হবেন, তখন আমি তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হব …» … হাদীস।(২)
সুনানে তিরমিযীতে আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছি, তিনি বলছিলেন: «অতঃপর আমি জান্নাতের দরজার আংটা ধরব এবং তা নাড়িয়ে শব্দ করব, তখন বলা হবে: এ কে? বলা হবে: মুহাম্মদ …» হাদীস। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান হাদীস।(৩)
ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন: এটি স্পষ্ট যে, তা হলো একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আংটা যা নাড়ানো হয় এবং যাতে শব্দ করা হয়। সমাপ্ত।(৪)--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (১৩৫৯০), সহীহ সনদে। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত, তাঁর সূত্রে।
(২) মুসনাদে আহমাদ (১৯/ ৪৫১) নং (১২৪৬৯) এবং এর সনদ সহীহ। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস, ইয়াযীদ অর্থাৎ ইবনুল হাদী হতে, আমর হতে, তাঁর সূত্রে।
(৩) জামে তিরমিযী (৩১৪৮)। আলবানী সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (৩৬৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: সহীহ লি-গাইরিহি।
(৪) হাদীউল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ (১/ ১২২)

দুনিয়াতে জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া:
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সোমবার এবং বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। অতঃপর আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না এমন প্রত্যেক বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়; কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার ও তার ভাইয়ের মধ্যে শত্রুতা রয়েছে। তখন বলা হয়: 'এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস-নিষ্পত্তি করে, এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস-নিষ্পত্তি করে, এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস-নিষ্পত্তি করে'।"(১)
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবী (রহ.) বলেন: এই দুই দিনে জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়াকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখতে হবে এবং এটি রূপক হিসেবে ব্যাখ্যা করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর এই খুলে দেওয়াটা প্রস্তুতির অংশ হিসেবে এবং রক্ষীদের পক্ষ থেকে ঐ ব্যক্তিদের রূহের অপেক্ষার কারণে হতে পারে যারা এই দুই দিনে মৃত্যুবরণ করে এবং যাদের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। অথবা এটি ফেরেশতাদের জন্য একটি নিদর্শন হতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা এই দুই দিনে একত্ববাদীদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। (সমাপ্ত)(২)
তাতে (সহীহ মুসলিমে) উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের ওপর উট চরানোর দায়িত্ব ছিল। আমার পালার সময় এলে আমি বিকেলবেলা সেগুলোকে চারণভূমি থেকে ফিরিয়ে নিয়ে আসলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দাঁড়িয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে কথা বলতে পেলাম। আমি তাঁর এই বাণীটি শুনতে পেলাম: "যেকোনো মুসলিম সুন্দরভাবে অজু করে, অতঃপর দাঁড়িয়ে একাগ্রচিত্তে মন ও প্রাণ দিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তবে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে।" তিনি (রা.) বলেন: আমি বললাম, এটি কতই না চমৎকার! তখন আমার সামনে থেকে একজন বলে উঠলেন: এর আগের কথাটি আরও বেশি চমৎকার। আমি তাকিয়ে দেখি তিনি ওমর (রা.)। তিনি বললেন: আমি দেখেছি তুমি কিছুক্ষণ আগে এসেছ। তিনি (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ অজু করবে—অতঃপর পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করবে—তারপর বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল', তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজাই খুলে দেওয়া হবে, সে তার যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।"(৩)
আমাদের শাইখ আল-ইতয়ুবী (রহ.) বলেন: জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়াকে এর বাহ্যিক এবং প্রকৃত অর্থের ওপর রাখতে হবে। কেউ কেউ একে দুনিয়াতে ইবাদত-বন্দেগির তাওফিক পাওয়ার রূপক হিসেবে উল্লেখ করার সম্ভাবনা দেখিয়েছেন, কেননা এটি আখেরাতে জান্নাতের দরজা খোলার কারণ। কিন্তু সঠিক মত হচ্ছে সেটিই যা আমি আগে উল্লেখ করেছি (প্রকৃত অর্থ)। আর উল্লিখিত রূপক হওয়ার সম্ভাবনাকে তাঁর এই বাণীটি দূর করে দেয়: "সে তার যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে"। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। (সমাপ্ত)(৪)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (২৫৬৫)
(২) আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম (৬/ ৫৪০)
(৩) সহীহ মুসলিম (২৩৪)
(৪) আল-বাহরুল মুহিত আল-সাজ্জাজ ফি শারহি সহীহ আল-ইমাম মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (৬/ ১৯৫)

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন রমজান আসে, জান্নাতের(১) দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের(২) দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়» (বুখারি ও মুসলিম)(৩)।
বুখারির এক বর্ণনায় রয়েছে: «যখন রমজান মাস প্রবেশ করে, আকাশের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদের শিকলবদ্ধ করা হয়»(৪)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: «যখন রমজান হয়, রহমতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় … »(৫)।
এখানে জান্নাতের দরজাসমূহ উন্মুক্ত হওয়া এর প্রকাশ্য ও শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য, তবে কেউ কেউ একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: জাইন ইবনুল মুনাইর বলেছেন যে, প্রথম মতটিই (প্রকাশ্য অর্থ) অধিকতর যুক্তিযুক্ত এবং শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো আবশ্যকতা নেই। আর যে বর্ণনায় 'রহমতের দরজাসমূহ' বা 'আকাশের দরজাসমূহ' শব্দ এসেছে, তা বর্ণনাকারীদের শব্দগত পরিবর্তন মাত্র। মূল পাঠ হলো 'জান্নাতের দরজাসমূহ', যার প্রমাণ হলো এর বিপরীত বিষয়টি অর্থাৎ জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ হওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৬)

‌‌জান্নাতের দরজাসমূহ বিভিন্ন স্তরের:
শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: জান্নাতসমূহ যেহেতু একের ওপর অপরটি বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত, তাই এর দরজাসমূহও তদ্রূপ। উচ্চতর জান্নাতের দরজা তার নিচের জান্নাতের দরজার উপরে অবস্থিত। জান্নাত যত উচ্চতর হয়, তা তত প্রশস্ত হয়; তাই উচ্চতর জান্নাত তার নিচেরটির চেয়ে অধিক প্রশস্ত। আর দরজার প্রশস্ততা জান্নাতের প্রশস্ততা অনুযায়ী হয়ে থাকে। সম্ভবত দরজার দুই পাল্লার মধ্যবর্তী দূরত্বের বর্ণনায় যে ভিন্নতা এসেছে, এটিই তার কারণ; কারণ এর দরজাসমূহ একটির চেয়ে অপরটি উচ্চতর। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৭).--------------------------------------------
(১) (ফুততিহাত) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে 'তা' বর্ণে তখফিফ (হালকা উচ্চারণ) সহ পঠিত হয়েছে, আবার তাশদিদসহও বর্ণিত হয়েছে। যারকানি বলেছেন: তাশদিদসহ পড়া জায়েজ। আর মোল্লা আলী কারি বলেছেন: তখফিফ বা হালকাভাবেই এটি বেশি পঠিত, যেমনটি পবিত্র কোরআনে এসেছে। আর তাশদিদ মূলত আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। - আল-বাহরুল মুহিত আস-সাজ্জাজ ফি শারহে সহিহিল ইমাম মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (২০/৩৬৬) থেকে সমাপ্ত।
(২) (উগলিকত) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদসহ। দেখুন: আল-বাহরুল মুহিত আস-সাজ্জাজ (২০/৩৬৬)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৮৯৮, ১৮৯৯) এবং মুসলিম (১০৭৯), শব্দগুলো মুসলিমের। হাদিসটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(৪) নম্বর (১৮৯৯)।
(৫) নম্বর (১০৭৯)।
(৬) ফাতহুল বারী (৪/১১৪)।
(৭) হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ (১/১২৩)

আসিম ইবন দামরা থেকে বর্ণিত, আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [নিশ্চয়ই জান্নাতের দরজাগুলো এমনভাবে একটির ওপর আরেকটি অবস্থিত]। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {অবশেষে যখন তারা সেখানে উপস্থিত হবে এবং তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে}(১)

‌‌মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম জাতি:
আর উম্মতগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মত। সুতরাং আমরা তেমন, যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আমরাই সবার শেষে আগমনকারী, অথচ আমরাই হব অগ্রগামী; আর আমরাই সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করব»(২) অর্থাৎ: সময়ের দিক থেকে সবশেষে আগমনকারী, কিন্তু কিয়ামতের দিন পুরস্কার ও মর্যাদাপ্রাপ্তিতে অগ্রগামী। আর এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিতের পক্ষ থেকে বিশেষ সম্মান।

‌‌জান্নাত বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট:
আর জান্নাত হলো বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট এবং প্রতিটি স্তর তার নিচের স্তরের চেয়ে উচ্চতর। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {আর যারা মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম সম্পাদন করে তাঁর কাছে আসবে, তাদের জন্যই রয়েছে সুউচ্চ স্তরসমূহ (৭৫)} [ত্বহা: ৭৫]।
আর জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে, যেগুলোর এক স্তর থেকে অন্য স্তরের দূরত্ব আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান; যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল এবং রমজানের সিয়াম পালন করল, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন—এটি আল্লাহর ওপর একটি অবধারিত অধিকার; চাই সে আল্লাহর পথে জিহাদ করুক অথবা সে যে ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছে সেখানেই অবস্থান করুক (অর্থাৎ জিহাদে না গিয়েও ঈমান ও আমল ঠিক রাখলে জান্নাতি হবে)»। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। দুটি স্তরের মাঝখানের দূরত্ব আকাশ ও জমিনের দূরত্বের সমান। সুতরাং তোমরা যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন 'ফিরদাউস' প্রার্থনা করো। কারণ সেটি হলো জান্নাতের সর্বোত্তম ও সর্বোচ্চ স্থান, যার উপরে রয়েছে রহমানের আরশ। আর সেখান থেকেই জান্নাতের ঝরনাধারাগুলো প্রবাহিত হয়।»(৩)--------------------------------------------
(১) এটি ইবনুল কায়্যিম 'হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ' (আতাআত আল-ইলম সংস্করণ, ১/১২৩)-এ উল্লেখ করেছেন। এটি খালাফ ইবন হিশাম আল-বাযযার-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি আমর ইবন কাইস আল-মুলায়ি থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটির উৎস বর্ণনা (তাখরিজ) সামনে জান্নাতবাসীদের অভ্যর্থনার আলোচনায় আসবে।
(২) এটি ইমাম মুসলিম (৮৫৫) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি ইমাম বুখারি (২৭৯০, ৭৪২৩) বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম হাকিম এখানে ভুল করেছেন এবং তিনি এটি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন' (২৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করে একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন যে: তারা দুজন এটি বর্ণনা করেননি! (অথচ ইমাম বুখারি তা বর্ণনা করেছেন)।

ইমাম ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এটি নির্দেশ করে যে, তা অত্যন্ত উচ্চতা ও সুউচ্চ স্থানে রয়েছে … তিনি বলেন: এটি জান্নাতের সিঁড়িগুলো তার চেয়েও বড় হওয়াকে নাকচ করে না … ইত্যাদি"(১)
আবু হাযেম থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা জান্নাতের কক্ষগুলোকে এমনভাবে দেখবে, যেমন তোমরা আকাশের নক্ষত্র দেখতে পাও।» আবু হাযেম বলেন: আমি নুমান ইবনে আবি আইয়াশের কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি এবং তিনি এতে আরও বৃদ্ধি করে বলেছেন: «যেমন তোমরা পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তে অস্তগামী নক্ষত্র দেখতে পাও।»(২)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «নিশ্চয়ই উচ্চ মর্যাদার অধিকারীদের তাদের নিচের স্তরের লোকেরা দেখবে, যেমন তোমরা আকাশের দিগন্তসমূহের মধ্যে উদীয়মান নক্ষত্র দেখতে পাও।»(৩)
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা তাদের উপরের কক্ষের অধিবাসীদের এমনভাবে দেখবে যেমন তোমরা পূর্ব বা পশ্চিমে দিগন্তে অবশিষ্ট উজ্জ্বল নক্ষত্রটি দেখতে পাও, তাদের মধ্যকার মর্যাদার ব্যবধানের কারণে।» সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কি নবীদের আবাসস্থল যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারবে না? তিনি বললেন: «অবশ্যই, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তারা এমন মানুষ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।»(৪)। ফলে জান্নাতে মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী বিভিন্ন স্তরের হবে।

‌‌জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন মর্যাদাবান:
«মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর মহান রবকে জিজ্ঞাসা করলেন, জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদাবান কে? তিনি বললেন: সে হলো এমন এক ব্যক্তি, যে জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশ করানোর পর আসবে। তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: হে আমার রব, কীভাবে? অথচ মানুষ তাদের নিজ নিজ অবস্থানে পৌঁছে গিয়েছে এবং তাদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে। তাকে বলা হবে: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে, তোমার জন্য দুনিয়ার রাজাদের মধ্য থেকে কোনো এক রাজার রাজত্বের মতো রাজত্ব থাকবে? সে বলবে: হে আমার রব, আমি সন্তুষ্ট। তখন তিনি বলবেন: তোমার জন্য সেটি রইল, এবং তার অনুরূপ, এবং তার অনুরূপ, এবং তার অনুরূপ, এবং তার অনুরূপ। সে পঞ্চমবারে বলবে: হে আমার রব, আমি সন্তুষ্ট। তখন তিনি বলবেন: এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ, আর তোমার জন্য রয়েছে তা-ই যা তোমার নফস কামনা করে এবং তোমার চোখ তৃপ্ত করে। সে বলবে: হে আমার রব, আমি সন্তুষ্ট। তিনি (মূসা) বললেন: হে রব, তাহলে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাবান কারা? তিনি বললেন: তারা হলো তারা যাদের আমি চেয়েছি, যাদের মর্যাদা আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি--------------------------------------------
(১) হাদি আল-আরওয়াহ ইলাল বিলাদিল আফরাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ - (১/ ১৩২)
(২) বুখারি (৬৫৫৫, ৬৫৫৬) ও মুসলিম (২৮৩০, ২৮৩১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিরমিযি (৩৬৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, ইবনে মাজাহ (৯৬) ও আহমদ (১১৯৩৯) আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারি (৩২৫৬) ও মুসলিম (২৮৩১) আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাদের সম্মান আমার হাতে, এবং আমি তার ওপর মোহর মেরে দিয়েছি। ফলে কোনো চোখ তা দেখেনি, কোনো কান তা শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তা কল্পনায়ও আসেনি। তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা রয়েছে: {কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী নেয়ামত লুকিয়ে রাখা হয়েছে তাদের আমলের প্রতিদানস্বরূপ (১৭)} [আস-সাজদাহ: ১৭] পুরো আয়াত।(১)
জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বনিম্ন ব্যক্তির জন্য থাকবে দুনিয়ার রাজত্ব এবং এর দশগুণ পরিমাণ। সুবহানাল্লাহ! এই নেয়ামত কতই না মহান! আর আমাদের বিবেক কতই না নির্বোধ যখন আমরা এই চিরস্থায়ী নেয়ামতের পরিবর্তে দুনিয়াকে অগ্রাধিকার দেই!! জান্নাতে সবশেষে প্রবেশকারী ব্যক্তি এবং তার নেয়ামত সম্পর্কে হাদিসগুলোর আলোচনা আমাদের সামনে আসবে।

‌‌জান্নাতে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুউচ্চ মর্যাদা:
জান্নাতে একটি অতি মহান ও সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে যা কেবল একজন ব্যক্তিই লাভ করবেন, আর তিনি হলেন আমাদের নবী আল-মুস্তফা এবং আমাদের ইমাম আল-মুজতাবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
আর এই মর্যাদাই হলো ‘আল-ওয়াসিলা’, যার জন্য মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন,
এবং আযান শোনার পর আমাদের দোয়ায় বলতে (নির্দেশ দিয়েছেন): «হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘ওয়াসিলা’ ও উচ্চ মর্যাদা দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পৌঁছে দিন, যার ওয়াদা আপনি তাঁকে করেছেন»(২)
সুতরাং ‘ওয়াসিলা’ হলো সেই সুউচ্চ মর্যাদা যা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য প্রার্থনা করতে আদিষ্ট হয়েছি।
তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: «যখন তোমরা মুয়াজ্জিনের আযান শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। এরপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো। কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাজিল করবেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘ওয়াসিলা’ প্রার্থনা করো। ওয়াসিলা হলো জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত। আর আমি আশা করি আমিই হব সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জন্য ‘ওয়াসিলা’ প্রার্থনা করবে, তার জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) অবধারিত হয়ে যাবে»(৩)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো বলেছেন: «যখন তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘ওয়াসিলা’ প্রার্থনা করো।» জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ‘ওয়াসিলা’ কী? তিনি বললেন: «জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর, যা কেবল একজন ব্যক্তিই লাভ করবেন। আর আমি আশা করি আমিই হব সেই ব্যক্তি»(৪)--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৯৮) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(২) বুখারি (৬১৪) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
(৩) মুসলিম (৩৮৪) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
(৪) ইমাম আহমাদ (১৩/৪০) হাদিস নম্বর (৭৫৯৮) এবং তিরমিজি (৩৬১২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। আলবানী ‘আস-সহীহা’ গ্রন্থে (৩২৬৮) এর অন্যান্য সূত্রের ভিত্তিতে এটিকে সহিহ বলেছেন।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ওয়াসিলা হলো আল্লাহর নিকট এমন এক উচ্চ মর্যাদা যার উপরে আর কোনো মর্যাদা নেই। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি আমাকে ওয়াসিলা দান করেন।"(১)
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার জন্য আল্লাহর কাছে ওয়াসিলার প্রার্থনা করো। দুনিয়াতে যে মুমিনই আমার জন্য আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী অথবা সাক্ষী ও সুপারিশকারী হবো।"(২)

‌‌জান্নাতের সুউচ্চ মর্যাদাসমূহে শহীদগণ:
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন কিছু মানুষ রয়েছেন যাদের মর্যাদা আল্লাহ তাদের নেক আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সেই সকল শহীদ যারা আল্লাহর পথে প্রথম সারিতে লড়াই করেন এবং নিজেদের মুখ ফিরিয়ে নেন না। তাঁরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁদের দেখে হাসবেন। যেমনটি মুসনাদে নুয়াইম ইবনে হাম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন শহীদগণ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যারা সারিবদ্ধ হয়ে শত্রুর মুখোমুখি হলে তাদের মুখ ফিরিয়ে নেয় না যতক্ষণ না তারা নিহত হয়। তারা জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষগুলোতে গড়াগড়ি করবে—অর্থাৎ শুয়ে আরাম করবে—(৩) এবং তোমার রব তাঁদের দেখে হাসবেন। আর তোমার রব যখন দুনিয়াতে কোনো বান্দার প্রতি তাকিয়ে হাসেন, তখন তার আর কোনো হিসাব নেই।"(৪)
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম জিহাদ হলো সেই ব্যক্তিদের জিহাদ যারা সারিবদ্ধ হয়ে শত্রুর মুখোমুখি হয় এবং তাদের মুখ ফিরিয়ে নেয় না যতক্ষণ না তারা নিহত হয়। তারা জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষগুলোতে গড়াগড়ি করবে, তোমার রব তাঁদের দিকে তাকাবেন। নিশ্চয়ই তোমার রব যখন কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি তাকিয়ে হাসেন, তখন তাদের আর কোনো হিসাব নেই।"(৫)--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (১১৭৮৩), তাবারানী আল-মু'জামুল আওসাত-এ (২৬৩, ১৪৬৬) এবং কাজী ইসমাইল 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (পৃষ্ঠা: ৫০) গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আলবানী আস-সাহীহা (৩৫৭১) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) এটি আবদ বিন হুমাইদ তাঁর মুসনাদে—যেমনটি আল-মুনতাখাব-এ (৬৮৮) রয়েছে—ইবনে আবি শায়বাহ (২৯৫৯০) এবং তাবারানী আল-মু'জামুল আওসাত-এ (৬৩৩) বর্ণনা করেছেন। আলবানী সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (২৫৭) এবং আস-সামারুল মুসতাতাব (১/ ১৮৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) এটি মুনজিরী বলেছেন। দেখুন: সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (২/ ১৩৮)।
(৪) এটি আহমাদ (২২৪৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সাহীহা (৬/ ১২৪) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৫) এটি তাবারানী আল-মু'জামুল আওসাত (৪১৩১) এবং মুসনাদুশ শামিয়্যীন (৫৩৮) গ্রন্থে আনবাসাহ ইবনে সাঈদ আল-উমাবী—যিনি নির্ভরযোগ্য—তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আওযাঈ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে রুয়াইম থেকে, তিনি কাযাআহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তাবারানী বলেন: এই হাদীসটি আওযাঈ থেকে ইবনুল মুবারক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইবনুল মুবারক থেকে আনবাসাহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, এতে সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া একক হয়ে গেছেন। মুনজিরী আত-তারগীব (২১৩০) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সাহীহা নং (২৫৫৮) এ একে হাসান বলেছেন। তবে আনবাসাহ-এর বর্ণনায় বিরোধিতা করা হয়েছে, কারণ ইবনে আবি শায়বাহ এটি তাঁর মুসান্নাফ-এ (১৯৩৫৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। আর এটি মুরসাল। তবে এর পূর্ববর্তী হাদীসটি এর সাক্ষী হিসেবে কাজ করে।

‌‌বিধবা ও মিসকিনদের জন্য সাহায্যকারী:
তাদের মধ্যে একজন হলেন বিধবা ও মিসকিনদের জন্য সাহায্যকারী: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «বিধবা ও মিসকিনদের জন্য সাহায্যকারী আল্লাহর পথে জিহাদকারীর মতো, অথবা রাতে ইবাদতকারী ও দিনে সিয়াম পালনকারীর মতো»। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে «...আর আমি মনে করি তিনি বলেছেন—এবং সেই তাহাজ্জুদ আদায়কারীর মতো যে ক্লান্ত হয় না এবং সেই সিয়াম পালনকারীর মতো যে বিরতি দেয় না»(১)।

‌‌পিতা, যার জন্য তার নেক সন্তান ক্ষমা প্রার্থনা করে:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন রয়েছেন, যারা মৃত্যুর পর তাদের জন্য দুআ করার মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে ব্যক্তির মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়, তখন সে বলে: এটি কোত্থেকে এল? তখন বলা হয়: তোমার জন্য তোমার সন্তানের ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে»(২)।
হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা তোমাদের পিতা-মাতা এবং তোমাদের মৃত পূর্বপুরুষ ও মূল বংশীয়দের জন্য দুআ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হও।
তাদের জন্য দুআ ও ক্ষমা প্রার্থনায় সচেষ্ট হও; কেননা আল্লাহ এই দুআর বরকতে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করেন এবং তাদের নেক আমল দান করেন। আর তোমরাও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট এর প্রতিদান ও সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে না।

‌‌মুমিনের সন্তানদের উচ্চ মর্যাদায় তার সাথে মিলিত করা, যদিও তারা তার মতো আমল না করে থাকে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব এবং আমি তাদের আমল থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করব না। প্রত্যেক ব্যক্তিই তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ। (২১)} [আত-তুর: ২১]
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনের সন্তানদের জান্নাতে তার সাথে তার মর্যাদায় উন্নীত করবেন, যদিও তারা আমলের দিক দিয়ে তার চেয়ে নিচু স্তরের হয়», অতঃপর তিনি আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: {ওমা আলাতনাহুম} অর্থ হলো: «আর আমি তাদের থেকে হ্রাস করিনি»(৩)--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (৫৩৫৩, ৬০০৭) এবং মুসলিম (২৯৮২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ (৩৬৬০) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শায়খ আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহিহাহ (১৫৯৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী আল-জামি আস-সাহিহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহিহাইন (৬০০) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) হাকিম আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহিহাইন (৩৭৪৪), তহাবী শরহু মুশকিলিল আসার (৩/১০৭) এবং তাবারী তাঁর তাফসিরে (হাজর সংস্করণ ২১/৫৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা বাজ্জার ‘কাশফুল আসার আন যাওয়াইদিল বাজ্জার’ (২২৬০) গ্রন্থে, তাবারানি ‘আল-মুজামুস সাগির’ (৬৪০) ও ‘আল-মুজামুল কাবির’ (১১/৪৪০, নং ১২২৪৮) গ্রন্থে এবং তহাবী (১০৭৫) বর্ণনা করেছেন। তবে এর মাওকুফ হওয়াটিই বিশুদ্ধ, তবে এর বিধান মারফু-এর অনুরূপ, যেমনটি তহাবী শরহুল মুশকিলে এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহিহাহ (২৪৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আলেমগণ এখানে 'সন্তান-সন্ততি' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ করেছেন:
'সন্তান-সন্ততি' দ্বারা কি ঐ সকল সন্তানদের বোঝানো হয়েছে যারা ছোট অবস্থায় মারা গেছে, নাকি এটি সাধারণভাবে সকল মুমিন সন্তান-সন্ততিকে অন্তর্ভুক্ত করে?
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যারা শরয়ী বিধান পালনের যোগ্য নয়, তাদের ওপরও দয়া করা হতে পারে। কেননা মুমিনদের শিশুরা জান্নাতে তাদের পিতাদের সাথেই থাকবে। অতঃপর তিনি এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন।(১)
এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
একদল বলেছেন: এর অর্থ হলো {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি তাদের অনুসরণ করেছে} তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ তারা তাদের পিতাদের মতই ঈমান নিয়ে এসেছে, ফলে আমি তাদেরকে তাদের মর্যাদার সাথে মিলিয়ে দিয়েছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রেও 'সন্তান-সন্ততি' শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, … তাঁরা বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর প্রমাণ দেয় … [অতঃপর তিনি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উল্লেখ করেন]। তাঁরা আরও বলেন: এছাড়াও ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়তের সমষ্টি, যা কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের পক্ষেই সম্ভব। এই ভিত্তিতে এর অর্থ হবে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনের সন্তানদের তার সাথে একত্রিত করবেন যখন তারা তার ঈমানের মতো ঈমান নিয়ে আসবে, কারণ এটাই অনুসরণের প্রকৃত স্বরূপ। যদিও তারা ঈমানের ক্ষেত্রে তার চেয়ে নিম্নস্তরের হয়, আল্লাহ তাদের চোখ জুড়ানোর জন্য এবং তার নেয়ামত পূর্ণ করার জন্য তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে তার স্তরে উন্নীত করবেন।
অন্য একদল বলেছেন: এখানে সন্তান-সন্ততি দ্বারা ছোট শিশুদের বোঝানো হয়েছে। অর্থ হলো: যারা ঈমান এনেছে এবং আমি তাদের সন্তানদের তাদের পিতাদের ঈমানের অনুগামী করেছি। সন্তানরা—যদিও তারা ছোট হয়—ঈমান ও এর বিধানাবলীতে যেমন মিরাস (উত্তরাধিকার), দিয়াত (রক্তপণ), তাদের জানাজা পড়া, মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করা ইত্যাদিতে পিতাদের অনুসারী হয়; তবে প্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের বিষয়টি ভিন্ন... … তাঁরা বলেন: এই মতটির সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো: প্রাপ্তবয়স্করা সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে নিজেদের বিধানের অধীন। তারা দুনিয়াবী কোনো বিধানে অথবা সওয়াব ও শাস্তির বিধানে পিতাদের অনুগামী নয়, বরং তারা স্বতন্ত্র। যদি সন্তান-সন্ততি দ্বারা প্রাপ্তবয়স্কদের বোঝানো হতো, তবে সাহাবীগণের সকল প্রাপ্তবয়স্ক সন্তান তাদের পিতাদের মর্যাদায় উন্নীত হতো, এবং তাবেঈগণের সকল প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানও তাদের পিতাদের মর্যাদায় উন্নীত হতো, এবং কিয়ামত পর্যন্ত এভাবেই চলত; ফলে পরবর্তী যুগের লোকেরা পূর্ববর্তীদের মর্যাদায় পৌঁছে যেত।--------------------------------------------
(১) জামেউল মাসায়েল - ইবনে তাইমিয়্যাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ - (৩/ ২৩৯):

ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: আমি বলছি: এখানে বংশধর বলতে ছোটদের (শিশুদের) বুঝানোই অধিক স্পষ্ট, যাতে পরবর্তী এবং পূর্ববর্তীদের স্তরের ক্ষেত্রে সমতা হওয়া অপরিহার্য না হয়। আর ছোটদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; কারণ প্রত্যেক ব্যক্তির সন্তান ও বংশধররা তার সাথেই তার স্তরে থাকবে। আর আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। সমাপ্ত।(১)

‌‌জান্নাতের বাসস্থান, এর প্রাসাদসমূহ এবং এর কক্ষসমূহ:
জান্নাতে এর অধিবাসীদের জন্য রয়েছে পবিত্র বাসস্থান, বৈচিত্র্যময় প্রাসাদ এবং নির্মিত কক্ষসমূহ(২) যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং স্থায়ী জান্নাতসমূহে পবিত্র বাসস্থান।} [আত-তাওবাহ: ৭২]
এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা কক্ষসমূহে শান্তিতে থাকবে। (৩৭)} [সাবা]
এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিন্তু যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে কক্ষসমূহ, যার উপর নির্মিত রয়েছে আরও কক্ষ, যেগুলোর পাদদেশে নদী প্রবাহিত হয়; এটি আল্লাহর ওয়াদা, আল্লাহ ওয়াদা খেলাফ করেন না। (২০)} [আয-যুমার]।
আবু মালেক আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কক্ষ রয়েছে -অন্য বর্ণনায়: কক্ষসমূহ রয়েছে- যার বাহির থেকে ভিতর দেখা যায় এবং ভিতর থেকে বাহির দেখা যায়। আল্লাহ তা ওই ব্যক্তির জন্য প্রস্তুত করেছেন যে খাদ্য দান করে, নম্রভাবে কথা বলে, নিয়মিত রোজা রাখে এবং যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন নামাজ পড়ে।»(৩)।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কক্ষ রয়েছে -অন্য বর্ণনায়: কক্ষসমূহ রয়েছে-, যার বাহির থেকে ভিতর দেখা যায় এবং ভিতর থেকে বাহির দেখা যায়», তখন আবু মালেক আল-আশআরী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কার জন্য? তিনি বললেন: «যে নম্রভাবে কথা বলে, খাদ্য দান করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাতে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে।»(৪)--------------------------------------------
(১) হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআত আল-ইলম মুদ্রণ (২/ ৮১০) এবং দেখুন: আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ যাদুর মুহাজির ইলা রাব্বিহ - তাহকীক: মুহাম্মদ জামিল (পৃ. ৫৭)
(২) তাবারি তার তাফসিরে [তাহকীক: শাকের] (১৯/ ৩২১) বলেছেন: (আল-গুরফাহ) এটি জান্নাতের উচ্চমর্যাদার একটি স্তর। সমাপ্ত।
(৩) আহমদ (২২৯০৫) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তার, ইবনে খুজাইমাহ (২১৩৭) -এবং তিনি বলেছেন যদি খবরটি সহিহ হয়-। ইবনে হিব্বান (৫০৯) এবং তাবারানি তার আল-মুজাম আল-কাবিরে (৩/ ৩০১) নং (৩৪৬৭)। আলবানী সহিহ আত-তারগিব ওয়াত তারহিবে একে হাসান বলেছেন (৬১৮, ৯৪৭, ৩৭১৮)
(৪) আহমদ (৬৬১৫) বর্ণনা করেছেন -এবং শব্দসমূহ তার- এবং তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবিরে (১৩/ ৪৩) নং (১০৩)। হাকেম তার আল-মুস্তাদরাকে (২৭০, ১২০০) এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে (২৮২৫)। আলবানী সহিহ আত-তারগিব ওয়াত তারহিবে একে হাসান বলেছেন (৬১৭, ৯৪৬, ২৬৯২, ৩৭১৭)। মুসনাদে আহমদ-এ এসেছে: (অতঃপর আবু মুসা আল-আশআরী বললেন), তবে অন্যান্য উৎস হতে প্রাপ্ত পাঠই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যার ভেতর থেকে বাহির এবং বাহির থেকে ভেতর দেখা যায়», তখন এক বেদুইন দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো কাদের জন্য? তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি উত্তম কথা বলে, অন্যকে অন্ন দান করে, নিয়মিত রোজা রাখে এবং রাতে নামাজ পড়ে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে»(১).
জান্নাতের স্তরের আলোচনায় পূর্বে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে: «নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা তাদের ওপরের কক্ষবাসীদের এমনভাবে দেখবে, যেমন তোমরা আকাশের দিগন্তের পূর্ব বা পশ্চিমে উজ্জ্বল নক্ষত্র অস্ত যেতে দেখ, এটা তাদের মর্যাদার পার্থক্যের কারণে» তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো কি নবীদের অবস্থানস্থল যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারবে না? তিনি বললেন: «অবশ্যই পারবে, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, তারা হলো ঐসব ব্যক্তি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণের সত্যতাকে স্বীকার করেছে»(২).

‌‌জান্নাতের তাবুসমূহ:
আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া ... সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে মুমিনের জন্য একটি ফাপা মুক্তার তৈরি তাবু রয়েছে, যার দৈর্ঘ্য ষাট মাইল। সেখানে মুমিনের পরিবারবর্গ থাকবে, মুমিন তাদের কাছে যাতায়াত করবে কিন্তু তারা একে অপরকে দেখতে পাবে না» (বুখারী ও মুসলিম)। উভয়ের অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: « … তার প্রস্থ ষাট মাইল, এর প্রতিটি কোণে পরিবারবর্গ থাকবে, তারা একে অপরকে দেখতে পাবে না, মুমিন তাদের কাছে যাতায়াত করবে» এবং উভয়ের অপর একটি বর্ণনায় রয়েছে: «তাবুটি হলো একটি মোতি, (ফাপা) … , যার প্রতিটি কোণে মুমিনের পরিবারবর্গ থাকবে যাদের অন্য কেউ দেখতে পাবে না»(৩)--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (১৯৮৪), এবং বলেছেন: এটি একটি গরিব হাদিস, আমরা এটি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের হাদিস ব্যতিরেকে জানি না। হাদিস বিশারদগণের কেউ কেউ এই আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, … ইত্যাদি। তবে এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। একারণে আলবানী 'হিদায়াতুর রুওয়াত' (২/৪৮)-এ একে হাসান বলেছেন।
(২) সহিহ বুখারী (৩২৬৫) ও সহিহ মুসলিম (২৮৩১), আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(৩) বুখারী (৩২৪৩, ৪৮৭৯) ও মুসলিম (২৮৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকে।

জান্নাতের সুগন্ধি:
জান্নাতের একটি উত্তম ও বরকতময় সুগন্ধি রয়েছে এবং এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস: ইমাম বুখারি হাসান ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (মুয়াহিদ) হত্যা করবে, সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুগন্ধি চল্লিশ বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়»(১)।
সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আবদুল কারীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, সে জান্নাতের সুগন্ধি পাবে না। অথচ জান্নাতের সুগন্ধি পাঁচশত বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়»(২)
মুসনাদ আহমদে শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে একই হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: «... এবং জান্নাতের সুগন্ধি সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়»(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৩১৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানিও বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআত আল-ইলম সংস্করণ' (১/৩৩০) গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "...আর জান্নাতের সুগন্ধি একশত বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়।" এর সানাদ দুর্বল। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন কারণ ছাড়াই তার স্বামীর কাছে তালাক প্রার্থনা না করে, অন্যথায় সে জান্নাতের সুগন্ধি পাবে না। অথচ জান্নাতের সুগন্ধি চল্লিশ বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়।" এটি ইবনে মাজাহ (২০৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ দুর্বল; দেখুন: সিলসিলাহ যাঈফাহ (৪৭৭৭)।
(২) এটি ইবনে মাজাহ (২৬১১) বর্ণনা করেছেন। আবদুল কারীম-কে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তিনি কি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আল-জাজারি, নাকি দুর্বল বর্ণনাকারী ইবনে আবি আল-মুখারিক? আল-মুনযিরি 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (উম্মারাহ সংস্করণ) (৩/৭৪) গ্রন্থে এবং আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' (৬/৩৭৮, নং ৮৯২২) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন যে তিনি হলেন আল-জাজারি। আল-বুসিরি ইবনে মাজার অতিরিক্ত বর্ণনায় (যাওয়ায়েদ) এই কারণে সানাদটি সহিহ বলেছেন। আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ি 'আল-জামেউস সহিহ' (৬৯০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সানাদ উত্তম। আল-আলবানি একে ইবনে আবি আল-মুখারিক বলে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং 'সহিহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব'-এর পর্যালোচনায় (২/৪৩৮) বলেছেন: তাকে জাজারি বলে নিশ্চিত করার বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে, কারণ ইবনে মাজাহ-তে (২৬১১) মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ হতে বর্ণিত হয়েছে যে: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল কারীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে। মুজাহিদ থেকে এই জাজারিও বর্ণনা করেছেন, আবার আবদুল কারীম ইবনে আবি উমাইয়্যাহ আল-বাসরিও বর্ণনা করেছেন, যিনি দুর্বল; এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। এখানে দ্বিতীয় জনই উদ্দেশ্য। হাকাম ইবনে উতাইবাহ মুজাহিদ থেকে 'সত্তর বছর' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমদের সহিহ বর্ণনায় দেখতে পাবেন। এটি আবদুল কারীমের পক্ষ থেকে স্পষ্ট বিরোধিতা। যদি এটি দুর্বল ইবনে আবি উমাইয়্যাহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে বিরোধপূর্ণ বর্ণনার দায়ভার নির্ভরযোগ্য আল-জাজারির পরিবর্তে তার ওপর চাপানোই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, যেমনটি ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট। দেখুন: সিলসিলাহ যাঈফাহ (১৩/৮৩৫)।
(৩) মুসনাদে আহমদ, আর-রিসালাহ সংস্করণ (১১/১৬২ এবং ৪২৭) নং (৬৫৯২, ৬৮৩৪)।

২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস:
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জাহান্নামবাসীদের মধ্যে এমন দুটি দল রয়েছে যাদের আমি এখনও দেখিনি। একদল লোক যাদের কাছে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর এমন নারী যারা পোশাক পরিহিত অথচ উলঙ্গ, যারা অন্যদের নিজেদের প্রতি আকৃষ্ট করে এবং নিজেরাও অন্যের প্রতি আকৃষ্ট হয়। তাদের মাথা হবে উটের বাঁকানো কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার ঘ্রাণও পাবে না। অথচ তার ঘ্রাণ এত এত দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।»(১)
এবং মুয়াত্তায় সহীহ সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «এমন নারী যারা পোশাক পরিহিত অথচ উলঙ্গ, যারা অন্যদের নিজেদের প্রতি আকৃষ্ট করে এবং নিজেরাও অন্যের প্রতি আকৃষ্ট হয়; তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার ঘ্রাণও পাবে না। অথচ তার ঘ্রাণ পাঁচশ বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।»(২)
এবং সুনানে তিরমিযীতে দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (মুআহিদ) হত্যা করবে যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিরাপত্তা ও জিম্মাদারি রয়েছে, তবে সে আল্লাহর জিম্মাদারি ভঙ্গ করল। অতএব সে জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না, অথচ তার ঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।»(৩)
তাবারানী ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আওফ আল-আরাবী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না। অথচ জান্নাতের ঘ্রাণ একশ বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।»(৪) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (২১২৮)।
(২) মুয়াত্তা মালিক, আব্দুল বাকীর তাহকীক (২/ ৯১৩) নম্বর: (৭)।
(৩) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (১৪০৩) এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ; ইবনে মাজাহ (২৬৮৭) এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন-এ (২৫৮১) এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়, কেননা এর সনদে মুয়াদী ইবনে সুলাইমান রয়েছে; আবু যুরআ বলেছেন: হাদীসটি দুর্বল, সে ইবনে আজলান থেকে মুনকার হাদীস বর্ণনা করে। আবু হাতিম বলেছেন: শায়খ। নাসায়ী বলেছেন: দুর্বল।
(৪) মুজামুত তাবারানী আল-আওসাত (৬৬৩, ৮০১১) এবং ইসমাঈলী তার মুজামে এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪১)।

৩ - আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস:
নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামা, ইউনুস, হাসান এবং আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (মুয়াহাদ) অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের ঘ্রাণ পাঁচশ বছরের পথ দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়»(১) এবং এর সনদ দুর্বল।
ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাম্মাদ বিন যায়দ, ইউনুস থেকে উক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: « ...আর জান্নাতের ঘ্রাণ একশ বছরের পথ দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়»(২)
নাসাঈ ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, ইউনুস, হাকাম বিন আল-আরাজ, আশআস বিন থুরমালা এবং আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে অবৈধভাবে হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের ঘ্রাণ পাওয়া হারাম করে দেবেন»(৩) এবং এই সনদটি সহীহ।--------------------------------------------
(১) এটি নাসাঈ আল-কুবরা গ্রন্থে (৮৬৯১) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১৩৩) সংকলন করেছেন। হাসান বসরী রহিমাহুল্লাহ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ানা’ করেছেন (অর্থাৎ সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার না করে ‘হতে’ শব্দ ব্যবহার করেছেন)। এ কারণে আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস যয়ীফা (৬৩৭৬) গ্রন্থে এটিকে যয়ীফ বলেছেন। এর সনদ ও মতনে হাম্মাদের বর্ণনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যার দিকে নাসাঈ ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো ইবনে উলাইয়্যাহর হাদীস। ইবনে উলাইয়্যাহ হাম্মাদ বিন সালামার চেয়ে অধিক মজবুত বর্ণনাকারী। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাম্মাদ বিন যায়দও হাম্মাদ বিন সালামার চেয়ে অধিক মজবুত বর্ণনাকারী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শারীক বিন খাত্তাব আল-আনবারী ইউনুসের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামার অনুসরণ করেছেন; এটি হাকেম (১৩৪) বর্ণনা করেছেন। মাখলাদ বিন হুসাইনও হিশামের সূত্রে হাসান থেকে এর অনুসরণ করেছেন; এটি ইবনে হিব্বান (৭৩৮৩) বর্ণনা করেছেন। মাখলাদ থেকে বর্ণনাকারী মুসলিম আল-জারমিকে খতীব সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বললেও ইবনে হিব্বান আস-সিকাত গ্রন্থে বলেছেন: ...মাঝে মাঝে ভুল করতেন। আযদী বলেছেন: তিনি এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে তাঁর কোনো অনুসরণকারী নেই। দেখুন: লিসানুল মীযান, আবু গুদ্দাহর তাহকীক (৮/ ৫৬)। হাম্মাদ বিন সালামার সনদেও মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (রিসালা প্রকাশনী, ৩৪/ ১৪২ ও ১৪৭) হাদীস নং (২০৫০৬, ২০৫১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাওযাহ বিন খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে, তিনি আলী বিন যায়দ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবু বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে যায়দ হলেন ইবনে জুদআন। হাম্মাদ বিন সালামার বিরোধিতা করা হয়েছে; হাম্মাদ বিন যায়দ এর মতনে এবং ইবনে উলাইয়্যাহ এর মতন ও সনদে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।
(২) এটি ইবনে হিব্বান সংকলন করেছেন (৭৩৮২)। মা’মার বিন রাশিদ এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আব্দুর রাযযাক (১৯৭১২) তাঁর সূত্রে কাতাদাহ অথবা অন্য কারো থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: «জান্নাতের ঘ্রাণ একশ বছরের পথ দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়। যে কোনো বান্দা কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত এবং তার ঘ্রাণ পাওয়া হারাম করে দেবেন»। ইমাম আহমাদ (২০৪৬৯) আব্দুর রাযযাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কাতাদাহ ও আরও অনেকের উল্লেখ আছে। এতে হাসানের ‘আন’ানা’ রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) নাসাঈ আল-মুজতাবা (৪৭৪৮) এবং আহমাদ আল-মুসনাদ (২০৩৯৭) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন। সাওরী ইউনুসের সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন, যা আহমাদ (২০৩৮৩, ২০৫২৩) বর্ণনা করেছেন। আব্দুল আ’লা ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা হাকেম (১৩৫) সংকলন করেছেন। আহমাদ (২০৪০৩) এটি উয়াইনা বিন আব্দুর রহমান বিন জাওশান আল-গাতাফানী, তাঁর পিতা এবং আবু বাকরা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে পূর্ণ নিরাপত্তা থাকাকালীন হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের ঘ্রাণ পাওয়া হারাম করে দেবেন»। বুখারী তাঁর আত-তারীখুল কাবীর (১/ ৪২৮) গ্রন্থে ইবনে থুরমালার বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, নাসাঈও ইতিপূর্বে তা করেছেন। আবু আলী আল-হাফিজও যা হাকেম আল-মুস্তাদরাক (১/ ১০৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: «আমাদের শায়খ আবু আলী আল-হাফিজ ইউনুস বিন উবাইদ সূত্রে হাকাম বিন আল-আরাজ বর্ণিত হাদীসটির ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিতেন। তবে যে বিষয়টিতে মন প্রশান্ত হয় তা হলো—এটি একটি স্বতন্ত্র সনদ এবং সেটি আরেকটি স্বতন্ত্র সনদ; একটি অপরটির ত্রুটি (ইল্লাত) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ হাম্মাদ বিন সালামা একজন ইমাম (বড় পন্ডিত)»। শারীক বিন খাত্তাবও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আহওয়ায অঞ্চলের একজন নির্ভরযোগ্য শায়খ। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৪ - জনৈক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস:
ইমাম নাসাঈ কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে (মুসলিম রাষ্ট্রে নিরাপত্তা প্রাপ্ত অমুসলিম) হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়»(১)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই কোনো বৈপরীত্য নেই... আর জান্নাতের সুঘ্রাণ দুই প্রকার: এক প্রকার সুঘ্রাণ যা দুনিয়াতে পাওয়া যায়, যা আত্মাসমূহ মাঝে মাঝে অনুভব করে কিন্তু ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। আর অন্য প্রকার ঘ্রাণ যা শরীরের ঘ্রাণেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়, যেমন ফুলের ঘ্রাণ বা অন্য কিছুর ঘ্রাণ পাওয়া যায়। পরকালে জান্নাতীগণ নিকট ও দূর থেকে এটি অনুভবের ক্ষেত্রে অংশীদার হবেন। তবে দুনিয়াতে আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসুলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এটি অনুভব করার সুযোগ দিয়েছেন।" সমাপ্ত(২)

‌জান্নাতের মাটি:
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: … আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কাছে জান্নাত সম্পর্কে বর্ণনা করুন, এর নির্মাণশৈলী কেমন? তিনি বললেন: «একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রূপার, আর এর প্লাস্টার(৩) হলো তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক(৪), এর কণাগুলো হলো মুক্তা ও ইয়াকুত,--------------------------------------------
(১) সুনানে নাসাঈ (৪৭৪৯), শু'বাহ সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: "আমরা শুনিনি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।" সমাপ্ত। ইবনে হিব্বান 'মাশাহির উলামাইল আমসার' গ্রন্থে বলেছেন: "তার জন্য কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।" সমাপ্ত। হাদিসটি ইমাম আহমাদ মুসনাদ আর-রিসালাহ (২৭/১৩৫), নম্বর (১৬৫৯০) এ আল-আ'মাশ সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি (সাহাবী) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) «হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতিল ইলম সংস্করণ» (১/৩৩৪)।
(৩) "আল-মিলাত" (মীম এর নিচে কাসরা এবং লাম এর হালকা উচ্চারণে এবং শেষে ত' যোগে): এটি ঐ কাদা যা ইমারত বা নির্মাণ কাজে ব্যবহৃত হয়, যা দিয়ে দেয়াল লেপা বা গাঁথা হয়, অর্থাৎ যা মিশ্রিত করা হয়।
(৪) "আল-আযফার" (যাল যোগে): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ঘ্রাণের তীব্রতা। ইবনুল আসীর বলেছেন: "আয-যাফার (হরকতের সাথে) ভালো এবং মন্দ উভয় ঘ্রাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, এবং যে জিনিসের সাথে এটি সম্পৃক্ত বা বিশেষিত করা হয় তার মাধ্যমে এর পার্থক্য করা যায়।" লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: "ইবনুল আরাবি বলেছেন: আয-যাফার হলো উৎকট দুর্গন্ধ, তবে সুগন্ধি জাতীয় কোনো কিছুর ক্ষেত্রে 'আযফার' শব্দটি একমাত্র মিশক ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয় না।"

এবং তার মাটি হলো জাফরান; যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে স্বাচ্ছন্দ্যে থাকবে এবং কখনো দুঃখ-কষ্টে পতিত হবে না, সে চিরকাল থাকবে এবং কখনো মৃত্যুবরণ করবে না, তার পোশাক জীর্ণ হবে না এবং তার যৌবন নিঃশেষ হবে না …» হাদিস(১)
সহীহাইন-এ মিরাজ সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করতেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন … অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তার শেষে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «অতঃপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো, সেখানে মুক্তার গম্বুজসমূহ ছিল এবং তার মাটি ছিল কস্তুরী»(২)
সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সায়্যিদকে জিজ্ঞেস করলেন: «জান্নাতের মাটি কী?» সে বলল: হে আবুল কাসিম! তা হলো সাদা মিহি আটা এবং কস্তুরী। তিনি বললেন: «তুমি সত্য বলেছ»(৩)
মুসলিমে অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে সায়্যিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন: «তা হলো সাদা মিহি আটা এবং খাঁটি কস্তুরী»।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: উলামায়ে কিরাম বলেছেন যে, এর অর্থ হলো শুভ্রতার দিক থেকে তা সাদা মিহি আটা এবং সুগন্ধির দিক থেকে তা কস্তুরী। আর 'দারমাক' হলো সেই খাঁটি সাদা মিহি আটা। তিনি বলেন: মুসলিম রহ. দুটি বর্ণনাই উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সায়্যিদকে জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন অথবা ইবনে সায়্যিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছে। কাজী আইয়ায বলেন যে, কিছু বিশেষজ্ঞের মতে দ্বিতীয় বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। সমাপ্ত(৪)
ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সালাফদের একটি দল মনে করেন যে, জান্নাতের মাটি কস্তুরী ও জাফরান উভয় প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত … এবং এর আরও দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি: মাটি জাফরানের হবে, অতঃপর যখন তা পানির সাথে মিশানো হবে তখন তা কস্তুরীতে পরিণত হবে এবং কাদা মাটিতে পরিণত হবে … দ্বিতীয় অর্থ: রঙের বিবেচনায় তা জাফরান হবে এবং সুগন্ধির বিবেচনায় তা কস্তুরী হবে। আর এটি সৌন্দর্যে ও উজ্জ্বলতায় চমৎকার বিষয় হবে যে, রঙ হবে জাফরানি এবং সুঘ্রাণ হবে কস্তুরীর। অনুরূপভাবে একে 'দারমাক'-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা এমন বিশুদ্ধ রুটি যার রঙ কোমলতা ও মসৃণতার সাথে হলুদাভ শুভ্র হয় … ইত্যাদি।(৫)--------------------------------------------
(১) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৩৫১)
(২) বুখারী (৩৩৪২) ও মুসলিম (১৬৩) বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর উক্তি: «জানাবিযুল লুলু» অর্থ মুক্তার গম্বুজসমূহ। শারহ নববী (২/ ২২২)।
(৩) মুসলিম (২৯২৮) বর্ণনা করেছেন
(৪) মুসলিমে শারহ নববী (১৮/ ৫২)
(৫) হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - তবা আতাআতুল ইলম (১/ ২৮৫)

জান্নাতের ফলসমূহ:
জান্নাতে প্রচুর বৈচিত্র্যময় ফলমূল থাকবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {সেই উভয় জান্নাতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম (৬৮)} [আর-রহমান: ৬৮], {সেই উভয় জান্নাতে রয়েছে ফলমূল} অর্থাৎ সকল প্রকার ফলমূল, যার মধ্যে বিশেষভাবে খেজুর ও ডালিমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলোর মধ্যে নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে(১)।
আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: {সেই উভয় জান্নাতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম (৬৮)} [আর-রহমান: ৬৮] প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: «জান্নাতের খেজুর গাছের কাণ্ড সবুজ পান্নার, এর ডালপালার গোড়া লাল স্বর্ণের এবং এর পাতাগুলো জান্নাতবাসীদের পোশাক; যা থেকে তাদের খণ্ডকালীন ও পূর্ণাঙ্গ পোশাক তৈরি করা হবে। এর ফলগুলো মটকা বা বালতির মতো বড়, যা দুধের চেয়েও সাদা, মধুর চেয়েও মিষ্টি এবং মাখনের চেয়েও নরম; আর তাতে কোনো আঁটি নেই»(৪)
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {এবং প্রচুর ফলমূল (৩২) যা কখনো শেষ হবে না এবং কখনো নিষিদ্ধও হবে না (৩৩)} [আল-ওয়াকিয়া: ৩২-৩৩]
হাফেজ ইমাদুদ্দিন ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অর্থাৎ, তাদের নিকট বহুবিদ বর্ণের প্রচুর ফলমূল থাকবে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে তা কল্পনাও আসেনি। {যখনই তাদেরকে সেখান থেকে ফলমূল রিযিক হিসেবে দেওয়া হবে, তারা বলবে: ‘এ তো তাই যা আমাদের ইতিপূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল’। মূলত তাদেরকে সদৃশ ফলই দেওয়া হবে} [আল-বাকারা: ২৫] অর্থাৎ: আকার-আকৃতিতে সদৃশ হবে, কিন্তু স্বাদ হবে ভিন্ন।
সহীহাইনে সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: «তার পাতাগুলো ছিল হাতির কানের মতো এবং তার ফলগুলো ছিল হাজারের মটকার মতো»(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসির, তাহকীক: সালামাহ (৭/৫০৭) এবং তাফসীরে সাদী = তাইসীরুল কারীমুর রহমান (পৃষ্ঠা: ৮৩১)।
(২) আল-কিরনাফ —কাফ বর্ণে পেশ বা যের যোগে— এর অর্থ হলো: খেজুরের ডাল কাটার পর কাণ্ডের সাথে ডালের যে গোড়াগুলো লেগে থাকে।
(৩) আস-সাআফাত হলো সাআফাহ শব্দের বহুবচন, যা খেজুরের ডাল। বলা হয় যে, এটি শুকিয়ে গেলে সাআফাহ বলা হয়, আর সজীব থাকলে একে শাতবাহ বলা হয়। — আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (২/৩৬৮) থেকে সমাপ্ত।
(৪) হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাঈন গ্রন্থে (৩৭৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বায়হাকী আল-বাসু ওয়ান নুশুর গ্রন্থে (২৮৩) বর্ণনা করেছেন। হান্নাদ এটি আয-যুহদ (৯৯ ও ১০৭) গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক তার তাফসীর (৩১১৫) গ্রন্থে, ইবনে আবিদ দুনইয়া সিফাতুল জান্নাহ (৪৮) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম সিফাতুল জান্নাহ (৩৫৪, ৪০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(৫) সহীহ বুখারী (৩৮৮৭), মালিক ইবনে সা’সাআ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস। এবং মুসলিম (১৬২), আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।

এবং এই দুই গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল... এবং এতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমি জান্নাত দেখেছি এবং সেখান থেকে একটি আঙুরের থোকা ছিঁড়ে আনতে চেয়েছিলাম। যদি আমি তা নিয়ে আসতাম, তবে যতদিন দুনিয়া অবশিষ্ট থাকত, ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে … »(১)
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) আমির বিন যায়েদ আল-বাকালি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি উতবাহ বিন আবদ আস-সুলামী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন:
জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাকে হাউয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং জান্নাতের কথা উল্লেখ করল। অতঃপর সেই গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: সেখানে কি ফলমূল থাকবে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, এবং সেখানে 'তূবা' নামক একটি গাছ রয়েছে» অতঃপর তিনি এমন কিছু উল্লেখ করলেন যা আমি জানি না কী ছিল,
সে বলল: আমাদের জমিনের কোন গাছের সাথে এর মিল আছে? তিনি বললেন: «তোমার জমিনের কোনো গাছের সাথেই এর মিল নেই»।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তুমি কি শামে গিয়েছ?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «এটি শামের 'আল-জাওযাহ' (আখরোট) নামক একটি গাছের মতো, যা একটি কাণ্ডের ওপর জন্মে এবং এর উপরিভাগ চারদিকে ছড়িয়ে থাকে»। সে বলল: এর কাণ্ড বা গোড়া কত বড়? তিনি বললেন: «তোমার পরিবারের উটগুলোর মধ্য থেকে একটি তরুণ উট যদি এর গোড়ার চারপাশ দিয়ে ভ্রমণ শুরু করে, তবে বার্ধক্যে তার কণ্ঠাস্থি ভেঙে যাওয়ার আগে সে তা প্রদক্ষিণ শেষ করতে পারবে না»।
সে বলল: সেখানে কি আঙুর আছে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ»। সে বলল: তবে থোকাটি কত বড় হবে? তিনি বললেন: «একটি সাদা-কালো রঙের কাকের বিরতিহীন এক মাসের পথ»।
সে বলল: তবে একেকটি আঙুর কত বড় হবে? তিনি বললেন: «তোমার পিতা কি তার ছাগলের মধ্য থেকে কখনও বড় কোনো পাঁঠা জবাই করেছেন?» সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «অতঃপর তিনি তার চামড়া ছাড়িয়ে তোমার মাকে দিয়ে বলেছিলেন: এটি দিয়ে আমাদের জন্য একটি বড় বালতি তৈরি করে দাও?» সে বলল: হ্যাঁ।
গ্রাম্য লোকটি বলল: তবে কি সেই একটি আঙুর আমাকে এবং আমার পরিবারের সবার ক্ষুধা মেটাবে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, বরং তোমার পুরো গোষ্ঠীর জন্য তা যথেষ্ট হবে»(২)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যা শেষ হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না (৩৩)} অর্থাৎ: শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই তা শেষ হবে না, বরং এর ফল সর্বদা স্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন থাকবে। যখনই তারা তা চাইবে, তখনই পাবে। আল্লাহর কুদরতে কোনো কিছুই তাদের জন্য বাধা হবে না। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: কোনো ডালপালা, কাঁটা বা দূরত্ব তাদের জান্নাতের ফল সংগ্রহ করা থেকে বাধা দেবে না।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৭৪৮) এবং সহীহ মুসলিম (৯০৭)।
(২) এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (২৯/ ১৯১), হাদিস নং ১৭৬৪২; ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন (৭৪১৪, ৭৪১৬) এবং আলবানী একে 'যিলালুল জান্নাহ' (৭১৬) ও 'আত-তালিকাতুল হাসান'-এ সহীহ বলেছেন।

হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: «যখন কোনো ব্যক্তি জান্নাতের কোনো ফল গ্রহণ করে, তখন তার স্থলে অন্য একটি ফল ফিরে আসে»(১)।(২)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেখানে তারা অনেক ফলমূল এবং পানীয় চাইবে (৫১)} [সূরা সদ]।
অর্থাৎ: তারা যা কিছু চাইবে তা-ই পাবে এবং তাদের ইচ্ছা অনুযায়ী তা উপস্থিত হবে। {এবং পানীয়} অর্থাৎ: তারা যে প্রকারের পানীয় চাইবে, সেবকরা তা নিয়ে তাদের কাছে আসবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাদের পছন্দমতো ফলমূল (২০)} [সূরা আল-ওয়াকিয়া]। অর্থাৎ: তাদের কাছে তারা যা পছন্দ করবে সে সকল ফলমূল নিয়ে ঘোরাফেরা করা হবে; সুতরাং তারা যা কিছু পছন্দ করবে, যা তাদের দৃষ্টি নন্দিত করবে এবং তাদের মন আকাঙ্ক্ষা করবে, সে সকল সুস্বাদু ফল এবং সুমিষ্ট ফসলের মধ্য থেকে তাদের জন্য তা সর্বোত্তম ও সুন্দরতম উপায়ে অর্জিত হবে।(৪).
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাতসমূহ যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। যখনই তাদের সেখান থেকে কোনো ফল খেতে দেওয়া হবে, তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল; এবং তাদেরকে সদৃশ ফল দেওয়া হবে} [সূরা আল-বাকারা]। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার বাণী— {এ তো তাই যা আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার সদৃশ এবং অনুরূপ, অবিকল সেটি নয়। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো: জান্নাতের ফলসমূহ একে অপরের সদৃশ, এর প্রথম অংশ শেষ অংশের চেয়ে উত্তম নয়, আর গাছের বয়স বাড়লে বা বড় হলে দুনিয়ার ফলের ক্ষেত্রে যেমন ফলন কমে যাওয়া, ফল ছোট হয়ে যাওয়া ইত্যাদি ঘটে, এর ক্ষেত্রে তেমন কিছু ঘটে না। বরং এর প্রথম অংশ শেষ অংশের মতো এবং শেষ অংশ প্রথম অংশের মতো, আর তা সবই উৎকৃষ্ট।--------------------------------------------
(১) এটি তাবারানি তাঁর আল-মু'জাম আল-কাবীর গ্রন্থে (২/১০২) ১৪৪৯ নং হাদিসে সাওবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন জান্নাত থেকে কিছু ছিঁড়ে নেয়, তখন তার স্থানে অন্য একটি ফিরে আসে»। এর বর্ণনাসূত্রে আব্বাদ বিন মনসুর রয়েছেন। হাফেয দিয়া আল-মাকদিসি 'সিফাতুল জান্নাহ' (পৃ. ৯৬) গ্রন্থে বলেন: আমি জানি না যে এটি এই পথ ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে কি না এবং আব্বাদ সম্পর্কে কোনো কোনো আলিম নেতিবাচক মন্তব্য করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' (১০/৪১৪) গ্রন্থে বলেন: তাবারানি ও বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে বাজ্জারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার স্থানে তার সমতুল্য দুটি ফিরে আসে'। তাবারানির বর্ণনাকারীগণ এবং বাজ্জারের একটি বর্ণনাসূত্রের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আল্লামা আলবানি 'আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ' (৩১৪৬) গ্রন্থে এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: আব্বাদ বিন মনসুর দুর্বল এবং মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী), যেমনটি সাজি ও অন্যান্যরা বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হুসাইন আল-মারওয়াজি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ রচিত ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ ওয়ার রাকাইক' এর অতিরিক্ত অংশে (১৪৮৯, ১৪৯০) আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «জান্নাতের খেজুর গাছের ফলগুলো কলসির মতো বড়, যখনই কোনো ফল ছিঁড়ে নেওয়া হয়, তার জায়গায় অন্য একটি ফিরে আসে» … অতঃপর আমরা আবু উবাইদাহকে বললাম: কে আপনার কাছে এটি বর্ণনা করেছে? তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: মাসরূক।
(২) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সম্পাদিত (৭/ ৫২৯ - ৫৩১)
(৩) পূর্ববর্তী উৎস (৭/ ৭৮)।
(৪) দেখুন: পূর্ববর্তী উৎস (৭/ ৫২০) এবং তাফসীরে সাদি = তাইসীরুল কারীমির রহমান (পৃ. ৮৩৩)।

সবই একে অপরের সদৃশ … আর তাঁর বাণী: {এবং তাদের অনুরূপ ফল দেওয়া হবে} সম্পর্কে হাসান বলেন: "পুরোটাই উৎকৃষ্ট, এতে কোনো নিম্নমানের অংশ নেই। তোমরা কি দুনিয়ার ফলের দিকে তাকাও না যে মানুষ কীভাবে এর কিছু অংশকে মন্দ মনে করে, কিন্তু জান্নাতের ফলে কোনো মন্দ অংশ নেই"(১)। কাতাদাহ বলেন: "উৎকৃষ্ট, যাতে কোনো মন্দ নেই; অথচ দুনিয়ার ফল থেকে অনেক অংশই ফেলে দেওয়া হয় এবং মন্দ মনে করা হয়"(২) … আর এর ওপর ভিত্তি করে, মুতাশাবিহ (সদৃশ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংগতিপূর্ণ ও একই রকম হওয়া। অন্য একটি দল বলেছে: … : "রঙ ও অবয়বে সদৃশ, কিন্তু স্বাদে একে অপরের মতো নয়"। মুজাহিদ বলেন: "এর রঙ সদৃশ কিন্তু স্বাদ ভিন্ন"(৩) সমাপ্ত।(৪)
তাবারী আবু মুসা আশ'আরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাত থেকে বের করলেন, তখন তাঁকে জান্নাতের ফল থেকে পাথেয় দান করলেন এবং তাঁকে প্রতিটি জিনিসের শিল্পকলা শিখিয়ে দিলেন। সুতরাং তোমাদের এই ফলগুলো জান্নাতের ফল থেকেই এসেছে, তবে এগুলো পরিবর্তিত (নষ্ট) হয় আর সেগুলো পরিবর্তিত হয় না»(৫)--------------------------------------------
(১) তাবারী বর্ণনা করেছেন = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১/৪১৩)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/৪১৪)
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/৪১৪)
(৪) «হাদিউল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ» (১/৩৬৫)।
(৫) তাবারী তাফসীরে, হাজার সংস্করণ (১/৪১৮)-এ ইবনে আবী আদী, আবদুল ওয়াহহাব এবং মুহাম্মাদ বিন জাফর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন,
এবং আল-বাযযার (৩০৩০) ইবনে আবী আদীর সূত্রে, এবং আল-হাকিম (৩৯৯৬) - ও তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী 'আল-বা'স ওয়ান নুশূর' (১৮০)-এ এবং ইবনে আসাকির 'তারীখ'-এ (৭/৪৩৮) - হাওযাহ বিন খলীফার সূত্রে আওফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। [আর মুস্তাদরাক-এ এসেছে: কাসামাহ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আবু মুসা থেকে; এটি একটি ভুল যা আল্লামা আহমাদ শাকির তাফসীরের তাহকীকে (১/৩৯৩) স্পষ্ট করেছেন এবং সঠিক হলো আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১/২৬৭) নং (৪২) - ও তাঁর সূত্রে ইবনে আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে (৪১৭) - মা'মার থেকে; এবং ইবনে সাওয়াফ তাঁর জুয-এ (২২) এবং মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবী শাইবাহ তাঁর তারীখে [যেমনটি ইবনে নাসিরুদ্দীনের জামিউল আসার-এ (২/২৬৪) রয়েছে] মুহাম্মাদ বিন মাইমুন আয-যাফরানী থেকে এবং আদ-দায়নূরী আল-মুজালাসাহ (২৮০৮)-এ - ও তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির তাঁর তারীখে (৭/৪১০) - মুহাম্মাদ বিন সাওর-এর সূত্রে, তাঁরা সবাই আওফ থেকে, তিনি কাসামাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আশ'আরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকূফ। আর রিবঈ বিন উলইয়াহ (যিনি নির্ভরযোগ্য) - আল-বাযযার (৩০২৯), আত-তাবারানী [যেমনটি আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ, হাজার সংস্করণ (২০/৩১৫)-এ রয়েছে] এবং হাসান বিন ফীল তাঁর জুয-এ (৯৭) - এ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। এবং আল-আব্বাস বিন ফাদল (যিনি পরিত্যক্ত) - আর-রূয়ানী (৫৬৭) - এ, ইসহাক আল-আযরাক (যিনি নির্ভরযোগ্য) ইবনে আবী দুনইয়ার নিকট সিফাতুল জান্নাহ (১০৮)-এ - এবং আবু মাসউদ আয-যাজ্জাজ ও মা'মার [অনুরূপভাবে, সম্ভবত সঠিক হলো: মুতামির] - ইবনে আসাকিরের নিকট তারীখ-এ (৬৪/৩৭) দুর্বল সনদে - তাঁরা এটি আওফ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার বলেন: এটি আওফ থেকে একাধিক ব্যক্তি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন... এবং আমরা জানি না রিবঈ ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ' করেছেন কি না। সমাপ্ত। আর মাওকূফ হওয়াটাই অগ্রগণ্য, এবং আলবানী আস-সিলসিলাতুত দয়ীফাহ (৬১৯৩)-তে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লামা আহমাদ শাকির তাবারীর তাফসীরের তাহকীকে (১/৩৯৩) বলেছেন: এটি শব্দগতভাবে মাওকূফ হলেও হুকুমগতভাবে মারফূ', কারণ এটি এমন এক অদৃশ্যের সংবাদ যা কেবল রায় বা কিয়াস দ্বারা জানা সম্ভব নয়। আর আশ'আরী হলেন আবু মুসা, এবং তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করতেন। সমাপ্ত।]