📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

(৩) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই কবরের একটি চাপ রয়েছে, যদি তা থেকে কেউ মুক্তি পেত, তবে সাদ ইবন মুআয তা থেকে মুক্তি পেতেন।»(১)
(৪) মুসনাদে আহমাদে হাসান সনদে জাবির ইবন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাদ ইবন মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাজায় বের হলাম যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজার সালাত আদায় করলেন এবং তাঁকে কবরে রাখা হলো ও তাঁর উপর মাটি সমান করে দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাসবীহ পাঠ করলেন, ফলে আমরাও দীর্ঘক্ষণ তাসবীহ পাঠ করলাম। অতঃপর তিনি তাকবীর পাঠ করলেন, ফলে আমরাও তাকবীর পাঠ করলাম। এরপর জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাসবীহ পাঠ করলেন? তারপর তাকবীর পাঠ করলেন? তিনি বললেন: «এই নেককার বান্দার উপর তাঁর কবর সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অবশেষে আল্লাহ তাঁর জন্য তা প্রশস্ত করে দিয়েছেন।»(২)
(৫) তাবারানী বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবন আব্দুল আযীয ইবন মিকলাস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নাযর তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যিয়াদ মাওলা ইবন আইয়াশ হতে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, আর-রিসালাহ সংস্করণ (৪০/ ৩২৭), হাদীস নং ২৪২৮৩। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন শু'বাহ হতে, তিনি সাদ ইবন ইব্রাহিম হতে; এবং ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ হতে, তিনি সাদ ইবন ইব্রাহিম হতে, তিনি নাফি' হতে; ইবন জাফর বলেন: জনৈক ব্যক্তি হতে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ বলেছেন (৪০/ ৩২৭): মুহাম্মদ ইবন জাফর শু'বাহর সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তবে তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। অথচ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যাদের বর্ণনায় তারা হলেন: আদম ইবন আবি ইয়াস—যেমনটি তাবারী 'তহযীবুল আসার' (৮৯৭) (মুসনাদে উমর ইবনুল খাত্তাব) এবং বায়হাকী 'ইসবাতু আযাবিল কবর' (১০৬)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং আলী ইবনুল জাদ—যেমনটি 'আল-জাদিয়াত' (১৫৬৬)-এ রয়েছে—এবং আব্দুর রহমান ইবন যিয়াদ ও ইয়াহইয়া ইবন আবি বুকাইর—যেমনটি তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৭৪) ও (২৭৫)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং আবু আয়েশা—যেমনটি বায়হাকী 'ইসবাতু আযাবিল কবর' (১০৭)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং আব্দুল মালিক ইবনুল সাবাহ—যেমনটি ইবন হিব্বান (৩১১২)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং আলী ইবন আসিম—যেমনটি হারিস ইবন আবি উসামা বর্ণনা করেছেন। এই সাতজনই শু'বাহ হতে, তিনি সাদ ইবন ইব্রাহিম হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবন উমরের স্ত্রী সাফিয়্যাহ হতে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ যা বলেছেন সে অনুযায়ী এটিই সঠিক। তাঁরা (মুহাক্কিকগণ) আরও বলেন: তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৭৬) এবং বায়হাকী 'ইসবাতু আযাবিল কবর' (১০৮)-এ সুফিয়ান সওরী-এর সূত্রে, তিনি সাদ ইবন ইব্রাহিম হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবন উমর হতে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁদের উভয়ের নিকট সুফিয়ান সওরী হতে বর্ণনাকারী হলেন আবু হুযাইফা, যাঁর নাম মুসা ইবন মাসউদ, আর সওরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: আবু হুযাইফা যে সুফিয়ান হতে বর্ণনা করেন, তিনি যেন সেই সুফিয়ান সওরী নন যার থেকে মানুষ বর্ণনা করে থাকে। তাঁর সূত্র থেকে হাদীসটি আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৩/ ১৭৩)-তে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: আবু হুযাইফা এভাবেই সওরী হতে, তিনি সাদ হতে বর্ণনা করেছেন। আর গুন্দার ও অন্যান্যরা এটি শু'বাহ হতে, তিনি সাদ হতে, তিনি নাফি' হতে, জনৈক ব্যক্তি হতে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবন রজব 'আহওয়ালুল কুবুর' (পৃষ্ঠা: ৫৭)-এ বলেছেন: সওরী এটি সাদ হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবন উমর হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়।
(২) মুসনাদে আহমাদ (২৩/ ১৫৮)

-আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর দাফনের দিন তাঁর কবরের পাশে বসা অবস্থায় বললেন: «যদি কেউ কবরের ফিতনা থেকে মুক্তি পেত, তবে সাদ ইবনে মুআজ অবশ্যই মুক্তি পেতেন। তাকে একবার ভীষণভাবে চাপ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তা থেকে তাকে শিথিলতা দেওয়া হয়েছে»(১)
(৬) এবং তিনি আরও বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে খিদাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবু নাজর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আবু নাজর থেকে এই হাদীসটি আমর ইবনুল হারিস ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, ইবনে ওয়াহাব এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।(২) "
(৭) এবং তিনি আরও বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে উসমান ইবনে সলিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসসান ইবনে গালিব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে লাহীআ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু নাজর আল-মাদিনী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুআজের ইন্তেকালের দিন তাঁর কবরের পাশে দাঁড়ালেন, অতঃপর ইন্নালিল্লাহ পড়লেন এবং বললেন: «যদি কেউ কবরের চাপ থেকে রক্ষা পেত, তবে সাদ অবশ্যই রক্ষা পেতেন। তাকে চাপ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তা থেকে তাকে শিথিলতা দেওয়া হয়েছে»(৩)
(৮) এবং আল-হাকিম আত-তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান—অর্থাৎ ইবনে ওয়াকী—আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যদি কেউ কবরের ফিতনা বা কবরের চাপ থেকে রেহাই পেত, তবে সাদ অবশ্যই রেহাই পেতেন। তাকে একবার ভীষণভাবে চাপ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তা থেকে তাকে শিথিলতা দেওয়া হয়েছে»(৪)।
আমি বলি: পূর্বোক্ত সকল সনদেই এভাবেই (ইবনে আব্বাস থেকে) বর্ণিত হয়েছে—'এক নুকতাযুক্ত বা' এবং 'বিন্দুহীন সিন' বর্ণ সহযোগে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। তবে সঠিক হলো (ইবনে আইয়াশ থেকে;—'নিচে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া' এবং 'তিন নুকতাযুক্ত শিন' বর্ণ সহযোগে):
(৯) যেমনটি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাওয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে ইয়াযিদ আমার নিকট সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাজর থেকে, তিনি ইবনে আইয়াশের মুক্ত দাস যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আইয়াশ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুআজের কবরের পাশে বসলেন, অতঃপর ইন্নালিল্লাহ পড়লেন এবং বললেন: «যদি কেউ কবরের ফিতনা, এর যন্ত্রণা বা এর চাপ থেকে রক্ষা পেত, তবে সাদ ইবনে মুআজ অবশ্যই রক্ষা পেতেন। তাকে একবার ভীষণভাবে চাপ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তাকে প্রশান্তি দেওয়া হয়েছে»।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-মুজাম আল-কাবীর (১০/৩৩৪), হাদীস নং (১০৮২৭)
(২) আল-মুজাম আল-আওসাত (৬/৩৪৯), হাদীস নং (৬৫৯৩)
(৩) আল-মুজাম আল-কাবীর (১২/২৩২), হাদীস নং (১২৯৭৫)
(৪) নাওয়াদিরুল উসুল (৭২৭)
(৫) আল-মারিফাত ওয়াত তারিখ (১/২৪৭) - এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে আসাকির 'আত-তারিখ' গ্রন্থে (১৯/২৩৬)। ইয়াকুবের সূত্র ধরে আল-বাইহাকী 'ইসবাত আজাবিল কবর' (১১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুদ্রিত কপিতে ভুলবশত এসেছে: (যিয়াদ ইবনে আবি আইয়াশ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে)।

(১০) এবং মুসনাদে আহমাদে —একটি দুর্বল সনদে— হুযাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাযায় ছিলাম। যখন আমরা কবরের নিকট পৌঁছালাম, তিনি এর কিনারায় বসলেন এবং কবরের ভেতরে বারবার তাকাতে থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: «মুমিনকে কবরে এমনভাবে চাপ দেওয়া হয় যার ফলে তার হাড়ের জোড়াগুলো স্থানচ্যুত হয়ে যায়, আর কাফিরের জন্য কবরকে আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হয়।» এরপর তিনি বললেন: «আমি কি তোমাদের আল্লাহর নিকৃষ্টতম বান্দাদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সে হলো রূঢ় ও অহঙ্কারী। আমি কি তোমাদের আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দাদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সে হলো দুর্বল এবং যাকে দুর্বল মনে করা হয়, যে দুটি জীর্ণ চাদর পরিহিত; সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে তবে আল্লাহ তার কসম পূর্ণ করে দেন।»(১)
(১১) ইমাম তহাবী অত্যন্ত দুর্বল সনদে আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সাদ ইবনে মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাতাকে —যিনি তার শোকে কাঁদছিলেন— বললেন: হে সাদের মা, আপনি কী বলছেন তা লক্ষ্য করুন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও। সাদের মা ব্যতীত প্রতিটি বিলাপকারিণীই মিথ্যাবাদী; সে যা কিছু ভালো বলেছে, তাতে সে মিথ্যা বলেনি।» অতঃপর তাকে (সাদকে) বহন করে তার কবরে রাখা হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গায়ের রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। মুসলমানরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো আমাদের দ্রুত হাঁটাচ্ছিলেন (পিছনে ফেলে যাচ্ছিলেন)। তিনি বললেন: «আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে, ফেরেশতারা তার গোসলের জন্য আমাদের আগে পৌঁছে যাবে, যেমনটি তারা হানযালা ইবনে আবি আমিরের গোসলের ক্ষেত্রে আমাদের আগে পৌঁছে গিয়েছিল।» তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যখন কবরের পাশে বসলেন, তখন আমরা দেখলাম আপনার গায়ের রঙ পরিবর্তন হয়ে গেছে। তিনি বললেন: «কবরে সাদকে একটি চাপ দেওয়া হয়েছে; যদি এখান থেকে কেউ রেহাই পেত, তবে সাদ অবশ্যই রেহাই পেত।»(২)--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৩৮/ ৪৪৪), দুর্বল সনদে।
(২) শারহু মুশকিলিল আসার (১০/ ৩৬৯)।
• সুয়ূতী রচিত আল-লাআলি আল-মাসনুআহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআহ (২/ ৩৬১) গ্রন্থে দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াসসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনে সিনান আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাদ ইবনে আমির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সাদ ইবনে মুআযের মৃত্যুতে দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছে এবং সাদ ইবনে মুআযের জানাযায় উপস্থিত হতে সত্তর হাজার ফেরেশতা জমিনে নেমে এসেছেন যারা ইতিপূর্বে কখনো নামেননি, আর আসমানবাসীরা আনন্দিত হয়েছেন। কবরে সাদ ইবনে মুআযকে একটি চাপ দেওয়া হয়েছে; যদি কেউ তা থেকে রেহাই পেত, তবে সাদ ইবনে মুআয অবশ্যই রেহাই পেত।» তিনি (দারাকুতনী) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সালিহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি বিখ্যাত ব্যক্তিদের উদ্ধৃতি দিয়ে প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) বর্ণনা করেন, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সমাপ্ত।
• এটি নাসাঈর সুনানে কুবরা (৭/ ৩৩৮) গ্রন্থে সংক্ষেপে (৮১৬৬) বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু আমির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে; এবং হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু আমির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ বনু কুরাইজার ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছিলেন যে: তাদের মধ্যে যাদের নাভির নিচে চুল গজিয়েছে (প্রাপ্তবয়স্ক) তাদের হত্যা করা হবে, তাদের সন্তানদের বন্দী করা হবে এবং তাদের সম্পদ বণ্টন করা হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: «তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর সেই ফয়সালাই করেছ, যা তিনি তাঁর সাত আসমানের উপর থেকে করেছেন।»
• আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল (৯/ ১৩২) গ্রন্থে রয়েছে: আল-বাত্তার বলেছেন: এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে সাদ উচ্চমর্যাদার, তবে সলিহ-এর এই সূত্রটি ব্যতীত সাদের থেকে অন্য কোনো সূত্র আমাদের জানা নেই। অবশ্য ইয়াদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাদ তার পিতা ও দাদার সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে কেউ তার অনুসরণ করেনি। «মুসনাদ» (১০৯১)।
• আবু হাতিম আল-রাযী বলেছেন: সেটি ভুল, আর মুহাম্মদ ইবনে সালিহ একজন শেখ (প্রবীণ), তার হাদিস আমার পছন্দ নয়। «ইলালুল হাদিস» (৯৭১)।
• দারাকুতনী বলেছেন: সাদ ইবনে ইব্রাহিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে মতভেদ রয়েছে; মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-তাম্মার এটি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে ইয়াদ ইবনে আব্দুর রহমান তার বিরোধিতা করে এটি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই ভ্রম। শু'বা তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি সাদ থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক। «আল-ইলাল» (৬০৫)।
• বুখারী তারিখুল কাবীর (৪/ ২৯১) গ্রন্থে (২৮৬৩) বলেছেন: সালিহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে দীনার আল-তাম্মার আল-মাদানী তার পিতা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদ ইবনে মুআয সম্পর্কে বলেছেন— অথচ শু'বা তার বিরোধিতা করে সাদ থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই অধিকতর সহীহ। সমাপ্ত।
• আমি (লেখক) বলছি: শু'বার হাদিসটি সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে।

(১২) এবং ইবন সাদ বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসীর বিন হিশাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাফর বিন বুরকান, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ-এর কবরের নিকট দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: «তাকে একটি চাপ দেওয়া হয়েছে, অথবা একটি ধাক্কা দেওয়া হয়েছে; যদি কেউ আমলের কারণে তা থেকে মুক্তি পেত, তবে সা’দ অবশ্যই তা থেকে মুক্তি পেতেন।»(১)
(১৩) তিনি আরও বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাবাবা বিন সাউওয়ার, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু মা’শার, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দকে দাফন করলেন, তখন তিনি বললেন: «যদি কেউ কবরের চাপ থেকে মুক্তি পেত, তবে সা’দ অবশ্যই মুক্তি পেতেন। তাকে এমন এক চাপ দেওয়া হয়েছে যার ফলে প্রস্রাবের (পবিত্রতায় অবহেলার) প্রভাবের কারণে তার এক পাশের পাঁজরের হাড় অন্য পাশের পাঁজরের ভেতর ঢুকে গিয়েছিল।» আর এটি মুরসাল এবং এর সনদ দুর্বল।
(১৪) আর এর অনুরূপ দুর্বলতা রয়েছে সেই বর্ণনায় যা ইমাম বাইহাকী ‘ইসবাতু আজাবিল কবর’ গ্রন্থে ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: উমাইয়া বিন আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সা’দ-এর পরিবারের কিছু লোককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে আপনাদের কাছে কী পৌঁছেছে? তারা বললেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «তিনি প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা করতেন।»(৩)
(১৫) আবু বকর বিন আবি দাউদ বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা’দ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাব ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর জানাজা বের করা হলো এবং আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম। আমরা তাঁকে অত্যন্ত বিষণ্ণ ও চিন্তিত দেখলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে প্রবেশ করলেন, এরপর তিনি বের হলেন--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাত আল-কুবরা, দার সাদির সংস্করণ (৩/ ৪৩১)।
(২) আত-তাবাকাত আল-কুবরা, দার সাদির সংস্করণ (৩/ ৪৩০)।
(৩) ইসবাতু আজাবিল কবর (১১৪)

(তার) গায়ের রঙ ফ্যাকাশে হয়ে গিয়েছিল, আমরা তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «সে ছিল রুগ্ন এক নারী। আমি মৃত্যুর কঠোরতা এবং কবরের চাপের কথা স্মরণ করলাম, তাই আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করলাম, ফলে তিনি তার জন্য তা লাঘব করে দিলেন»(১)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি দাউদের কিতাবুল বা’স (৮) এবং তার সূত্রে: আবুল কাসিম আল-আসফাহানি ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (৩২৩)-এ এবং ইবনে আসাকির আল-মু’জাম (১৪২)-এ এবং তিনি বলেছেন: হাসান গরিব।
• সুয়ূতী যেমনটি ‘আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুয়াহ’ (২/৩৬১)-তে বলেছেন: আবু আওয়ানাহ তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইসহাক ইবন ইবরাহিম (ইবন) শাযান আমার কাছে লিখেছেন—এমনটিই বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো ‘ইবন’ শব্দটি বাদ দেওয়া—সাঈদ (এমনটিই আছে, তবে সঠিক হলো সাদ) ইবন সালত আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন... এর মাধ্যমে। হাফেজ (ইবন হাজার) ইদহাফুল মাহরাহ (২/৬০)-তে একে জানাজা অধ্যায়ে আবু আওয়ানাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে: ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমার কাছে লিখেছেন—এর মাধ্যমে আনাস এবং জাবির ইবন আবদুল্লাহ থেকে।
• আমি বলছি: এই ইসহাক হলেন শাযান উপাধিতে ভূষিত, এবং তিনি বিচারক সাদ ইবন সালতের দৌহিত্র। যাহাবী বলেছেন: ইবন হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি দুইশত সাতষট্টি হিজরির জামাদিউল আখিরা মাসের সাত দিন বাকি থাকতে মৃত্যুবরণ করেন। তার দাদা শিরাজের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি ওয়াকীর সমসাময়িক স্তরের। ইবন আবি হাতিম বলেছেন: তিনি আমার কাছে এবং আমার পিতার কাছে লিখেছেন, এবং তিনি সত্যবাদী। দেখুন: তারিখুল ইসলাম (বাশার সম্পাদিত) (৬/২৯৪)। হাফেজ (ইবন হাজার) লিসানুল মিজান (আবু গুদ্দাহ সম্পাদিত) (২/৩৩)-এ বলেছেন: তার বর্ণিত কিছু মুনকার ও গরিব হাদিস রয়েছে, যদিও ইবন হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করে বলেছেন: তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন মুসা এবং তার নানা—অর্থাৎ সাদ ইবন সালত—থেকে বর্ণনা করেন, আর তার থেকে আব্দুল কাবীর আল-খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি দুইশত সাতষট্টি হিজরির জামাদিউল আখিরা মাসের সাত দিন বাকি থাকতে রবিবারে মৃত্যুবরণ করেন। আমি বলছি: ইবন মান্দাহ তার গরিব হাদিসগুলো একত্রিত করেছেন এবং তার সূত্রে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। সমাপ্ত। ইবন আবি হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার বংশপরিচয় দিয়ে বলেছেন: ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবন জাইদ আন-নাহশালি, এবং তিনি বলেছেন: তিনি সত্যবাদী।
• আর সাদ হলেন ইবন সালত, ইবন হিব্বান তাকে তার ‘সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আমাশ এবং ইসমাইল ইবন আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে তার দৌহিত্র ইসহাক ইবন ইবরাহিম শাযান বর্ণনা করেছেন। তিনি মাঝেমধ্যে গরিব হাদিস বর্ণনা করতেন। সমাপ্ত। ইবন আবি হাতিম (৪/৩৪) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। যাহাবী তারিখুল ইসলাম (৪/১১০৭)-এ বলেছেন: সুফিয়ান সাওরি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললেন: সাদ কী করছে? তারা বলল: তাকে শিরাজের বিচারক নিয়োগ করা হয়েছে। তিনি বললেন: একটি মুক্তা যা আবর্জনার স্তূপে পড়েছে। যাহাবী বলেছেন: আমি বলছি: আমি তার ব্যাপারে কারো কোনো সমালোচনা দেখিনি, তাই তিনি সত্যবাদিতার স্থলাভিষিক্ত। সমাপ্ত। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/৩১৮)-তে তার বক্তব্য হলো: আমি বলছি: তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য, এবং তার ব্যাপারে কারো কোনো সমালোচনা আমি জানি না। সমাপ্ত।
• তার উপরের বর্ণনাকারীরা পরিচিত, তবে আবু সুফিয়ান—যিনি হলেন তালহা ইবন নাফি—সম্পর্কে আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, আনাস থেকে তার শ্রবণ সম্ভব, যেমনটি ‘জামি’ুত তাহসীল’-এ রয়েছে। ইবন হিব্বান ‘আত-সিকাত’ (৪/৩৯৩) গ্রন্থে বলেছেন: তার থেকে আমাশ, উতবাহ ইবন আবি হাকিম এবং লোকজন বর্ণনা করেছেন এবং আমাশ তার সূত্রে তাদলিস করতেন। সমাপ্ত। তিনি ‘মাশাহীরু উলামাউল আমসার’ (পৃ. ১৭৫)-এ বলেছেন: তিনি মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। সমাপ্ত। তাই আনাস থেকে তার হাদিস শ্রবণের বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধা রয়েছে।
• হাদিসটি হাকিম (৬৮৪৫) শাযানের ওই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সনদে ‘সাঈদ’ ইবন সালত লিপিবদ্ধ হয়েছে, তবে সঠিক হলো ‘সাদ’।
• এটি আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুয়াহ’ (২/৩৬১)-তে রয়েছে—এবং তাবারানি আল-মু’জামুল কাবীর (২২/৪৩৩) ও আল-আওসাত (৫৮১০)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-হাদরামি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। তারা উভয়ই (আবু আওয়ানাহ ও হাদরামি, তবে শব্দ হাদরামির) বলেছেন: উসমান ইবন আবি শায়বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবন সুলাইমান আর-রাজি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জাকারিয়া ইবন সালাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবন মাসরুক থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা জয়নব মৃত্যুবরণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে শোক প্রকাশ পেল, এরপর তা দূর হয়ে গেল। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার মাঝে এমন কিছু দেখলাম যা আগে দেখিনি। তিনি বললেন: «আমি জয়নব, তার দুর্বলতা এবং কবরের চাপের কথা স্মরণ করলাম। তার ওপর তা সহজ করা হয়েছে, তবে তা সত্ত্বেও কবর তাকে এমনভাবে চেপে ধরেছিল যার শব্দ পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল»
• তাবারানি বলেন: সাঈদ ইবন মাসরুক থেকে জাকারিয়া ইবন সালাম ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং ইসহাক ইবন সুলাইমান এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
• আমি বলছি: ইসহাক নির্ভরযোগ্য, এবং তার উস্তাদ জাকারিয়াকে বুখারি ‘তারিখুল কবীর’ (৩/৪২৩ ও ৪২৪)-এ, মুসলিম ‘আল-কুনা’ (২/৯০৩)-এ এবং ইবন আবি হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত তাদীল’ (৩/৫৯৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। যাহাবী তারিখুল ইসলাম (৩/৮৬৫)-এ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। সমাপ্ত। যাহাবী আরও বলেছেন: ... ইসহাক ইবন সুলাইমানের সাথে যার সাক্ষাৎ হয়েছে তার ব্যাপারে আমার মনে সংশয় রয়েছে। সমাপ্ত। আমি বলছি: বুখারি ‘তারিখে’ এবং মুসলিম ‘আল-কুনা’-তে তার থেকে তার শ্রবণের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।
• আর সাঈদ ইবন মাসরুক হলেন সওরীর পিতা, তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে আনাস থেকে তার শ্রবণের ব্যাপারে আপত্তি আছে। যেমন কাজভিনী ‘আত-তাদবীন ফি আখবারি কাজভীন’ (৩/৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তাবে-তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং বলা হয় যে তিনি আনাস ইবন মালিক ও ইবন আবি আওফাকে দেখেছিলেন কিন্তু তাদের থেকে হাদিস শোনেননি। সমাপ্ত।
• হাফেজ ইবন রাজাব ‘আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলান নুশুর’ (পৃ. ৫৮)-এ বলেছেন: জাকারিয়া সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি অপরিচিত এবং সাঈদ ইবন মাসরুক আনাসকে পাননি, তাই এটি বিচ্ছিন্ন সনদ। সমাপ্ত।
• আল-মুখলিস ‘আল-মুখলিসিয়াত’ (১/২০৬) নং (২৪৯)-এ—এবং তার সূত্রে জিয়া আল-মাকদিসি ‘আল-মুখতারা’ (২১৬২)-এ—এবং ইবন শাহীন সুয়ূতীর ‘আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুয়াহ’ (২/৩৬০)-তে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: ইয়াহইয়া ইবন মুহাম্মদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন হাসান ইবন শাকীক আল-মারওয়াযী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবু হামজাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান আমাশ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা জয়নব ইন্তেকাল করলেন, তিনি ছিলেন রুগ্ন এক নারী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজার পেছনে চললেন [তার অবস্থা আমাদের ব্যথিত করল], এরপর যখন তিনি কবরে প্রবেশ করলেন, তখন তার মুখমণ্ডল হলদেটে হয়ে গেল, এরপর তার চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার মাঝে এমন কিছু দেখেছি যা আমাদের ব্যথিত করেছে; যখন আপনি কবরে প্রবেশ করলেন আপনার মুখমণ্ডল হলদেটে হয়ে গিয়েছিল এবং পরে তা উজ্জ্বল হয়ে উঠল, এর কারণ কী? তিনি বললেন: «আমি আমার মেয়ের দুর্বলতা এবং কবরের আজাবের কঠোরতার কথা স্মরণ করলাম। এরপর আমাকে জানানো হলো যে, তার জন্য তা লাঘব করা হয়েছে। তবে তাকে কবর এমন এক চাপ দিয়েছিল যার শব্দ পূর্ব থেকে পশ্চিম দিগন্তের মাঝখানের সবাই শুনেছে»। আমি বলছি: আমাশের উস্তাদ সুলাইমান হলেন ইবনুল মুগীরা এবং তিনি আনাস থেকে হাদিস শোনেননি।
• দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ (১২/২৫১) গ্রন্থে বলেছেন: আমাশ এটি বর্ণনা করেন এবং তার সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে;
• সাদ ইবন সালত এটি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
• তার বিরোধিতা করেছেন হাবীব ইবন খালিদ আল-আসাদী, তিনি এটি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
• আবু হামজাহ আস-সুক্কারী এটি আমাশ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
• আর মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইবন শাকীক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসটি আমাশের বর্ণনায় অসংলগ্ন। সমাপ্ত।

(১৬) ইবরাহীম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমামাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বালক অথবা বালিকার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: «যদি কবরের চাপ থেকে কেউ মুক্তি পেত, তবে এই শিশুটি অবশ্যই মুক্তি পেত।»(১)
(১৭) ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কবরের এই চাপ আযাবে কবরের কোনো অংশ নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা একজন মুমিন অনুভব করে, যেমন সে দুনিয়াতে তার সন্তান ও আপনজনকে হারানোর ব্যথা অনুভব করে, যেমন সে তার অসুস্থতার ব্যথা অনুভব করে, রূহ বের হওয়ার কষ্ট, কবরের সওয়াল ও পরীক্ষার কষ্ট, তার জন্য পরিবারের কান্নায় তার প্রভাবিত হওয়ার কষ্ট এবং কবর থেকে ওঠার সময়কার কষ্ট অনুভব করে।--------------------------------------------
(১) এটি তাবারানি 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৩/১৪৬) গ্রন্থে এবং আবু ইয়া'লা 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; এবং তাঁর থেকে ইবন আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (সুমামাহ-র জীবনীতে) এবং যিয়া আল-মাকদিসি 'আল-আহাদিসুল মুখতারাহ' (১৮২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ইবরাহীমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: সুমামাহ থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। শেষ। এবং একদল বর্ণনাকারী হাম্মাদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
• ওয়াকি': আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (নং ১৪৩৪), তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
• মুআম্মাল বিন ইসমাঈল এবং আলা বিন আব্দুল জাব্বারও তাঁর অনুসরণ করেছেন - যেমনটি ইবনু আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' এবং মাকদিসির 'আল-মুখতারাহ' (৫/২০১) গ্রন্থে রয়েছে।
• হারামি বিন আম্মারা এবং সাঈদ বিন আসিম আল-লাখমিও তাঁর অনুসরণ করেছেন, দারা কুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন - যেমনটি যিয়া আল-মাকদিসির 'আল-মুখতারাহ' (৫/২০১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
• তাঁদের বিরোধিতা করেছেন আত-তাবুযাকি আবু সালামাহ; তিনি এটি হাম্মাদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমন তাঁর ছেলের 'আল-ইলাল' (১০৩১) গ্রন্থে রয়েছে।
• আবু উমর আল-হাওযি এবং ওয়াকি' (অর্থাৎ তাঁর একটি বর্ণনায়) তাঁর অনুসরণ করেছেন - যা দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম এবং দারা কুতনি মুরসাল হওয়াকে সহীহ বলেছেন।
• হাফিয ইবনে রজব 'আহওয়ালুল কুবুর' গ্রন্থে বলেন: হাম্মাদের বর্ণনায় এই হাদিসটিতে মতভেদ হয়েছে।
• একদল বর্ণনাকারী সুমামাহ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু হাতিম আর-রাযি ও দারা কুতনির নিকট মুরসাল বর্ণনাটিই সহীহ। শেষ।
• ওয়াকি'-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে। তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৪/১২১) নং ৩৮৫৮ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, হুসাইন বিন ইসহাক আত-তুস্তারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সুমামাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস থেকে, তিনি বারা বিন আযিব থেকে, তিনি আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একটি শিশুকে দাফন করা হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «যদি কবরের চাপ থেকে কেউ রেহাই পেত, তবে এই শিশুটি অবশ্যই রেহাই পেত।»
• শায়খ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (৫/১৯৬) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত সুমামাহ-র আনাস থেকে করা এই বর্ণনাটি বারা থেকে করা তাঁর বর্ণনার তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য। কারণ ইবন আদি বলেছেন: "সুমামাহ বিন আব্দুল্লাহ-র ব্যাপারে আমি আশা করি যে কোনো সমস্যা নেই, তাঁর হাদিসগুলো অন্যদের কাছাকাছি এবং আমার নিকট আনাস থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্য।" আমি বলছি: শাইখাইন এবং অন্যান্যরা তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং আহমাদ, নাসায়ি ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর হাম্মাদ বিন সালামাহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। আল্লাহই ভালো জানেন। শেষ।

কবরের আজাব, হাশরের ময়দানের কষ্ট ও তার ভয়াবহতা, জাহান্নামের ওপর দিয়ে অতিক্রম করার যাতনা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; এই সকল ভীতিকর বিষয় একজন বান্দার ওপর আসতে পারে, অথচ এগুলো কবরের আজাব কিংবা জাহান্নামের আজাবের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আল্লাহ তাআলা মুত্তাকী বান্দার প্রতি এর কিছু অংশে অথবা সম্পূর্ণটাতে কোমলতা প্রদর্শন করবেন। আর আপন রবের সাথে সাক্ষাতের পূর্ব পর্যন্ত মুমিনের জন্য প্রকৃত কোনো আরাম নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদেরকে আক্ষেপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন} [মারইয়াম: ৩৯] এবং তিনি বলেন: {আর আপনি তাদেরকে আসন্ন দিন সম্পর্কে সতর্ক করুন, যখন দুঃখ-কষ্টে কলিজা কণ্ঠাগত হবে} [গাফির: ১৮]। সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও তাঁর গোপন কৃপা প্রার্থনা করছি। এই সকল ঝাঁকুনি ও অস্থিরতা সত্ত্বেও, সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন একজন ব্যক্তি যাঁকে আমরা জান্নাতি এবং সর্বোচ্চ পর্যায়ের শহীদদের অন্তর্ভুক্ত বলে জানি। হে ব্যক্তি! তুমি কি মনে করো যে, সফলকাম ব্যক্তি ইহকাল ও পরকালে কোনো ভয়াবহতা, আতঙ্ক, কষ্ট বা ভয়ের সম্মুখীন হন না? তোমার রবের কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো এবং এই দুআ করো যে, তিনি যেন আমাদের সা'দের দলের অন্তর্ভুক্ত করে হাশর করান। — উদ্ধৃতি সমাপ্ত(১)
(১৮) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাস ইবনুল ফাদল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উকবা ইবনে মুকরাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমর ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাসান ইবনে আবি জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যেদিন থেকে আপনি আমাকে মুনকার ও নাকিরের আওয়ায এবং কবরের চাপ সম্পর্কে বলেছেন, সেদিন থেকে কোনো কিছুই আমার উপকারে আসছে না (অর্থাৎ আমি অস্থিরতায় আছি)। তিনি বললেন: "হে আয়েশা! মুমিনদের কানে মুনকার ও নাকিরের আওয়াজ চোখের সুরমার মতো (আরামদায়ক)। আর মুমিনদের ওপর কবরের চাপ হচ্ছে একজন স্নেহময়ী মায়ের মতো, যার কাছে তার সন্তান মাথা ব্যথার অভিযোগ করলে সে তার কাছে এগিয়ে আসে এবং অত্যন্ত কোমলতার সাথে তার মাথা টিপে দেয়। কিন্তু হে আয়েশা! আল্লাহর ব্যাপারে সংশয়বাদীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য, তাদের কবরে এমনভাবে চাপ দেওয়া হবে যেমন পাথরের ওপর ডিম পিষ্ট হয়।"
আর এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল(২)--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ২৯০)।
(২) মু'জামু ইবনিল আরাবী (৩/ ৮৯৫) নম্বর (১৮৭০) এবং বায়হাকীও এটি 'ইসবাতু আজাবিল কবর' (১১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ এবং আবু সাঈদ, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকবা ইবনে মুকরাম... এবং এর শব্দ হলো: "হে আয়েশা! মুমিনদের কানে মুনকার ও নাকিরের আওয়াজ চোখের সুরমার মতো। আর মুমিনের ওপর কবরের চাপ হচ্ছে একজন স্নেহময়ী মায়ের মতো, যার কাছে তার সন্তান মাথা ব্যথার অভিযোগ করলে সে অত্যন্ত কোমলতার সাথে তার মাথা টিপে দেয়। কিন্তু হে আয়েশা! আল্লাহর ব্যাপারে সংশয়বাদীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য, তাদের কবরে এমনভাবে চাপ দেওয়া হবে যেমন পাথরের ওপর ডিম পিষ্ট হয়।" আর এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। হাসান ইবনে আবি জাফর অত্যন্ত দুর্বল এবং তার উস্তাদ ইবনে জুদআন দুর্বল, আর তার ছাত্র আমর ইবনে সুফিয়ান সম্পর্কে ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' (৮/ ৪৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: আমর ইবনে সুফিয়ান আল-কুুতাইয়ি —তাঁকে আল-কুুতাঈও বলা হয়— তিনি হাসান ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর থেকে উকবা ইবনে মুকরাম আল-আম্মী ও ইরাকীরা বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'সিলসিলাতু আহাদিসিদ দইফাহ' (১২/ ৭৬৯) গ্রন্থে বলেছেন: আমর ইবনে সুফিয়ান আল-কুুতাঈ; আমি তাকে 'সিকাত ইবনে হিব্বান' ছাড়া আর কোথাও পাইনি... সুতরাং সে অজ্ঞাত পরিচয় (মাজহুলুল হাল)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কবরের পরীক্ষা এবং দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদ:
ফিতনা বা পরীক্ষা হলো সেই প্রশ্নসমূহ যা একজন মানুষকে তার কবরে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং আলেমগণ একে 'কবরের ফিতনা' বা কবরের পরীক্ষা বলে অভিহিত করেন। মানুষকে যখন তার কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন, যাদের একজনকে মুনকার এবং অন্যজনকে নাকীর বলা হয়; তাঁরা তাকে জিজ্ঞাসা করেন। যেমনটি ইতিপূর্বে হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে: তাকে বলা হয়: তোমার রব কে? তখন মুমিন বান্দা বলে: আমার রব আল্লাহ—কেননা সে এর উপরেই জীবন অতিবাহিত করেছে এবং এর উপরেই মৃত্যুবরণ করেছে—সে বলে: আমার রব আল্লাহ, অর্থাৎ: আমার ইলাহ, আমার মাবুদ এবং আমার স্রষ্টা হলেন আল্লাহ। এরপর তাঁরা তাকে বলেন: তোমার দ্বীন কী? সে বলে: আমার দ্বীন ইসলাম। তারপর তাঁরা তাকে বলেন: তোমাদের মধ্যে প্রেরিত এই ব্যক্তিটি কে? সে বলে: তিনি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তাঁরা তাকে বলেন: তোমার [জ্ঞানের উৎস] কী? সে বলে: আমি আল্লাহর কিতাব পড়েছি, তার প্রতি ঈমান এনেছি এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। এরপর ফেরেশতা তাকে ধমক দিয়ে বলবেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? তোমার নবী কে? নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: এটিই মুমিনের ওপর উপস্থাপিত শেষ পরীক্ষা, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত বাররা-এর হাদীসে এসেছে।
এই সেই তিনটি প্রশ্ন, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে এগুলোর উদ্দেশ্যেই জীবন অতিবাহিত করেছে, আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করবেন এবং সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে তাকে অবিচল রাখবেন। আর যে ব্যক্তি এগুলো থেকে বিমুখ হয়েছে, সে উত্তর দিতে সক্ষম হবে না।
বাররা-এর হাদীসটি পাঠ করার সময় গভীরভাবে চিন্তা করলে সেই মহান সফরের বিষয়টি ফুটে ওঠে, যা মানুষের আত্মার সাথে মৃত্যুর সময় থেকে শুরু করে কবরে রাখা পর্যন্ত চলতে থাকে। তখন তার কবর তার জন্য জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান হয় অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত হয়। সুতরাং একজন মুসলমানের ওপর আবশ্যক হলো এর প্রতি ঈমান আনা, একে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এমন নেক আমল করা যা আল্লাহর আযাব থেকে তার নাজাতের কারণ হবে। কেননা কবরের নিয়ামত লাভের কিছু কারণ ও আমল রয়েছে যা মুমিনের অনুসরণ করা ও পালন করা উচিত, আবার কবরের আযাবের কিছু কারণ রয়েছে যা থেকে মুমিনের বিরত থাকা ও সতর্ক হওয়া আবশ্যক। মুমিনের আকিদার অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় যা তাকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে তা হলো—কবরে নিয়ামত এবং আযাব উভয়ই বিদ্যমান, যেমনটি আল্লাহর কিতাব এবং মনোনীত নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহ থেকে বিভিন্ন সংবাদ ও দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
ইনশাআল্লাহ আগামী মজলিসে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা আসবে।
আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

JIH
F e

‌‌চব্বিশতম মজলিস (১)
‌‌কবরের আযাব ও নেয়ামত:
গত পাঠের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট মাসয়ালাগুলোর মধ্যে একটি হলো কবরের নেয়ামত ও আযাবের ওপর ঈমান আনা। কবর হয় জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্য থেকে একটি বাগান, নতুবা জাহান্নামের গর্তসমূহের মধ্য থেকে একটি গর্ত। কেননা মানুষ যখন কবরে প্রবেশ করে, তখন সেখানে তার সাথে কিছু বিষয় ঘটে থাকে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন। এগুলো গায়েবের ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত যে বিষয়ে আল্লাহ আমাদের ঈমান আনতে নির্দেশ দিয়েছেন। যেহেতু বর্তমান সময়ে এমন কিছু লোক পাওয়া যায় যারা কবরের আযাব বা নেয়ামতকে অস্বীকার করে, তাই এই মাসয়ালাটির দলীলগুলো পেশ করার জন্য এখানে কিছুটা সময় ব্যয় করা আবশ্যক।

‌‌কুরআন থেকে দলীলসমূহ:
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: বরজখের নেয়ামত ও আযাব কুরআনের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে;
১ - তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি যদি দেখতে পেতে যখন যালিমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে বলে, ‘তোমাদের প্রাণ বের করো; তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে যা অসত্য বলতে এবং তাঁর আয়াতসমূহ সম্পর্কে অহংকার করতে, তার ফলে আজ তোমাদের লাঞ্ছনাকর আযাব দেওয়া হবে’ (৯৩)} [আন-আম: ৯৩]
এটি মৃত্যুর সময় তাদের প্রতি সম্বোধন। সত্যবাদী ফেরেশতারা সংবাদ দিয়েছেন যে, সেই সময়ই তারা লাঞ্ছনাকর আযাবের সম্মুখীন হবে। যদি এই আযাব দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের প্রতি ‘আজ তোমাদের প্রতিদান দেওয়া হবে’ বলা সঠিক হতো না।
২ - অন্যটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যে চক্রান্ত করেছিল আল্লাহ তাকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন এবং ফিরআউনের অনুসারীদেরকে শোচনীয় আযাব বেষ্টন করল (৪৫)। সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ‘ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আযাবে নিক্ষেপ করো’ (৪৬)} [গাফির: ৪৫ - ৪৬]
এখানে উভয় জগতের আযাবের কথা এমন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।
৩ - আরেকটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয় যাতে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে (৪৫)। যেদিন তাদের চক্রান্ত তাদের কোনো উপকারে আসবে না...}--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ১৪৪১ হিজরী সনের ২৪শে রমজান, রবিবার।

তাদের চক্রান্ত তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না। (৪৬) আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য এ ছাড়াও শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। (৪৭)} [আত-তুর: ৪৫ - ৪৭]
এবং এটি সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা দুনিয়াতে হত্যা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাদের শাস্তি পাওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা বরজখের (কবর জীবনের) শাস্তিও উদ্দেশ্য হতে পারে—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট—কারণ তাদের মধ্যে অনেকেই মারা গেছে অথচ দুনিয়াতে কোনো শাস্তি পায়নি। তবে বলা যেতে পারে—এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট—তাদের মধ্যে যারা মারা গেছে তারা বরজখে শাস্তি ভোগ করছে, আর যারা বেঁচে আছে তারা দুনিয়াতে হত্যা বা অন্য কোনোভাবে শাস্তি ভোগ করছে। সুতরাং এটি দুনিয়া এবং বরজখ উভয় স্থানেই তাদের শাস্তির ব্যাপারে একটি হুমকি স্বরূপ।(১)
৪ - আর এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি তাদেরকে গুরুতর শাস্তির আগে লঘুতর শাস্তির আস্বাদ গ্রহণ করাব, যাতে তারা ফিরে আসে। (২১)} [আস-সাজদাহ: ২১]
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-সহ একদল আলিম কবরের আজাবের স্বপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।(২)
তবে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি দুনিয়ার একটি শাস্তি যার মাধ্যমে তাদের কুফর থেকে ফিরে আসার আহ্বান জানানো হচ্ছে। আর এটি উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ভাষ্যকারের (ইবনে আব্বাস) কাছে অজানা থাকার কথা নয়। কিন্তু কুরআনের ফিকহ এবং এর মর্মার্থ বোঝার ক্ষেত্রে তার গভীর সূক্ষ্মদর্শিতার কারণে তিনি এখান থেকে কবরের আজাব বুঝতে পেরেছেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের জন্য দুটি শাস্তি রয়েছে: একটি লঘুতর এবং অন্যটি গুরুতর। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের লঘুতর শাস্তির কিছু অংশ আস্বাদন করাবেন যেন তারা ফিরে আসে। এটি প্রমাণ করে যে, লঘুতর শাস্তির আরও কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়েছে যা দিয়ে দুনিয়ার শাস্তির পর তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। এজন্যই তিনি বলেছেন: "লঘুতর শাস্তি থেকে" (মিনাল আজাবিল আদনা), তিনি "অবশ্যই আমি তাদের লঘুতর শাস্তি দেব" (লানুজিকান্নাহুমুল আজাবাল আদনা) বলেননি। সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করুন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বিভিন্ন সূত্রে আল্লাহর বাণী {আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য এ ছাড়াও শাস্তি রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «কিয়ামত দিবসের শাস্তির আগে কবরের শাস্তি।» দেখুন তাফসিরে তাবারি (২১/ ৬০২), বায়হাকি কৃত ইসবাতু আজাবিল কুবুর (৭০) এবং তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (৩০১৬)। তাবারি এটি (২১/ ৬০৩) বারা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে শারিক নামক রাবী দুর্বল। হান্নাদ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৭/ ৬৩৬)-এ রয়েছে—এবং তার সূত্রে আবু নুআইম আল-হিলয়াহ (৪/ ২০০)-তে এবং আব্দুল্লাহ আস-সুন্নাহ (১৪৫৯)-তে জাযান থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে রজব তার আহওয়ালুল কুবুর (৪৬) গ্রন্থে এটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তার থেকে এ বিষয়ে দুটি মত প্রসিদ্ধ; প্রথমটি ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি দুনিয়ার বিপদাপদ, রোগব্যাধি ও বালা-মসিবত যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাদের পরীক্ষা করেন যেন তারা তওবা করে। এটি তাবারি (১৮/ ৬২৭) বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি: শাবিবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «এটি হলো হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি)» এটিও তাবারি (১৮/ ৬২৯) বর্ণনা করেছেন। আর এর ব্যাখ্যায় কবরের আজাবের বিষয়টি তাবারি (১৮/ ৬৩১) মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে কাসির (৬/ ৩৬৯) এটি বারা ইবনে আযিব, মুজাহিদ এবং আবু উবায়দাহ—অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ—থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ ও বারার উক্তিটি হান্নাদ ইবনে সাররি আজ-জুহদ (৩৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে আজুররি আশ-শারিয়াহ (৮৫৪)-তে এবং আবু নুআইম আল-হিলয়াহ (৪/ ২০৬)-তে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শারিক আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা থেকে অথবা আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর সনদ দুর্বল। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এখানে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করার বিষয়টি দুর্বল। আর আয়াতের শেষাংশ {যাতে তারা ফিরে আসে} এই দলিলকে আরও দুর্বল করে দেয়। সুতরাং চিন্তা করুন।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর অনুরূপ: "তার জন্য জাহান্নামের দিকে একটি জানালা খুলে দেওয়া হবে, ফলে তার কাছে জাহান্নামের উত্তাপ ও বিষাক্ত বাতাস আসতে থাকবে।" তিনি এটি বলেননি যে "তার কাছে এর উত্তাপ ও বিষাক্ত বাতাস এসে পৌঁছাবে [পুরোপুরিভাবে]"; কারণ যা তার কাছে পৌঁছেছে তা হলো তার কিয়দংশ মাত্র এবং এর অধিকাংশ তার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে। আর আল্লাহর শত্রুরা দুনিয়াতে যা আস্বাদন করেছে তা আজাবের সামান্য অংশ মাত্র এবং তাদের জন্য যা অবশিষ্ট রয়েছে তা এর চেয়েও গুরুতর।
৫ - তন্মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর কেন নয় যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়? (৮৩) এবং তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো। (৮৪) আর তোমাদের চেয়ে আমি তার বেশি নিকটে থাকি, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না। (৮৫) অতঃপর তোমরা যদি পরকাল-অবিশ্বাসী হয়ে থাকো, (৮৬) তবে কেন তোমরা তা (প্রাণ) ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? (৮৭) অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, (৮৮) তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত। (৮৯) আর যদি সে ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়, (৯০) তবে (তাকে বলা হবে) ‘তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’, তুমি ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। (৯১) আর যদি সে পথভ্রষ্ট মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, (৯২) তবে তার মেহমানদারি হবে ফুটন্ত পানি দ্বারা (৯৩) এবং দহন হবে প্রজ্বলিত আগুনে। (৯৪) নিশ্চয়ই এটি ধ্রুব সত্য। (৯৫) অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো। (৯৬)} [আল-ওয়াকিয়া]। এখানে মৃত্যুর সময় রূহের অবস্থাসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে, আর সূরার শুরুতে পুনরুত্থানের মহাদিবসে রূহের অবস্থাসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে। গুরুত্ব প্রদানের নিমিত্তে লক্ষ্যের বিষয়টিকে এখানে আগে আনা হয়েছে, কারণ সেটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও আগে উল্লেখ করার দাবি রাখে। তিনি মৃত্যুর সময় তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন, যেমনটি আখেরাতেও তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন।
৬ - তন্মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে প্রশান্ত আত্মা! (২৭) তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে। (২৮) অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও (২৯) এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো। (৩০)} [আল-ফজর]।
সালফে সালেহীনদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, কখন আত্মাকে এই কথা বলা হবে; একদল বলেছেন, তাকে মৃত্যুর সময় এটি বলা হবে এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থ তাদের মতকেই সমর্থন করে। কেননা এটি সেই আত্মার প্রতি সম্বোধন যা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন ও নির্গত হয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারা ইবনে আযিব (রা.) ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসে এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: "তাকে বলা হয়, তুমি সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন অবস্থায় বের হয়ে এসো..." এবং মহান আল্লাহর বাণী "আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "হে আল্লাহ! সুউচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে।" আপনি যখন কবরের আজাব ও নেয়ামত সংক্রান্ত হাদিসগুলো নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন সেগুলোকে বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা হিসেবে পাবেন যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (২৪/ ৩৯৬)।
(২) তাবারী এটি উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন (২৪/ ৩৯৭): এ বিষয়ে দুটি মতের মধ্যে সঠিকতর হলো সেই মতটি যা আমরা ইবনে আব্বাস ও দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছি—তা হলো, পুনরুত্থান দিবসে যখন রূহের প্রত্যাবর্তন শরীরের মাঝে ঘটবে তখন তাদের এটি বলা হবে; কেননা আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: {অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও (২৯) এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো (৩০)} সমাপ্ত।
(৩) বুখারী (৪৪৬৩) ও মুসলিম (২৪৪৪) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চারিত সর্বশেষ বাক্যটি ছিল: "হে আল্লাহ! সুউচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে।"

কুরআন এর প্রমাণ দিয়েছে এবং আল্লাহর পক্ষ হতেই সামর্থ্য আসে। সমাপ্ত।(১)
৭ - আমি বলছি: এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: {আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব (১২৪)} [ত্বহা]। সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু সালামা হতে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর এই বাণী— {তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: «তা হলো কবরের আযাব»।(২)
এবং মুস্তাদরাক আল-হাকেমে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(৩)
৮ - এবং এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহীম: ২৭]। যেমনটি সহীহাইন-এ বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।(৪)
৯ - এবং এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহগ্রস্ত করে রেখেছে (১) যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও (২)} [আত-তাকাসুর]। তিরমিযী আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা কবরের আযাব সম্পর্কে সর্বদা সন্দেহে ছিলাম, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহগ্রস্ত করে রেখেছে}। তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদীস।(৫).
ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও (২)} [আত-তাকাসুর] অর্থাৎ: যতক্ষণ না তোমরা পৌঁছে যাও...--------------------------------------------
(১) কিতাবুর রূহ (পৃষ্ঠা ১৪০/ তাহকীক: সাইয়্যেদ রজব)
(২) সহীহ ইবনে হিব্বান (৩১১৯)। তিনি বলেছেন, আবু খালীফা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার-এ আবুল ওয়ালীদ থেকে আবু যুরআহ তাঁর অনুসরণ করেছেন—যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে (৫/ ৩২৪) রয়েছে—এবং আল-হাকিম (১৪০৫) এটি বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে সুলাইমান আল-ফাক্বীহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আশআস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৭৬)।
(৩) আল-মুস্তাদরাক (৩৪৩৯), ইসহাকের সূত্রে, নাযর ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু হাযেম আল-মাদানী থেকে, তিনি নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস, তবে তাঁরা তা বর্ণনা করেননি।" এখানে হাম্মাদ ইবনে সালামার বিরোধিতা করা হয়েছে; আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি আবু হাযেম থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবি শাইবাহ (৩৪৮৩৭) এবং মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মাতালিবুল আলিয়াতে (৩৬৫৯) রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর এবং ইবনে আবু হাযেমও আবু হাযেম থেকে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি তাবারীর তাফসীরে (১৬/ ১৯৮) রয়েছে। ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হাযেম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (৬৭৪১) এবং তাবারী (১৬/ ১৯৬) বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (৫/ ৩২৩) বলেছেন: আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ-এর কুনিয়া হলো আবু সালামা। আবু যুরআহ নুমান থেকে বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল-এ (১৬৯৪) উল্লেখ আছে।
(৪) বুখারী (১৩৬৯, ৪৬৯৯) এবং মুসলিম (২৮৭১), আর শব্দগুলো তাঁর (মুসলিম)।
(৫) সুনানে তিরমিযী (৩৩৫৫)

কবরসমূহ, অতঃপর তোমরা সেখানে সমাহিত হলে; আর এর মধ্যে কবরের আজাব হওয়ার উক্তির সত্যতার প্রমাণ রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ হোক—এইসব লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যাদেরকে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা গাফেল করে রেখেছিল, যে তারা যখন কবর জিয়ারত করবে (কবরে সমাহিত হবে), তখন তারা যা প্রত্যক্ষ করবে তা অতি শীঘ্রই জানতে পারবে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে তাদের জন্য এক ভীতিপ্রদর্শন ও হুমকি। ইতি।(১)

‌‌সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি:
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কবরের আজাব বিষয়ক হাদিসসমূহ প্রায় মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে। ইতি।(২)
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কবরের আজাবের হাদিসসমূহ অনেক বেশি। ইতি।(৩)
ইবনে আবিল ইয (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কবরের আজাব এবং এর যোগ্য ব্যক্তির জন্য কবরের নেয়ামত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে এবং দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব সম্পর্কে বর্ণনাগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত বলে বিশ্বাস করা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর এর ধরন সম্পর্কে কোনো কথা বলা যাবে না, কারণ আকল বা বিবেক এর ধরন উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। যেহেতু এই দুনিয়ায় এর সাথে বিবেকের কোনো পূর্বপরিচয় নেই। আর শরীয়ত এমন কিছু নিয়ে আসে না যা বিবেক অসম্ভব মনে করে, তবে এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা দেখে বিবেক হয়রান বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। কেননা দেহে রুহ বা আত্মা ফিরিয়ে দেওয়া দুনিয়ার পরিচিত নিয়মে হবে না, বরং তাতে রুহ ফিরিয়ে দেওয়া হবে দুনিয়ার পরিচিত পদ্ধতির বাইরের এক প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে। ইতি।(৪)
কবরের আজাব ও নেয়ামত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সুন্নাহর দলিলসমূহের মধ্যে নিম্নরূপ রয়েছে:
১ - বারা ইবনে আযিব-এর হাদিস এবং এর পূর্বে বর্ণিত সাক্ষ্যসমূহ।
২ - তদ্রূপ প্রসিদ্ধ হাদিস, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল করত না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।» বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐকমত্য পোষণকৃত(৫)।
মুসলিম ও ইবনে মাজাহর এক বর্ণনায় রয়েছে: «আর অন্যজন প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না—অথবা প্রস্রাব হতে—»(৬)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (২৪/ ৬০০)
(২) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, আলমুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/ ১১৮)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৭/ ১৪৭)।
(৪) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, আরনাউত সংস্করণ (২/ ৫৭৮)
(৫) বুখারি (২১৮), মুসলিম (২৯২) এবং তিরমিজি (৭০) বর্ণনা করেছেন।
(৬) মুসলিম (২৯২), আবু দাউদ (২০), নাসায়ী (৩১) এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "সে তার প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।"(১)
এই বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা করে। সুতরাং আড়াল করার অর্থ হলো সে নিজের এবং তার প্রস্রাবের মধ্যে কোনো আড়াল রাখত না, অর্থাৎ সে তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করত না।(২).
এই হাদিসে দুটি মহান শিক্ষা রয়েছে:
প্রথমটি: হাদিসটি কবরে কিছু মানুষের ওপর আপতিত আযাবের প্রমাণ বহন করে এবং কবরে যেমন নিয়ামত রয়েছে তেমনি আযাবও রয়েছে। সুতরাং মানুষের জন্য এ বিষয়ে ঈমান রাখা আবশ্যক।
দ্বিতীয় শিক্ষাটি হলো: এই আযাব কিছু মুসলিম, তাওহিদপন্থী এবং মুমিনদের ওপরও আপতিত হয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ের (যা পরিহার করা কঠিন ছিল এমন) জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।" অতঃপর তিনি প্রথম জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না" এবং দ্বিতীয় জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে চোগলখুরি করে বেড়াত।" অর্থাৎ তারা উভয়েই ইসলামের অনুসারী ছিল, তারা কাফের ছিল না। আর যদি তাদের এমন কোনো বড় গুনাহ থাকত যার কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত।
৩ - আর এর অন্যতম দলীল হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বিভিন্ন সময়ে আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শিখিয়েছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১. প্রত্যেক সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর পূর্বে; যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।"(৩).
২. অনুরূপভাবে সালামের পরেও: যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আমর বিন মায়মুন আল-আওদী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিতেন যেভাবে শিক্ষক বালকদের লিখতে শেখান। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের শেষে এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি..."--------------------------------------------
(১) সুনানুন নাসাঈ (২০৬৮, ২০৬৯)
(২) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১/ ৩১৮)
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৫৮৮)।

অকর্মণ্য বয়সে উপনীত হওয়া থেকে, এবং আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুনিয়ার ফিতনা থেকে, আর আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি কবরের আযাব থেকে।»(১)
৩. তার মধ্যে একটি হলো যে, আমরা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করব, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সন্ধ্যায় উপনীত হতেন তখন বলতেন: «আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হলাম এবং রাজত্বও আল্লাহর জন্য সন্ধ্যায় উপনীত হলো, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এই রাতের কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং এই রাতের অনিষ্ট ও এর পরবর্তী অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা ও বার্ধক্যের অপকারিতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আগুনের আযাব ও কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ আর যখন সকালে উপনীত হতেন তখনও তিনি অনুরূপ বলতেন: «আমরা সকালে উপনীত হলাম এবং রাজত্বও আল্লাহর জন্য সকালে উপনীত হলো।»(২)
৪. আর জানাযার সালাতে মৃত ব্যক্তির জন্য এই দোয়া করা; আওফ ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন, তখন আমি তাঁর দোয়া থেকে মুখস্থ করলাম, তিনি বলছিলেন: «হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করুন, তাকে দয়া করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন এবং তাকে মার্জনা করুন। তার আতিথেয়তাকে সম্মানজনক করুন, তার প্রবেশস্থল প্রশস্ত করুন। তাকে ধৌত করুন পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে এবং তাকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন আপনি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করেন। তাকে তার ঘরের পরিবর্তে উত্তম ঘর দান করুন, তার পরিবারের পরিবর্তে উত্তম পরিবার দান করুন এবং তার স্ত্রীর পরিবর্তে উত্তম স্ত্রী দান করুন। তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং তাকে কবরের আযাব থেকে—অথবা আগুনের আযাব থেকে—আশ্রয় দিন।’ এক বর্ণনায় রয়েছে: «তাকে কবরের ফিতনা ও আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন।’ তিনি (আওফ) বলেন: «এমনকি আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমিই সেই মৃত ব্যক্তিটি হতাম!»(৩)
৫. এবং সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সময়; আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসের কারণে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, «তখন আল্লাহ যা চাইলেন তিনি তা বললেন, অতঃপর তিনি তাঁদের কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিলেন।’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)(৪)
৪ - দলীলসমূহের মধ্যে সামুরা ইবনে জুনদুব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটিও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি আজ রাতে দেখলাম যে দুইজন ব্যক্তি আমার নিকট আসল, অতঃপর তারা আমার হাত ধরল এবং আমাকে পবিত্র ভূমির দিকে বের করে নিয়ে গেল। সেখানে দেখলাম একজন ব্যক্তি বসা আছে এবং একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে যার হাতে লোহার একটি আঁকশি রয়েছে—আমাদের কিছু সাথী মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে—সে সেই আঁকশিটি প্রবেশ করাচ্ছে...--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন (২৮২২)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৭২৩)।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (৯৬৩)।
(৪) বুখারী (১০৫০) ও মুসলিম (৯০৩) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী এর উপর পরিচ্ছেদ দিয়েছেন: "সূর্যগ্রহণের সময় কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার পরিচ্ছেদ।"

তার গালের একপাশ থেকে চোয়াল বিদীর্ণ করে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে যাচ্ছিল। এরপর সে অপর চোয়ালের সাথেও অনুরূপ করছিল। ইতিমধ্যে এই গালটি আগের মতো ভালো হয়ে যাচ্ছিল, তখন সে পুনরায় তা করছিল। আমি বললাম, ‘এ কী?’ তারা বললেন, ‘চলুন’। আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন একজন ব্যক্তির কাছে পৌঁছালাম যে চিত হয়ে শুয়ে ছিল। আর একজন ব্যক্তি একটি পাথর হাতে নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে ছিল এবং তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করে দিচ্ছিল। সে যখন আঘাত করছিল, তখন পাথরটি ছিটকে দূরে পড়ে যাচ্ছিল। সে পাথরটি কুড়িয়ে আনতে যাচ্ছিল, আর ফিরে আসার আগেই লোকটির মাথা আবার আগের মতো ঠিক হয়ে যাচ্ছিল। এরপর সে পুনরায় ফিরে এসে তাকে আঘাত করছিল। আমি বললাম, ‘এ কে?’ তারা বললেন, ‘চলুন’। আমরা চলতে লাগলাম এবং তন্দুর বা চুল্লির মতো একটি গর্তের কাছে পৌঁছালাম, যার উপরিভাগ সংকীর্ণ এবং নিচের দিক প্রশস্ত। তার নিচে আগুন প্রজ্বলিত ছিল। যখন আগুনের শিখা উপরে উঠছিল, তখন তারা (ভেতরের মানুষগুলো) উপরে উঠে আসছিল, এমনকি প্রায় বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হচ্ছিল। আর যখন আগুন নিভে আসছিল, তখন তারা আবার তাতে ফিরে যাচ্ছিল। সেখানে উলঙ্গ নারী ও পুরুষ ছিল। আমি বললাম, ‘এরা কারা?’ তারা বললেন, ‘চলুন’। আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি রক্তের নদীর কাছে পৌঁছালাম। নদীর মাঝখানে একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিল এবং তীরের ওপর একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিল যার সামনে পাথর ছিল। যখনই নদীর ভেতরের লোকটি বেরিয়ে আসার চেষ্টা করছিল, তীরের লোকটি তার মুখে পাথর ছুড়ে মারছিল এবং তাকে পূর্বের স্থানে ফিরিয়ে দিচ্ছিল। এভাবে যতবার সে বেরিয়ে আসতে চাইছিল, ততবারই সে তার মুখে পাথর ছুড়ে মারছিল এবং সে পূর্বের ন্যায় ফিরে যাচ্ছিল। আমি বললাম, ‘এ কী?’ তারা বললেন, ‘চলুন’। আমরা চলতে থাকলাম এবং একটি সবুজ বাগানে পৌঁছালাম যেখানে একটি বিশাল গাছ ছিল। সেই গাছের গোড়ায় একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং অনেক শিশু ছিল। আর গাছের কাছেই একজন লোক ছিল যার সামনে আগুন ছিল এবং সে তা জ্বালাচ্ছিল। তারা দু’জন আমাকে নিয়ে সেই গাছে চড়লেন এবং আমাকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ঘর আমি কখনো দেখিনি। সেখানে বৃদ্ধ, যুবক, নারী ও শিশুরা ছিল। এরপর তারা আমাকে সেখান থেকে বের করে পুনরায় গাছে চড়ালেন এবং আমাকে অন্য এক ঘরে প্রবেশ করালেন যা পূর্বের ঘরের চেয়েও সুন্দর ও উত্তম ছিল। সেখানে বৃদ্ধ ও যুবকগণ ছিলেন। আমি বললাম, ‘আপনারা সারা রাত আমাকে যা দেখালেন, সে সম্পর্কে আমাকে অবগত করুন।’ তারা বললেন, ‘হ্যাঁ, যার গাল বিদীর্ণ করা হচ্ছিল সে হলো চরম মিথ্যাবাদী; সে মিথ্যা কথা বলত যা তার কাছ থেকে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ত। কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এরূপ করা হতে থাকবে। আর যার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন কিন্তু সে রাতে তা ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকত এবং দিনে সে অনুযায়ী আমল করত না; কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এরূপ করা হতে থাকবে। আর যাদের আপনি গর্তের মধ্যে দেখেছেন তারা হলো ব্যভিচারী। আর যাদের আপনি নদীতে দেখেছেন তারা হলো সুদখোর। আর গাছের গোড়ায় থাকা বৃদ্ধ ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহীম আলাইহিস সালাম এবং তার চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তানাদি। আর যে ব্যক্তি আগুন জ্বালাচ্ছিল সে হলো জাহান্নামের রক্ষী মালিক। আর প্রথম যে ঘরে আপনি প্রবেশ করেছেন তা হলো সাধারণ মুমিনদের ঘর। আর এই ঘরটি হলো শহীদদের ঘর। আমি জিবরাঈল এবং এই হলো মিকাঈল। এখন আপনি আপনার মাথা উপরে তুলুন।’ আমি মাথা তুললাম এবং আমার উপরে মেঘের মতো কিছু দেখতে পেলাম। তারা বললেন, ‘ওটিই আপনার আবাস।’ আমি বললাম, ‘আমাকে আমার আবাসে প্রবেশ করতে দিন।’ তারা বললেন, ‘আপনার বয়সের কিয়দাংশ এখনও বাকি আছে যা আপনি পূর্ণ করেননি। যদি আপনি তা পূর্ণ করতেন তবে অবশ্যই আপনার আবাসে পৌঁছে যেতেন’।(১)--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (১৩৮৬)।

৫ - আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যদি এমন আশঙ্কা না থাকত যে তোমরা (মৃতদের) দাফন করা ছেড়ে দেবে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আজাব শোনান (যা আমি শুনতে পাই)»(১)
৬ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জায়েদ ইবন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাজ্জারের একটি বাগানে তাঁর একটি খচ্চরের পিঠে আরোহী ছিলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। হঠাৎ খচ্চরটি তাঁকে নিয়ে একদিকে ঝুঁকে পড়ল এবং প্রায় তাঁকে ফেলে দিচ্ছিল। সেখানে ছয়টি, পাঁচটি বা চারটি কবর ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «এই কবরের অধিপতিদের কে চেনে?» এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: «এরা কখন মারা গেছে?» সে বলল: তারা শির্কের অবস্থায় মারা গেছে। তখন তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে। যদি এমন আশঙ্কা না থাকত যে তোমরা (মৃতদের) দাফন করা ছেড়ে দেবে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের সেই আজাব শোনান যা আমি শুনতে পাচ্ছি» এরপর তিনি আমাদের দিকে তাঁর মুখমণ্ডল ফিরিয়ে বললেন: «তোমরা আগুনের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো» তারা বলল: আমরা আগুনের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তিনি বললেন: «তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো» তারা বলল: আমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তিনি বললেন: «তোমরা ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো, এর প্রকাশ্য ও গোপন উভয়টি থেকে» তারা বলল: আমরা ফিতনার প্রকাশ্য ও গোপন উভয়টি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তিনি বললেন: «তোমরা দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো» তারা বলল: আমরা দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।(২)
৭ - এবং মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে এমন এক শিশুর জানাজার সালাত আদায় করেছি যে কখনো কোনো পাপ করেনি। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, «হে আল্লাহ! তাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন»(৩)।
এ ছাড়াও আরও অনেক দলিল রয়েছে যা কবরের আজাব সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি—তিনি যেন আমাদের কবরের আজাব থেকে রক্ষা করেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৮৬৮)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (২৮৬৭)।
(৩) মুওয়াত্তা মালিক, আব্দুল বাকী সম্পাদিত (১/২২৮), নম্বর (১৮)।

কবরের ভয়াবহতা ও বীভৎসতা:
জামে আত-তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কোনো কবরের পাশে দাঁড়াতেন, তখন কাঁদতেন, এমনকি তাঁর দাড়ি ভিজে যেত। তাঁকে বলা হলো, জান্নাত ও জাহান্নামের কথা স্মরণ করা হলে আপনি কাঁদেন না, অথচ এই কবরের কথা মনে হলে কাঁদছেন? তিনি বললেন, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কবর হলো আখিরাতের মঞ্জিলসমূহের প্রথম মঞ্জিল। যদি কেউ এখান থেকে মুক্তি পায়, তবে এর পরের বিষয়গুলো তার জন্য এর চেয়েও সহজ হবে। আর যদি সে এখান থেকে মুক্তি না পায়, তবে এর পরের বিষয়গুলো তার জন্য এর চেয়েও কঠিন হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন, "আমি কখনোই এমন কোনো দৃশ্য দেখিনি, যার চেয়ে কবর অধিকতর বীভৎস নয়।"(১)
সহীহ মুসলিমে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলার জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন, যিনি মসজিদ ঝাড়ু দিতেন। এরপর তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ থাকে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমার জানাযার সালাত বা দোয়ার বরকতে তাদের জন্য তা আলোকিত করে দেন।"(২)

আখিরাত বা পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কতিপয় বিষয়ের আলোচনা:
আখিরাতের প্রতি ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - সূরে (শিঙায়) ফুঁ দেওয়ার বিষয়; আর এটি আখিরাতের প্রতি ঈমানের বিষয়সমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি পুনরুত্থান, প্রতিদান ও হাশরের ময়দানে সমবেত হওয়ার ভূমিকা স্বরূপ।
২ - অনুরূপভাবে পুনরুত্থান, প্রতিদান ও হাশরের প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব।
৩ - কিয়ামতের দিন পৃথিবীর পরিবর্তন ও রূপান্তরের যে সমস্ত মহান অবস্থা সংঘটিত হবে, সেগুলোর প্রতিও আমরা ঈমান রাখি। কেননা এটি এমন বিষয় যা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবে সূরা আত-তাকভীর, সূরা আল-ইনফিতার ও অন্যান্য সূরায় এর বর্ণনা এসেছে।
৪ - অনুরূপভাবে কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে যা কিছু ঘটবে এবং সেখানকার ভয়াবহতার প্রতি আমরা ঈমান রাখি।
৫ - এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সেই দিনের যে মহান বিপদ-আপদসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর প্রতিও আমরা ঈমান রাখি।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২৩০৮), ইবনে মাজাহ (৪২৬৭) এবং আহমাদ (৪৫৪০) এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। আলবানী 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (৩৫৫০) গ্রন্থে এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি'উস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (১২৪৫) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(২) সহীহ মুসলিম (৯৫৬)।

মানুষের ঘামের মাধ্যমে লাগামবদ্ধ হওয়া, প্রত্যেক স্তন্যদাত্রীর তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাওয়া, শিশুদের চুল পেকে যাওয়া, কলিজাগুলো গলায় পৌঁছে যাওয়া এবং অন্তর ও দৃষ্টিসমূহের অস্থির হয়ে পড়া ইত্যাদি বিষয়ে।
৬ - একইভাবে আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিয়ামতের ময়দানে মানুষের অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন তাতে বিশ্বাস করি: তাদের মধ্যকার বংশীয় সম্পর্কের ছিন্ন হওয়া, প্রত্যেক ব্যক্তির নিজের কাজের জন্য দায়ী হওয়া এবং সেদিন মুত্তাকিগণ ব্যতীত সকল বন্ধু একে অপরের শত্রু হয়ে যাওয়া ইত্যাদি বিষয়ে।
৭ - সেই সাথে আমরা বিশ্বাস করি ঐসব সংবাদে যে, সেদিন কারা নিরাপদ থাকবে এবং কারা ভীত-সন্ত্রস্ত হবে।
৮ - একইভাবে আমরা হাশর এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত দলিলসমূহে বিশ্বাস করি।
৯ - আর আমরা কিয়ামতের দিন বিচারকার্য নিষ্পত্তির জন্য সাধারণ সুপারিশ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশ এবং অন্যান্য সুপারিশকারীদের সুপারিশে বিশ্বাস করি।
১০ - একইভাবে আমরা কিয়ামতের দিন আমলনামা উন্মুক্ত করা এবং তা ছড়িয়ে পড়ার বিষয়ে বিশ্বাস করি, যখন কেউ তার আমলনামা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ তা পিঠের পেছন দিয়ে বাম হাতে গ্রহণ করবে।
১১ - যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন এমন কিছু লোক থাকবে যারা নিরাপদ থাকবে এবং আল্লাহ তাদেরকে তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না।
১২ - একইভাবে আমরা কিয়ামতের দিনের হিসাব-নিকাশে বিশ্বাস করি এবং আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, আর তিনি সৃষ্টিজগতের হিসাব নেবেন এবং তাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন।
১৩ - আর আমরা এও বিশ্বাস করি যে, মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন।
১৪ - একইভাবে আমরা কিয়ামতের দিনে হাউয এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে বিশ্বাস করি; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাউযের পাড়ে দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং মানুষ তাঁর হাউয থেকে পান করার জন্য সেখানে উপস্থিত হবে।
১৫ - একইভাবে আমরা কিয়ামতের দিন মিযান (দাঁড়িপাল্লা) স্থাপন এবং আমলসমূহ ওজন করার বিষয়ে বিশ্বাস করি, আর কাউকে জুলুম করা হবে না।

আল্লাহর নিকট কেউ।
১৬ - একইভাবে আমরা কিয়ামতের দিন সংঘটিতব্য সিরাতের প্রতি ঈমান রাখি।
১৭ - এবং একইভাবে আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান রাখি,
এবং পরকালের প্রতি ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য যে সকল ঘটনাবলির উল্লেখ এসেছে সেগুলোর প্রতিও।
আর আমরা এই মজলিসে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই মাসআলাগুলোর মধ্য থেকে একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু করব, আর তা হলো: সূরে ফুঁ দেওয়ার বিষয়টি।
JIH