কুরআন এর প্রমাণ দিয়েছে এবং আল্লাহর পক্ষ হতেই সামর্থ্য আসে। সমাপ্ত।(১)
৭ - আমি বলছি: এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: {আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব (১২৪)} [ত্বহা]। সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু সালামা হতে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর এই বাণী— {তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: «তা হলো কবরের আযাব»।(২)
এবং মুস্তাদরাক আল-হাকেমে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(৩)
৮ - এবং এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহীম: ২৭]। যেমনটি সহীহাইন-এ বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।(৪)
৯ - এবং এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহগ্রস্ত করে রেখেছে (১) যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও (২)} [আত-তাকাসুর]। তিরমিযী আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা কবরের আযাব সম্পর্কে সর্বদা সন্দেহে ছিলাম, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহগ্রস্ত করে রেখেছে}। তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদীস।(৫).
ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং তাঁর বাণী: {যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও (২)} [আত-তাকাসুর] অর্থাৎ: যতক্ষণ না তোমরা পৌঁছে যাও...--------------------------------------------
(১) কিতাবুর রূহ (পৃষ্ঠা ১৪০/ তাহকীক: সাইয়্যেদ রজব)
(২) সহীহ ইবনে হিব্বান (৩১১৯)। তিনি বলেছেন, আবু খালীফা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার-এ আবুল ওয়ালীদ থেকে আবু যুরআহ তাঁর অনুসরণ করেছেন—যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে (৫/ ৩২৪) রয়েছে—এবং আল-হাকিম (১৪০৫) এটি বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে সুলাইমান আল-ফাক্বীহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আশআস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৭৬)।
(৩) আল-মুস্তাদরাক (৩৪৩৯), ইসহাকের সূত্রে, নাযর ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু হাযেম আল-মাদানী থেকে, তিনি নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস, তবে তাঁরা তা বর্ণনা করেননি।" এখানে হাম্মাদ ইবনে সালামার বিরোধিতা করা হয়েছে; আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি আবু হাযেম থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবি শাইবাহ (৩৪৮৩৭) এবং মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মাতালিবুল আলিয়াতে (৩৬৫৯) রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর এবং ইবনে আবু হাযেমও আবু হাযেম থেকে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি তাবারীর তাফসীরে (১৬/ ১৯৮) রয়েছে। ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হাযেম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (৬৭৪১) এবং তাবারী (১৬/ ১৯৬) বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (৫/ ৩২৩) বলেছেন: আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ-এর কুনিয়া হলো আবু সালামা। আবু যুরআহ নুমান থেকে বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের আল-ইলাল-এ (১৬৯৪) উল্লেখ আছে।
(৪) বুখারী (১৩৬৯, ৪৬৯৯) এবং মুসলিম (২৮৭১), আর শব্দগুলো তাঁর (মুসলিম)।
(৫) সুনানে তিরমিযী (৩৩৫৫)