وللنسائي «فَكَانَ لَا يَسْتَبْرِئُ مِنْ بَوْلِهِ»(1)
وهذه الروايات يفسر بعضها بعضا فمَعْنَى الِاسْتِتَارِ أَنَّهُ لَا يَجْعَلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَوْلِهِ سُتْرَةً يَعْنِي لَا يَتَحَفَّظُ مِنْهُ(2).
وهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان:
الأولى: ما دلَّ عليه الحديث من العذاب الذي يقع لبعض الناس في قبورهم، وأنَّ القبر فيه عذاب كما فيه نعيم، فيجب على الإنسان أن يؤمن بهذا.
والفائدة الثانية: أن هذا العذاب يقع أيضًا على بعض المسلمين وأهل التوحيد وأهل الإيمان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ» ثم ذكر عن الأول أنه «كَانَ لَا يَسْتَبْرِئُ مِنْ بَوْلِهِ» وذكر عن الثاني أنه «كَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ» يعني أنهما من أهل الإسلام ليسا كافرين، ولو كان لهما ذنبٌ أعظمُ من هذين يُعذَّبان عليه لذكره النبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء مجمعون على هذا.
3 - ومن الأدلة أنه صلى الله عليه وسلم علمنا أن نستعيذ بالله -جل وعلا- من عذاب القبر في أوقات شتى فمنها:
1. دُبُر كل صلاة قبل السلام، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»(3).
2. وكذلك بعد السلام: كما في الصحيح عَنْ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الأَوْدِيَّ، قَالَ: كَانَ سَعْدٌ رضي الله عنه يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ المُعَلِّمُ الغِلْمَانَ الكِتَابَةَ وَيَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ دُبُرَ الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ--------------------------------------------
(1) سنن النسائي (2068، 2069)
(2) فتح الباري لابن حجر (1/ 318)
(3) رواه مسلم (588).
وهذه الروايات يفسر بعضها بعضا فمَعْنَى الِاسْتِتَارِ أَنَّهُ لَا يَجْعَلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَوْلِهِ سُتْرَةً يَعْنِي لَا يَتَحَفَّظُ مِنْهُ(2).
وهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان:
الأولى: ما دلَّ عليه الحديث من العذاب الذي يقع لبعض الناس في قبورهم، وأنَّ القبر فيه عذاب كما فيه نعيم، فيجب على الإنسان أن يؤمن بهذا.
والفائدة الثانية: أن هذا العذاب يقع أيضًا على بعض المسلمين وأهل التوحيد وأهل الإيمان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ» ثم ذكر عن الأول أنه «كَانَ لَا يَسْتَبْرِئُ مِنْ بَوْلِهِ» وذكر عن الثاني أنه «كَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ» يعني أنهما من أهل الإسلام ليسا كافرين، ولو كان لهما ذنبٌ أعظمُ من هذين يُعذَّبان عليه لذكره النبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء مجمعون على هذا.
3 - ومن الأدلة أنه صلى الله عليه وسلم علمنا أن نستعيذ بالله -جل وعلا- من عذاب القبر في أوقات شتى فمنها:
1. دُبُر كل صلاة قبل السلام، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»(3).
2. وكذلك بعد السلام: كما في الصحيح عَنْ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الأَوْدِيَّ، قَالَ: كَانَ سَعْدٌ رضي الله عنه يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ المُعَلِّمُ الغِلْمَانَ الكِتَابَةَ وَيَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ دُبُرَ الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ--------------------------------------------
(1) سنن النسائي (2068، 2069)
(2) فتح الباري لابن حجر (1/ 318)
(3) رواه مسلم (588).
নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "সে তার প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।"(১)
এই বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা করে। সুতরাং আড়াল করার অর্থ হলো সে নিজের এবং তার প্রস্রাবের মধ্যে কোনো আড়াল রাখত না, অর্থাৎ সে তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করত না।(২).
এই হাদিসে দুটি মহান শিক্ষা রয়েছে:
প্রথমটি: হাদিসটি কবরে কিছু মানুষের ওপর আপতিত আযাবের প্রমাণ বহন করে এবং কবরে যেমন নিয়ামত রয়েছে তেমনি আযাবও রয়েছে। সুতরাং মানুষের জন্য এ বিষয়ে ঈমান রাখা আবশ্যক।
দ্বিতীয় শিক্ষাটি হলো: এই আযাব কিছু মুসলিম, তাওহিদপন্থী এবং মুমিনদের ওপরও আপতিত হয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ের (যা পরিহার করা কঠিন ছিল এমন) জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।" অতঃপর তিনি প্রথম জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না" এবং দ্বিতীয় জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে চোগলখুরি করে বেড়াত।" অর্থাৎ তারা উভয়েই ইসলামের অনুসারী ছিল, তারা কাফের ছিল না। আর যদি তাদের এমন কোনো বড় গুনাহ থাকত যার কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত।
৩ - আর এর অন্যতম দলীল হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বিভিন্ন সময়ে আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শিখিয়েছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১. প্রত্যেক সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর পূর্বে; যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।"(৩).
২. অনুরূপভাবে সালামের পরেও: যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আমর বিন মায়মুন আল-আওদী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিতেন যেভাবে শিক্ষক বালকদের লিখতে শেখান। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের শেষে এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি..."--------------------------------------------
(১) সুনানুন নাসাঈ (২০৬৮, ২০৬৯)
(২) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১/ ৩১৮)
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৫৮৮)।
এই বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা করে। সুতরাং আড়াল করার অর্থ হলো সে নিজের এবং তার প্রস্রাবের মধ্যে কোনো আড়াল রাখত না, অর্থাৎ সে তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করত না।(২).
এই হাদিসে দুটি মহান শিক্ষা রয়েছে:
প্রথমটি: হাদিসটি কবরে কিছু মানুষের ওপর আপতিত আযাবের প্রমাণ বহন করে এবং কবরে যেমন নিয়ামত রয়েছে তেমনি আযাবও রয়েছে। সুতরাং মানুষের জন্য এ বিষয়ে ঈমান রাখা আবশ্যক।
দ্বিতীয় শিক্ষাটি হলো: এই আযাব কিছু মুসলিম, তাওহিদপন্থী এবং মুমিনদের ওপরও আপতিত হয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ের (যা পরিহার করা কঠিন ছিল এমন) জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।" অতঃপর তিনি প্রথম জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না" এবং দ্বিতীয় জন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, "সে চোগলখুরি করে বেড়াত।" অর্থাৎ তারা উভয়েই ইসলামের অনুসারী ছিল, তারা কাফের ছিল না। আর যদি তাদের এমন কোনো বড় গুনাহ থাকত যার কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত।
৩ - আর এর অন্যতম দলীল হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বিভিন্ন সময়ে আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শিখিয়েছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১. প্রত্যেক সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর পূর্বে; যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।"(৩).
২. অনুরূপভাবে সালামের পরেও: যেমনটি সহীহ গ্রন্থে আমর বিন মায়মুন আল-আওদী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিতেন যেভাবে শিক্ষক বালকদের লিখতে শেখান। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের শেষে এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি..."--------------------------------------------
(১) সুনানুন নাসাঈ (২০৬৮, ২০৬৯)
(২) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১/ ৩১৮)
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৫৮৮)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 94)