📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

...তাদের রোজা কিছুই নয়; তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তারা ভাববে এটি তাদের পক্ষে অথচ তা হবে তাদের বিপক্ষে। তাদের সালাত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার থেকে তীর বেরিয়ে যায়। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের একটি নিদর্শনের কথা জানিয়ে বললেন, "আর তার নিদর্শন হলো তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি থাকবে যার বাহু আছে কিন্তু কোনো হাত (প্রকোষ্ঠ) নেই। তার বাহুর উপরিভাগে স্তনের বোঁটার মতো একটি অংশ থাকবে যার ওপর কিছু সাদা চুল থাকবে।" আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু মানুষের কাছে এ হাদিস বর্ণনা করতেন। অতঃপর যখন খারিজীদের যারা নিহত হওয়ার তারা নিহত হলো এবং সাহাবায়ে কেরাম তাদের ওপর বিজয়ী হলেন, তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদেরকে বললেন: "তোমরা তাদের মধ্যে সেই পঙ্গু লোকটিকে খোঁজ করো।" তারা তাকে খুঁজল কিন্তু পেল না। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই উঠে দাঁড়ালেন এবং একদল লোকের লাশের স্তূপের কাছে এলেন। তিনি বললেন: "এদেরকে সরাও।" তখন তারা তাকে মাটির কাছাকাছি পেল। তখন তিনি তাকবির দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল তা পৌঁছে দিয়েছেন।"(১)
আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলতেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি এই হাদিস আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি সেই লোকটির খোঁজে আদেশ দিলেন, তাকে খোঁজা হলো এবং নিয়ে আসা হলো; এমনকি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই তাকে দেখতে পেলাম।"(২)
ফিতনার সেই সময়ে এটি ছিল হকের ওপর মুমিনদের জন্য একটি দৃঢ়তা স্বরূপ।
সাহাবায়ে কেরাম রিদওয়ানুল্লাহি তায়ালা আলাইহিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তাঁর বর্ণিত কথাগুলো শুনতেন এবং তাঁকে প্রশ্ন করতেন ও বিস্তারিত জানতে চাইতেন।
এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সেই বাণীর ওপর চিন্তা করুন যখন তিনি তাদেরকে দাজ্জালের দিনগুলো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তা হবে চল্লিশ দিন। তিনি তাদের বলেছিলেন: "একটি দিন হবে এক বছরের মতো, একটি দিন হবে এক মাসের মতো, একটি দিন হবে এক সপ্তাহের মতো এবং তার বাকি দিনগুলো হবে তোমাদের সাধারণ দিনগুলোর মতো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেই দিন যা এক বছরের সমান হবে, তাতে কি আমাদের জন্য মাত্র একদিনের সালাত যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: "না, বরং তোমরা সেই দিনের সময়ের হিসাব নির্ধারণ করে নিবে।"(৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে শিক্ষা দিতেন, উৎসাহিত করতেন এবং তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করতেন।
৭ - একইভাবে কিয়ামতের আলামতসমূহ পাঠ করা এবং তা শেখার মধ্যে প্রত্যেক মুমিনের জন্য সুসংবাদ রয়েছে:
সুতরাং যখন আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি পড়বেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে এবং তারা এই অবস্থাতেই থাকবে।"(৪) তখন আপনার মধ্যে এই দৃঢ়তা, নিশ্চিত বিশ্বাস এবং প্রশান্তি বেড়ে যাবে যে হক সর্বদা অবশিষ্ট থাকবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১০৬৬)।
(২) বুখারি (৩৬১০) ও মুসলিম (১০৬৪/ ১৪৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসলিম (২৯৩৭), আবু দাউদ (৪৩২১), তিরমিজি (২২৪০) এবং ইবনে মাজাহ (৪০৭৫) নওয়াস ইবনে সামআন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং কিয়ামত পর্যন্ত সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে।
ঠিক একইভাবে, আপনি যখন সেই প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে পাঠ করবেন যা মহান আল্লাহ মুমিনদের দিয়েছেন যখন তারা ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিমাস সালামের সাক্ষাৎ পাবেন, এবং ইসলামের প্রসার, ক্রুশ ভাঙা ও শুকর হত্যার মাধ্যমে তাদের জন্য যে কল্যাণ নিহিত থাকবে। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের সময় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: «আমার এবং তাঁর মধ্যে কোনো নবী নেই এবং তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন। সুতরাং তোমরা যখন তাঁকে দেখবে, তখন তাঁকে চিনে নিও: তিনি মাঝারি গড়নের মানুষ, গায়ের রঙ লাল ও সাদার সংমিশ্রণ, তিনি দুটি হালকা হলুদ রঙের কাপড় পরিহিত থাকবেন; তাঁর মাথা থেকে যেন পানির ফোঁটা ঝরছে, যদিও তা ভেজা না থাকে। তিনি ইসলামের জন্য মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন। তাঁর সময়ে আল্লাহ ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্মকে মিটিয়ে দেবেন এবং তিনি মসীহ দাজ্জালকে ধ্বংস করবেন। [অতঃপর পৃথিবীতে এমন শান্তি ও নিরাপত্তা বিরাজ করবে যে, সিংহ উটের সাথে, চিতা গরুর সাথে এবং নেকড়ে ভেড়ার সাথে বিচরণ করবে এবং শিশুরা সাপ নিয়ে খেলা করবে, যা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না]। তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, অতঃপর ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলমানরা তাঁর জানাজা পড়বে।»(১) আর সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, অবশ্যই শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে ইবনে মারিয়াম একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন এবং সম্পদের এমন প্রাচুর্য হবে যে, তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না।» আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: « ...এবং ভারবাহী উটগুলো পরিত্যক্ত হবে, সেগুলোর ওপর আর কেউ আরোহণ করার চেষ্টা করবে না। মানুষের মাঝ থেকে পারস্পরিক বিদ্বেষ, ঘৃণা ও হিংসা দূর হয়ে যাবে এবং মানুষকে সম্পদের দিকে ডাকা হবে কিন্তু কেউ তা গ্রহণ করবে না।»(২) আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: «যদি আমার জীবন দীর্ঘ হয় তবে আমি আশা করি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাক্ষাৎ পাব। আর যদি আমার মৃত্যু আগে হয়ে যায়, তবে তোমাদের মধ্যে যারা তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম পৌঁছায়।»(৩)
আর আপনি যখন পাঠ করেন যে পৃথিবীতে এমন কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকবে না যেখানে ইসলাম প্রবেশ করবে না, তখন আপনার মন আশ্বস্ত ও আনন্দিত হয়।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৩২৪), আহমাদ (১৫/১৫৩/৯২৭০) এবং ইবনে হিব্বান (৬৮১৪) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন - এবং অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁদের। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিকে আলবানী সিলসিলাতুস সহীহাহ (২১৮২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) বুখারী (২২২২, ২৪৭৬, ৩৪৪৮) এবং মুসলিম (১৫৫) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ (১৩/৩৫০/ নম্বর ৭৯৭১) ও অন্যান্যরা এটি মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন; তবে মাওকুফ হওয়াটাই সঠিক। যেমনটি শায়খ আলবানী সিলসিলাতুদ জয়ীফাহ (৫৫৬৪) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন। মারফু বর্ণনার স্বপক্ষে মুস্তাদরাক (8635) গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যারা ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাক্ষাৎ পাবে সে যেন তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছায়।» আল্লামা আলবানী রাহিমাহুল্লাহ সিলসিলাতুস সহীহাহ (২৩০৮) গ্রন্থে এর সনদকে উত্তম বলেছেন। তবে সঠিক কথা হলো এটি একটি দুর্বল (জয়ীফ) হাদিস, দেখুন: আমাদের শায়খ আল্লামা মুকবিল আল-ওয়াদিয়ী রাহিমাহুল্লাহর মুস্তাদরাকের তাহকীক।

মহামানিতের সম্মানের মাধ্যমে অথবা লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে; যেমনটি মুসনাদে তামীম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «অবশ্যই এই বিষয়টি (ইসলাম) সেখানে পৌঁছাবে যেখানে রাত ও দিন পৌঁছায়। আল্লাহ কোনো মাটির ঘর বা পশমের তাঁবু বাকি রাখবেন না যেখানে এই দ্বীনকে প্রবেশ করাবেন না; হয় কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে। এমন এক সম্মান যার মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে সম্মানিত করবেন এবং এমন এক লাঞ্ছনা যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে লাঞ্ছিত করবেন।» তামীম আদ-দারী বলতেন: «আমি আমার পরিবারের সদস্যদের মাঝে এটি প্রত্যক্ষ করেছি। তাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তারা কল্যাণ, মর্যাদা ও সম্মান লাভ করেছে; আর যারা কাফের রয়ে গেছে তারা লাঞ্ছনা, হীনমন্যতা ও জিজিয়া করের সম্মুখীন হয়েছে।»(১)
এবং মুসনাদে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মাটির ঘর বা পশমের তাঁবু বাকি থাকবে না যেখানে আল্লাহ ইসলামের বাণী প্রবেশ করাবেন না; হয় কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে। হয় আল্লাহ তাদেরকে সম্মানিত করবেন এবং তাদেরকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করবেন, অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন ফলে তারা এর আনুগত্য স্বীকার করবে।»(২)
এসবই মুমিনের ঈমান, অবিচলতা ও প্রশান্তি বৃদ্ধি করে।

‌‌কিয়ামতের আলামতের ওপর ঈমান আনা অদৃশ্যের (গায়েব) ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত:
কিয়ামতের আলামতের ওপর ঈমান রাখা হলো অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনার অংশ। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম কতগুলো মূলনীতি ও নিয়মের প্রতি সতর্ক করেছেন যা মুসলমানদের খেয়াল রাখা উচিত; কারণ ইলম বা জ্ঞান ছাড়া কিয়ামতের আলামত নিয়ে আলোচনায় লিপ্ত হওয়া মানুষকে মহা ফিতনার দিকে ধাবিত করে।

‌‌কিয়ামতের আলামতের অধ্যায়ে কিছু নিয়ম ও মূলনীতি:
বিদ্বানগণ যেসব মূলনীতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন—এবং যারা এগুলো সংকলন ও এ নিয়ে আলোচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ ডক্টর মুহাম্মাদ বিন গাইস (হাফিযাহুল্লাহ), তাঁর "আহাদিসু আশরাতিস সা’আতি ওয়া ফিকহুহা" (কিয়ামতের আলামতের হাদিসসমূহ ও এর ফিকহ) নামক গ্রন্থে। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই বিষয়টি অদৃশ্যের বিষয়াধীন এবং শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকীফী):--------------------------------------------
(১) আহমদ (১৬৯৫৭), হাকেম (৮৩২৬) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। তবে আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: সুলাইম ইবনে আমের থেকে বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি, তেমনি সাফওয়ান ইবনে আমর থেকেও নয়। আল্লামা আলবানী 'তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিযাযিল কুবুরি মাসাজিদ' (পৃ. ১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কেবল ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি ইমাম আহমাদের সনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। দেখুন "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ" (১/৩২)।
(২) আহমদ (২৩৮১৪), ইবনে হিব্বান (৬৬৯৯, ৬৭০১) ও হাকেম (৮৩২৪) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী এর সমালোচনা করে বলেছেন: সুলাইম ইবনে আমের থেকে বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি এবং মুহাম্মাদ ইবনে শুআইব ইবনে শাবুর থেকেও তাঁরা বর্ণনা করেননি। আল্লামা আলবানী 'তাহযীরুস সাজিদ' (পৃ. ১৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কেবল ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি ইমাম আহমাদের সনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী একে 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (৩৩৬) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।

সুতরাং এক্ষেত্রে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে শরয়ী নصوص (শরীয়তের মূল পাঠের) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। শরয়ী দলিল ব্যতীত এমন বলা উচিত নয় যে: "এটি কিয়ামতের অন্যতম শর্ত বা এটি কিয়ামতের অন্যতম আলামত", বরং মুসলিমের জন্য এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, আমরা তা বর্ণনা করি এবং জানি। আর এ কারণে শরয়ী নصوص বা মূল পাঠের সত্যতা যাচাই করা ওয়াজিব। মানুষের মাঝে গায়েবি সংবাদ এবং কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে অনেক হাদীস ছড়িয়ে পড়েছে, তাই মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো বানোয়াট হাদীস, মিথ্যা হাদীস এবং যঈফ হাদীসসমূহ বর্জন করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহ ও প্রমাণিত হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা দলিল পেশ না করা।
2 - তেমনিভাবে আমাদের জন্য শরয়ী নصوص বা মূল পাঠের অর্থ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব:
যখন আমরা নিশ্চিত হবো যে এই হাদীসটি সহীহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, তখন তার ফিকহ (গভীর সমঝ) এবং উলামায়ে কেরাম তা কীভাবে ব্যাখ্যা করেছেন সে সম্পর্কেও নিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব। আমরা এই হাদীসগুলোর ফিকহ কোথা থেকে গ্রহণ করব? সালাফদের বক্তব্য থেকে। সুতরাং আমরা তাঁদের দিকে এবং তাঁদের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাব, তা থেকে আলোকবর্তিকা গ্রহণ করব এবং এই হাদীসের উদ্দেশ্য কী তা জানব; যাতে কোনো ব্যক্তি এসে উদাহরণস্বরূপ কুরআনের কোনো আয়াত বা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কোনো হাদীসকে তার নিজের পক্ষ থেকে এবং তার কল্পনাপ্রসূত চিন্তা দ্বারা ব্যাখ্যা করতে না পারে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালামকে তার শরয়ী অর্থ ও তাৎপর্য থেকে বিচ্যুত করে ফেলেছে।
3 - বাস্তব ঘটনার ওপর শরয়ী পাঠের প্রয়োগ যেন কৃত্রিমতা বা কষ্টকল্পনা বর্জিত হয়:
যেহেতু বর্তমান যুগে এটি বৃদ্ধি পেয়েছে যে, যখনই কোনো ফিতনা বা বিপর্যয় দেখা দেয়, কিছু মানুষ আমাদের সামনে এসে বলে: এ সম্পর্কে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বাণীতে এমনটি বলেছেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে এমন সংবাদ এসেছে। তখন আপনি তাকে দেখবেন যে, সে শরয়ী নصوص বা মূল পাঠকে বহন করতে এবং সেগুলোকে ঘুরিয়ে-পেঁচিয়ে বাস্তব ঘটনার ওপর প্রয়োগ করতে অনেক বেশি কৃত্রিমতা বা কষ্টকল্পনার আশ্রয় নিচ্ছে। সে মনে করে যে এর মাধ্যমে সে আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে দাওয়াত দিচ্ছে, অথচ এটি একটি ভুল। এই কারণে এই ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো আহলে ইলম বা আলেমদের দিকে ফিরে যাওয়া। ইলম এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া কারো কথা বলার অধিকার নেই এবং ঘটনাপ্রবাহকে কষ্টকল্পিতভাবে ব্যাখ্যা করারও অধিকার নেই, যেমনটি করোনা মহামারি বা অন্যান্য ঘটনার ক্ষেত্রে ঘটেছে। কারো জন্য এমন বলা সংগত নয় যে, এ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন এবং ইলম, সুস্পষ্ট প্রমাণ ও সঠিক প্রজ্ঞা (বাসীরাত) ছাড়াই তার ওপর কিছু হাদীস প্রয়োগ করা যাবে না।
4 - শরীয়তের শব্দাবলি এবং সেগুলোর তাৎপর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা: এটি অর্থের সাথেও সংশ্লিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, -এ বর্ণিত হয়েছে:

নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহে দাজ্জালকে 'মসীহ' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামকেও 'মসীহ' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় কিছু লোক এসে বলে: না, আমাদের অবশ্যই পার্থক্য করতে হবে; তাই আমরা দাজ্জালকে (খা বর্ণের মাধ্যমে) 'মসীখ' বলব এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিমাস সালামকে 'মসীহ' বলব। আমরা এই ব্যক্তি এবং এর মত ব্যক্তিদের বলব: দলিলে কি এমনটি এসেছে? এজন্যই এক্ষেত্রে শরয়ী শব্দাবলির প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং তা লঙ্ঘন করা উচিত নয়।
৫ - কিয়ামতের আলামত হিসেবে যা কিছু বলা হয়েছে, তার সবকিছুই হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয় নয়:
কারণ কিছু মানুষ মনে করে যে, যদি বলা হয় এটি কিয়ামতের আলামত, তবে তার অর্থ হলো এটি হারাম,
এর উত্তর হলো বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার প্রকাশ পাওয়া কিয়ামতের আলামত ঠিকই, কিন্তু হারামের সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি»(১) এখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের আগমনকে কিয়ামতের অন্যতম আলামত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তদ্রূপ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের অন্যতম আলামত ও চিহ্ন হলো অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করা এবং এটি যে অভাবী মেষপালক লোকেরা আসবে যারা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে(২) অর্থাৎ তারা দরিদ্র থাকার পর জাঁকজমকপূর্ণ ভবন ইত্যাদি নির্মাণ করবে। সুতরাং এটি একটি আলামত হওয়া মানেই এটি হারাম হওয়া নয়, বরং এটি একটি মুবাহ বা বৈধ বিষয় যাতে মানুষ পরবর্তীতে ব্যাপক বিস্তার ঘটাবে এবং শেষ যামানায় তা প্রকাশ পাবে। এর দ্বারা জানা গেল যে, কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে কিছু আছে যা হারাম, কিছু আছে যা মাকরূহ এবং কিছু আছে যা মুবাহ। আর এই প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে আলেমদের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের দিকে ফিরে যেতে হবে।
৬ - তদ্রূপ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রে সময় বা সময়ের আপেক্ষিকতার বিষয়টিও লক্ষ্য রাখা উচিত। আল্লাহ তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে কিয়ামত নিকটবর্তী, এবং কিয়ামতের এমন কিছু আলামত রয়েছে যা ইতিপূর্বেই ঘটে গেছে, আর কিয়ামত প্রায় সমাগত। কিন্তু এই নৈকট্যের ব্যাখ্যা আমাদের ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং তা অন্য কোনো কিছুর তুলনায় নিকটবর্তী। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামত নিকটবর্তী, তার অর্থ হলো দুনিয়ার শুরু থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমন পর্যন্ত দুনিয়ার যে বয়স অতিবাহিত হয়েছে, তার তুলনায় অবশিষ্ট সময় অনেক কম। উদাহরণস্বরূপ, নবি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: «আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি» - এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, তাঁর আগমন কিয়ামতের অন্যতম আলামত এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় অতি নিকটবর্তী, যদিও আমাদের এবং নবি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মাঝে সময়ের ব্যবধান চারেরও অধিক--------------------------------------------
(১) ২১তম মজলিসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এটি জিবরীল আলাইহিস সালামের প্রসিদ্ধ হাদিস, এবং তা পঞ্চম মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দশ শতাব্দী বা পনেরো শতাব্দী! কিন্তু এই দীর্ঘ শতাব্দীগুলো পূর্ববর্তী উম্মতদের অতিবাহিত সময়ের তুলনায় খুবই নগণ্য; এর মাধ্যমেই শারয়ি দলিলসমূহ অনুধাবন করা যায় এবং এগুলোর ওপর বা এগুলোর ব্যাখ্যার ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন করা হয় না। এগুলো এমন কিছু বিষয় ও সতর্কতা যা উলামায়ে কেরাম প্রদান করেছেন।

‌‌কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ থেকে:
আমরা কিয়ামতের যে আলামতগুলো উল্লেখ করেছি, তার মধ্য থেকে ছোট আলামতসমূহের ব্যাপারে আমরা এই অধ্যায়ে এমন কিছু বিষয়ের সারসংক্ষেপ পেশ করব যে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুয়ত লাভ:
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আগমন কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীতে আগে অতিবাহিত হয়েছে: “আমি এবং কিয়ামত এভাবে প্রেরিত হয়েছি” এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল জোড়া করে দেখালেন(১)।

‌‌তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যু:
একইভাবে কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যু। হাদিসে এসেছে: “কিয়ামতের প্রাক্কালের ছয়টি বিষয় গণনা করো: আমার মৃত্যু, অতঃপর বায়তুল মাকদিস বিজয়, … , অতঃপর সম্পদের প্রাচুর্য—এমনকি এক ব্যক্তিকে একশত দিনার দেওয়া হলেও সে অসন্তুষ্ট থাকবে … ”—হাদিস(২)। সুতরাং এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাত কিয়ামতের আলামত হিসেবে গণ্য,
আর এটি মুসলিমদের ওপর আপতিত হওয়া সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদগুলোর একটি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ কোনো বিপদে আক্রান্ত হয়, সে যেন আমার বিয়োগজনিত বিপদের কথা স্মরণ করে; কেননা এটি সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদসমূহের অন্তর্ভুক্ত”(৩)--------------------------------------------
(১) একুশতম মজলিসে এটি আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৩১৭৬), আউফ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে।
(৩) হাদিসটি এর বিভিন্ন সমর্থক বর্ণনার (শাওয়াাহিদ) ভিত্তিতে সহিহ। দারেমি (৮৬) এবং ইবনে সাদ ‘আত-তাবাকাত আল-কুবরা’ (দার সাদির সংস্করণ, ২/২৭৫) গ্রন্থে আতা থেকে মুরসাল সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। দারেমি (৮৫) মাকহুল থেকে মুরসাল সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৬৭০০) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে মুরসাল সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খাইসামা তাঁর ইতিহাসের ‘আখবারুল মাক্কিয়্যিন’ (২৬০) অংশে এবং তাবারানি ‘আল-মুজামুল কাবির’ (৭/১৬৭, নং ৬৭১৮) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদ দুর্বল। হাদিসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে—বায়হাকির ‘শুয়াবুল ঈমান’ (৯৬৭৭)-এ—, বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে—ইবনুস সুন্নি (৫৮২) কর্তৃক—এবং আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে—ইবনে মাজাহ (১৫৯৯) কর্তৃক—যাদের সনদসমূহ দুর্বল। সুতরাং হাদিসটি সব সূত্র মিলিয়ে ‘হাসান’। দেখুন: ‘আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ’ (১১০৬)

আনাস বিন মালিক (রা.) বলেন: «যেদিন রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় আগমন করেছিলেন, সেদিন মদিনার সবকিছু আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। আর যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন, সেদিন মদিনার সবকিছু অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল»। অতঃপর তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র শরীর থেকে মাটি ঝেড়ে হাত সরানোর আগেই আমাদের অন্তরে পরিবর্তন অনুভব করলাম»(১)।
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মাটিতে সমাহিত করে ফিরতে না ফিরতেই আমাদের অন্তরে পরিবর্তন অনুভব করলাম»। এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) এর সনদকে উত্তম বলেছেন।(২)
এবং আবু সুফিয়ান বিন আল-হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শোকগাথায় যা বলেছিলেন তার মধ্যে রয়েছে:
নিশ্চয়ই আমাদের বিপদ সুমহান ও বিশাল হয়েছে … সেই সন্ধ্যায় যখন বলা হলো যে, রাসূলের রূহ কবজ করা হয়েছে
আর আমাদের জমিন তার উপর যা আপতিত হয়েছে তার কারণে এমন হয়েছে যে … তার পার্শ্বদেশগুলো যেন আমাদের নিয়ে হেলে পড়ছে(৩)

‌বায়তুল মাকদিস বিজয়:
তেমনিভাবে কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো বায়তুল মাকদিস বিজয়—যেমনটি পূর্বে হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তা পনের হিজরি সনে উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.)-এর যুগে সংঘটিত হয়েছিল(৪)। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মুসলিমদের তাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসা এবং তাদের পবিত্র স্থানগুলো পুনরুদ্ধার করার মাধ্যমে সম্মানিত করেন, এবং মসজিদুল আকসাকে অপকর্মকারীদের হাত থেকে মুক্ত করেন।

‌সম্পদের প্রাচুর্য এবং সদকার প্রয়োজন ফুরিয়ে যাওয়া:
তেমনিভাবে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে নবী (সা.) পূর্ববর্তী হাদিসে যা সংবাদ দিয়েছেন তা হলো «সম্পদের প্রাচুর্য এত বাড়বে যে, এক ব্যক্তিকে একশ দিনার প্রদান করার পরও সে অসন্তুষ্ট থাকবে…»। এই প্রাচুর্য খলিফায়ে রাশেদ উসমান বিন আফফান (রা.)-এর যুগে বাস্তবায়িত হয়েছিল। শায়খুল ইসলাম (রহ.) বলেন: অতঃপর উসমান বিন আফফানের খেলাফতকালে সম্পদের এত প্রাচুর্য দেখা দিয়েছিল যে, তাদের কাউকে একশ দিনার দিলেও সে তাতে অসন্তুষ্ট হতো। সম্পদ এত বেড়ে গিয়েছিল যে, ঘোড়া তার ওজনের সমান (স্বর্ণের) বিনিময়ে কেনা হতো। (সমাপ্ত)(৫) এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্রে বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-তে বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) আহমাদ (১৩৮৩০), তিরমিজি (৩৬১৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৬৩১) কর্তৃক বর্ণিত।
(২) কাশফুল আস্তার আন যাওয়ায়েদিল বাজ্জার (১/৪০৩) এবং ইবনে হাজারের 'ফাতহুল বারি' (৮/১৪৯)।
(৩) দেখুন: আবু বকর আল-আসফাহানির 'কিতাবুয যাহরা' (পৃ. ১৫১) এবং ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইস্তিআব' (৪/১৬৭৬)।
(৪) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হিজর সংস্করণ (৯/৬৫৫)।
(৫) আল-জাওয়াবুস সহিহ লিমান বাদ্দালা দিনাল মাসিহ (৬/৮৬) এবং দেখুন: ফাতহুল বারি (৬/২৭৮)।

উমর ইবনে উসাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উমর ইবনে আবদুল আজিজ মাত্র আড়াই বছর অর্থাৎ ত্রিশ মাস শাসন পরিচালনা করেছিলেন। আল্লাহর কসম! উমর ইবনে আবদুল আজিজ মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই অবস্থা এমন হয়েছিল যে, কোনো লোক আমাদের কাছে বিপুল পরিমাণ সম্পদ নিয়ে আসত এবং তারা বলত: 'আপনারা যেখানে উপযুক্ত মনে করেন দরিদ্রেদের মাঝে এটি বণ্টন করে দিন'। অতঃপর সে সেই সম্পদ নিয়ে ফিরে আসা পর্যন্ত অবস্থান করত এবং কাকে সেই সম্পদ দেওয়া যায় তা মনে করার চেষ্টা করত, কিন্তু কাউকে পেত না। ফলে সে তার সম্পদ নিয়েই ফিরে যেত। উমর ইবনে আবদুল আজিজ মানুষকে অভাবমুক্ত করে দিয়েছিলেন"(১)। বায়হাকী বলেন: "এই ঘটনার মধ্যে আদি ইবনে হাতিম (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে আমাদের বর্ণিত সেই হাদীসের সত্যতা রয়েছে যাতে তিনি বলেছিলেন: 'আর তোমার জীবন যদি দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখবে যে এক ব্যক্তি তার হাতের তালু ভর্তি সোনা বা রূপা নিয়ে বের হবে এবং তা গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজবে, কিন্তু সে তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না'।"(২) সমাপ্ত(৩)
আর আল-হাফিয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বায়হাকীর বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন(৪)।
আর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেবে, এমনকি তা উপচে পড়বে; ফলে সম্পদের মালিক দুশ্চিন্তায় পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে। আর যখন সে তা কারো কাছে পেশ করবে, তখন যাকে পেশ করা হবে সে বলবে: 'এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই'।"(৫)। আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবী (রহ.) বলেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা এখনও ঘটেনি"(৬)। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদীসসমূহকে(৭) এই মর্মে গ্রহণ করা হবে যে, এটি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে সম্পদের ব্যাপক প্রাচুর্য ও উপচে পড়ার সময়ে ঘটবে(৮)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.)-এর অবতরণের সময় ঘটবে, যেমনটি সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) আল-ফাসাওয়ী রচিত 'আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ' (১/৫৯৯) - (সেখানে 'উসাইদ' শব্দটি 'উসাইল' হিসেবে বিকৃত হয়েছে) -, এবং বায়হাকী রচিত 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৬/৪৯৩); আমি উমর ইবনে উসাইদ-এর জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে আল-হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' (১৩/৮৩)-তে এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১৪১৩, ৩৫৯৫)।
(৩) বায়হাকী রচিত 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৬/৪৯৩)।
(৪) ফাতহুল বারী (৬/৬১৩)।
(৫) বুখারী (১৪১২) ও মুসলিম (১৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন, শব্দসমূহ মুসলিমের।
(৬) 'আত-তাযকিরা বি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ' (পৃ. ১২২৭)।
(৭) দেখুন: সহীহ বুখারীতে (১৩১৪) ও মুসলিমে (১০১২) আবু মুসা আল-াশ'আরী (রা.)-এর হাদীস, বুখারীতে (১৩১১) হারিসা ইবনে ওয়াহাব (রা.)-এর হাদীস এবং সহীহ মুসলিমে (১০১২) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস।
(৮) দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/২৮২)।

এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী: “এবং যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদ বৃদ্ধি পায়, অতঃপর তা উপচে পড়ে …”
‘তোমাদের মধ্যে’ (ফীকুম) শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা থেকে অনুভূত হয় যে, এটি সাহাবীগণের যুগের ওপর প্রযোজ্য। ফলে এটি দ্বারা পারস্য ও রোমের বিজয় এবং তাদের মাঝে সম্পদ বণ্টনের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে। আর তাঁর বাণী: “অতঃপর তা উপচে পড়বে এমনকি তা সম্পদের মালিককে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করে তুলবে …” - এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগে যা ঘটেছিল তার প্রতি ইঙ্গিত। … এবং তাঁর বাণী: “ … এমনকি সে তা পেশ করবে, তখন যাকে এটি পেশ করা হবে সে বলবে: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই” - এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের যুগে যা ঘটবে তার প্রতি ইঙ্গিত। সুতরাং এই হাদিসে তিনটি অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে:
প্রথমটি: কেবল সম্পদের প্রাচুর্য, যা সাহাবীগণের যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং এজন্যই এতে বলা হয়েছে ‘তোমাদের মধ্যে বৃদ্ধি পাবে’ …
দ্বিতীয় অবস্থা: প্রাচুর্যের কারণে সম্পদের এমন উপচে পড়ার প্রতি ইঙ্গিত, যাতে প্রত্যেকে অন্যের সম্পদ গ্রহণ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে। এটি সাহাবীগণের যুগের শেষ এবং পরবর্তী প্রজন্মের শুরুর দিকে সংঘটিত হয়েছিল। আর এজন্যই বলা হয়েছে: ‘সম্পদের মালিককে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে …’। এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগে যা ঘটেছিল তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তৃতীয় অবস্থা: এতে সম্পদের এমন উপচে পড়া এবং প্রত্যেকের অভাবমুক্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, সম্পদের মালিক এই ভেবে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বে যে সে তার সদকা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। এর তীব্রতা এমন বৃদ্ধি পাবে যে, সে অন্যের কাছে তা পেশ করবে—এমনকি সে যদি সদকা পাওয়ার যোগ্য নাও হয়—তবুও সে তা গ্রহণে অস্বীকার করবে এবং বলবে যে এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। এটি ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে ঘটবে। এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই শেষোক্ত বিষয়টি আগুন নির্গমনের সময় এবং মানুষের হাশরের বিষয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকার কালীন হবে। ফলে তখন কেউ সম্পদের দিকে ভ্রূক্ষেপ করবে না, বরং সে যতটুকু সম্ভব ভারমুক্ত হওয়ার চেষ্টা করবে। [সমাপ্ত](১)
আর এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটি সম্পর্কে হাফেজ ইতিপূর্বে বলেছিলেন: এটিই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে অধিক স্পষ্ট এবং এটিই ইমাম বুখারীর পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে। [সমাপ্ত](২)

‌‌কিয়ামতের পূর্ববর্তী ফিতনাসমূহ:
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের পূর্বে অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনা প্রকাশ পাবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“তোমরা অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনা আসার পূর্বে দ্রুত আমল করো। তখন একজন ব্যক্তি সকালে মুমিন অবস্থায় উপনীত হবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, অথবা--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (১৩/ ৮৭ - ৮৮)
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (১৩/ ৮২)

সন্ধ্যায় সে মুমিন থাকবে আর সকালে কাফেরে পরিণত হবে। সে দুনিয়ার সামান্য সম্পদের বিনিময়ে তার দ্বীন বিক্রি করে দেবে।»(১).
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি বৃহৎ দল একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের মধ্যে এক ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড ঘটবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। আর যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করবে। আর যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং ‘হারজ’ বৃদ্ধি পাবে—আর তা হলো হত্যাকাণ্ড। আর যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদ এত বৃদ্ধি পাবে যে তা উপচে পড়বে, এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে, আর সে তা কারও কাছে পেশ করলে সে বলবে: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যতক্ষণ না মানুষ সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে। আর যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম। আর যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে—অর্থাৎ তারা সকলেই ঈমান আনবে—তখনই সেই সময় যখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, দুই ব্যক্তি তাদের কাপড় কেনাবেচার জন্য প্রসারিত করবে, কিন্তু তারা তা কেনাবেচাও করতে পারবে না এবং তা গুটিয়েও নিতে পারবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, কোনো ব্যক্তি তার উটনীর দুধ দোহন করে ফিরে আসবে কিন্তু তা পান করতে পারবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, সে তার হাউজ মেরামত করতে থাকবে কিন্তু তাতে পানি পান করাতে পারবে না। আর অবশ্যই কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, সে তার লোকমা মুখের দিকে তুলবে কিন্তু তা আহার করতে পারবে না।»(২)
এই হাদিসে কিয়ামতের একগুচ্ছ আলামত রয়েছে এবং এর মধ্যে কিছু বড় আলামতও রয়েছে।

‌‌উম্মতের বিভক্তি
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সমস্ত ভয়াবহ ফিতনা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো এই উম্মতের বিভক্তি। এই বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
(১) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইয়াহুদিরা একাত্তর বা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর নাসারারা একাত্তর বা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।’ এটি নাসাঈ ব্যতীত বাকি পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন।(৩)--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (১১৮) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারি (৭১২১) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আবু দাউদ (৪৫৯৬) শব্দগুলো তার, তিরমিজি (২৬৪০), ইবনে মাজাহ (৩৯৯১), আহমদ (৮৩৯৬), ইবনে হিব্বান (৬২৪৭, ৬৭৩১), হাকেম (১০, ৪৪১) বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ বলেছেন! তবে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ মুসলিম মুহাম্মদ বিন আমরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি। আলবানী ‘সহিহা’ (২০৩) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ি ‘আল-জামি আস-সহিহ’ (১৫৩) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

(২) মুআবিয়াহ বিন আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিস যে, তিনি বলেন: জেনে রাখুন, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «জেনে রাখুন, নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল। আর এই উম্মত অচিরেই তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে: বাহাত্তরটি জাহান্নামে এবং একটি জান্নাতে, আর সেটি হলো আল-জামায়াত (সংঘ)।» আবু দাউদ, আহমাদ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন।(১)
(৩) আর আউফ বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ইয়াহুদিরা একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যার একটি জান্নাতে এবং সত্তরটি জাহান্নামে। আর নাসারারা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যার একাত্তরটি জাহান্নামে এবং একটি জান্নাতে। আর যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই আমার উম্মত তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, একটি জান্নাতে এবং বাহাত্তরটি জাহান্নামে।» জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: «আল-জামায়াত।» ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।(২).
(৪) আর আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত অচিরেই বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবগুলোই জাহান্নামে কেবল একটি ব্যতীত, আর সেটি হলো: আল-জামায়াত।» ইবনে মাজাহ ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।(৩).
(৫) আর আব্দুল্লাহ বিন আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের ওপর অবশ্যই এমন কিছু আসবে যা বনী ইসরাঈলের ওপর এসেছিল—একজোড়া জুতা অপরটির সাথে যেমন হুবহু মিলে যায় তেমন। এমনকি যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থেকে থাকে যে তার মায়ের সাথে প্রকাশ্যে ব্যভিচার করেছে, তবে আমার উম্মতের মধ্যেও এমন কেউ হবে যে তা করবে। আর বনী ইসরাঈল বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, তারা সবাই জাহান্নামে কেবল একটি দল ব্যতীত।» তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: «আমি ও আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।» তিরমিযী ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন।(৪).--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৫৯৭), আহমাদ (১৬৯৩৭), দারেমি (২৫৬০) ও হাকেম (৪৪৩) এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ (২০৪)-এ এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ (৩৯৯২) এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আলবানী সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ (১৪৯২)-এ এর সনদকে উত্তম বলেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ (৩৯৯৩) ও আহমাদ (১২৪৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এর তাহকীক দেখুন সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ-এ হাদিস নং (২০৪)-এর অধীনে।
(৪) তিরমিযী (২৬৪৪) ও হাকেম (৪৪৪) দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, কারণ এর সনদে আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকী রয়েছে এবং সে দুর্বল। তবে হাদিসটি অন্য সকল সূত্রের কারণে হাসান (হাসান লি-গাইরিহি), এর অনেক সাক্ষী রয়েছে। প্রথম বাক্যটির স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ (১৩৪৮)-এ সংকলিত এবং আলবানী এর সনদকে হাসান বলেছেন—যা সামনে (পৃষ্ঠা ৫৪) আসবে। আর বিভক্ত হওয়ার বাক্যটি সহীহ যার অনেক সাক্ষী রয়েছে এবং তার কিছু অংশ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘আমি ও আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত’ এই অতিরিক্ত অংশটির শব্দগত ও অর্থগত অনেক সাক্ষী রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, যা তাবারানী তাঁর মুজাম আস-সগীর (৭২৪) ও মুজাম আল-আওসাত (৪৮৮৬, ৭৮৪০)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে জাওরাকানী ‘আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর ওয়াস সাহাহ ওয়াল মাশাহীর’ (২৮৩)-এ এবং দিয়া আল-মাকদিসী ‘আল-মুখতারাহ’ নং (২৭৩৩)-এ; এবং বাহশাল ‘তারীখে ওয়াসিত’ (পৃ. ১৯৬)-এ—এবং তাঁর থেকে উকাইলী ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে—আব্দুল্লাহ বিন সুফিয়ান আল-ওয়াসিতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী আমাদের নিকট আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «এই উম্মত তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, একটি দল ছাড়া সবাই জাহান্নামে যাবে।» তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেই দলটি কোনটি? তিনি বললেন: «আমি আজ যার ওপর আছি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর আছে, তার ওপর যে থাকবে।» এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন সুফিয়ান সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন: তার হাদিস অনুসরণযোগ্য নয়... ইয়াহইয়া বিন সাঈদের হাদিস থেকে এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এই হাদিসটি ইফরিকীর হাদিস থেকে পরিচিত হিসেবে গণ্য হয়। সমাপ্ত। আর এই অতিরিক্ত অংশটি অন্য বর্ণনায় আসা ‘সেটি হলো আল-জামায়াত’-এর অর্থ প্রদান করে। কেননা জামায়াত হলো তা-ই যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন। একারণেই জাওরাকানী বলেছেন: এটি একটি অনন্য, হাসান ও প্রসিদ্ধ হাদিস, এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় যেন তাঁরা পূর্ণিমার চাঁদ। এরপর তিনি এই অতিরিক্ত অংশের অর্থকে সমর্থনকারী বর্ণনা উল্লেখ করে বলেন: ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে বর্ণিত, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: «এই উম্মত তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, সবাই জাহান্নামে কেবল একটি ব্যতীত এবং সেটি হলো আল-জামায়াত।» তিনি বলেন: তেমনিভাবে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব আনাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বৃদ্ধি করেছেন: «আর সেটি হলো সওয়াদে আযম (সবচেয়ে বড় জনগোষ্ঠী)»... এই হাদিসটি সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, আলী বিন আবি তালিব, আবু দারদা, আউফ বিন মালিক, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, আব্দুল্লাহ বিন আমর, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা, মুআবিয়াহ বিন আবু সুফিয়ান, আবু উমামাহ, ওয়াসিলা বিন আসকা এবং আমর বিন আউফ আল-মুযানী—তাঁরা সকলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: «তার মধ্যে একটি জান্নাতে এবং সেটি হলো আল-জামায়াত।» সমাপ্ত। আল্লামা আলবানী ‘সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (১/১২৯)-এ ‘আল-জামায়াত’-এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ সাহাবীগণ যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, আর অন্যটিতে রয়েছে: «সেটি হলো আমি ও আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।» এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আস-সাহীহাহ’-এর প্রথম খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। সমাপ্ত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার কথা বলে, সে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(১)
আমাদের নিকট ইতিপূর্বে নাজাতপ্রাপ্ত দল এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দল সংক্রান্ত হাদিসগুলোর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে(২), আর তারা হলো উম্মতের সালাফদের বুঝ অনুযায়ী কিতাব ও সুন্নাহর ওপর অটল থাকা দল। সুতরাং একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো কিতাব ও সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা এবং সাহাবীগণ ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা।
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি জানা আবশ্যক যে, তাঁরা (অর্থাৎ সালাফগণ) যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরাই হলো একজন মুসলিমের জন্য ডানে-বামে বিচ্যুত না হওয়ার একমাত্র নিশ্চয়তা। আর এটি এমন এক বিষয় যা থেকে বর্তমানের অনেক ইসলামি দলই গাফেল, ভ্রান্ত দলগুলোর কথা তো বলাই বাহুল্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩)--------------------------------------------
(১) মাজমু' ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ৩৪৬)।
(২) পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে (পৃষ্ঠা: ১৮)।
(৩) সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব (১/ ১২৯)।

‌‌ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান ও মুশরিকদের অনুসরণ:
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মত কর্তৃক ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের রীতিনীতি অনুসরণের সংবাদ দিয়েছেন—যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত হাদিসে এসেছে—এই মর্মে আরও কিছু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
(১) আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে, প্রতি বিঘতে বিঘতে এবং প্রতি হাতে হাতে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।’ আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টান? তিনি বললেন: «তবে আর কারা?» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)(১)।
(২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কেয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মত পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ অবলম্বন করবে—বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে।’ বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! পারস্য ও রোমের মতো কি? তিনি বললেন: «তারা ছাড়া মানুষ আর কারা?» (বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন)(২)। আহমাদ-এর এক বর্ণনায় এসেছে: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে—প্রতি বিঘতে বিঘতে, প্রতি হাতে হাতে এবং প্রতি বাহুতে বাহুতে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।’ তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তারা কি কিতাবধারী (আহলে কিতাব)? তিনি বললেন: «তবে আর কারা?»(৩)
(৩) সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে দিয়েছেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তগুলো দেখেছি। অচিরেই আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে, যে পর্যন্ত জমিনকে আমার জন্য গুটিয়ে দেখানো হয়েছে। আর আমাকে লাল ও সাদা—উভয় ধনভাণ্ডার দান করা হয়েছে। আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য এই প্রার্থনা করেছি যেন তিনি তাদেরকে কোনো ব্যাপক দুর্ভিক্ষ দিয়ে ধ্বংস না করেন এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রুকে এমনভাবে বিজয়ী না করেন, যারা তাদের মূল শক্তিকে বিনাশ করে দেবে। আমার রব বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা পরিবর্তন করা হয় না। আমি তোমার উম্মতের জন্য তোমার এই প্রার্থনা কবুল করলাম যে, আমি তাদেরকে কোনো ব্যাপক দুর্ভিক্ষ দিয়ে ধ্বংস করব না এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া এমন কোনো বহিঃশত্রুকে চাপিয়ে দেব না যারা তাদের শক্তিকে বিনাশ করবে, যদিও পৃথিবীর সব প্রান্তের লোকেরা তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়ে যাক—যতক্ষণ না তারা নিজেরা একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দি করবে।’ (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)(৪)। আবু দাউদ এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: «আর আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে পথভ্রষ্টকারী নেতাদের ভয় করছি। আর যখন উম্মতের মধ্যে তলোয়ার রাখা হবে...»--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারি (৩৪৫৬, ৭৩২০), সহীহ মুসলিম (২৬৬৯)।
(২) সহীহ বুখারি (৭৩১৯)।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (৭৩১৯)।
(৪) সহীহ মুসলিম (২৮৮৯)।

আমার উম্মতের মধ্য থেকে তলোয়ার কিয়ামত পর্যন্ত তুলে নেওয়া হবে না। আর কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিশে যায় এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মূর্তিপূজা করে। আর অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে; অথচ আমিই শেষ নবী, আমার পরে কোনো নবী নেই। আর আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয়।»(১)
(৪) আর আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের দিকে বের হলাম। আমরা তখন কুফর ত্যাগ করে নতুন ইসলাম গ্রহণকারী ছিলাম। [অন্য বর্ণনায় আছে: আমরা তখন কুফর থেকে নিকটবর্তী সময়ের ছিলাম এবং তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন](২)। আর মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার কাছে তারা অবস্থান (ইতিকাফ) করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের একটি 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। [অন্য বর্ণনায় আছে: কুরাইশ কাফেরদের এবং অন্যান্য আরবদের একটি বিশাল গাছ ছিল যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। তারা প্রতি বছর সেখানে আসত, তাদের অস্ত্রশস্ত্র সেখানে ঝুলাত, তার নিচে বিশ্রাম নিত এবং একদিন সেখানে অবস্থান (ইতিকাফ) করত।(৩) অতঃপর আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চলছিলাম তখন একটি বিশাল সবুজ কুল গাছ দেখতে পেলাম। তখন আমরা রাস্তার পাশ থেকে একে অপরকে ডাকলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন](৪)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আল্লাহু আকবার! এটি তো পূর্ববর্তীদের নীতি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, তোমরা ঠিক তেমনি কথা বলেছ যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন...--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ (৪২৫২), এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সুনান ইবনে মাজাহ (৩৯৫২), মুসনাদে আহমদ (৫/২৭৮, ২৮৪), সহীহ ইবনে হিব্বান (৬৭১৪, ৭২৩৮) এবং মুস্তাদরাক আল-হাকিম (৪/৪৪৯)।
(২) তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর (৩/২৪৩, নং ৩২৯৪)-এ বর্ণনা করেছেন। আল-মু'জামুল কাবীরের অন্য বর্ণনায় (৩২৯৩) রয়েছে: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম এবং আমরা তখন জাহেলিয়াত থেকে নিকটবর্তী সময়ের ছিলাম)।
(৩) এক বর্ণনায় আছে: (এবং তারা সেখানে পশু জবাই করত) যা আল-আযরকী আখবারু মক্কায় (১/১২৯) বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল।
(৪) তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর (৩/২৪৩, নং ৩২৯৩)-এ বর্ণনা করেছেন।

...আমাদের জন্যও একজন উপাস্য বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে। তিনি (মূসা) বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি} [আল-আরাফ: ১৩৮], তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।" [এক বর্ণনায় এসেছে(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সুবহানাল্লাহ! এটি তো ঠিক তেমনই যেমনটি মূসার কওম বলেছিল: {আমাদের জন্যও একজন উপাস্য বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে}। সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।"](২)
(৫) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে—হাতে হাত রেখে, বাহুতে বাহু মিলিয়ে এবং বিঘত বিঘত মেপে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের সাথে সেখানে প্রবেশ করবে।" তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলছেন? তিনি বললেন: "তবে আর কাদের?" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ ও আহমাদ।(৩)
(৬) সাহল ইবনে সা'দ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি হুবহু অনুসরণ করবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।(৪)
(৭) শাদ্দাদ ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: "এই উম্মতের নিকৃষ্ট লোকেরা অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের রীতিনীতি এমনভাবে গ্রহণ করবে, যেভাবে একটি তীরের পালক অন্যটির সমান হয়।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।(৫)
(৮) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা চলন-বলন ও আচার-আচরণে বনী ইসরাঈলদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। তোমরা অবশ্যই তাদের পথ অনুসরণ করবে—তীরের পালকের সাথে পালক এবং জুতোর সাথে জুতো যেমন মিলে যায় তেমন নিখুঁতভাবে [এমনকি তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল তার অনুরূপ কিছু তোমাদের মাঝেও ঘটবে]।" আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও বলেন: "নিশ্চয়ই কিছু পাণ্ডিত্যের মাঝে জাদু রয়েছে।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ এবং আল-মারওয়াযী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে।(৬)--------------------------------------------
(১) তিরমিযীর জামে'র শব্দ (২১৮০)।
(২) সহীহ, এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী তাঁর জামে’ গ্রন্থে (২১৮০), নাসাঈ তাঁর কুবরা গ্রন্থে (১১১২১), আহমাদ (৫/২১৮) এবং তাবারানী তাঁর মু’জামুল কবীর গ্রন্থে (৩/২৪৩, নম্বর ৩২৯০-৩২৯৪) এবং এখানে উদ্ধৃত পাঠটি তাঁরই।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৯৯৪), আহমাদ (২/৪৫০) এবং হাকেম (১০৬); তিনি এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, তবে এর সনদটি মূলত হাসান মাত্র, কারণ এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামার সূত্রে বর্ণিত, আর মুসলিম তাঁর হাদিস কেবল সমর্থক হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি হাসানুল হাদিস।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৪০) এবং এর সনদটি শাহেদ বা সমার্থকের উপস্থিতিতে হাসান। হায়তামী মাজমাউয যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়ায়েদ গ্রন্থে (৭/২৬১) বলেছেন: আহমাদ এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন এবং তাঁর মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১২৫) এবং শাহেদ বা সমার্থকের উপস্থিতিতে এর সনদ হাসান। দেখুন: সিলসিলাহ সহীহাহ (৩৩১২)।
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ (২১/১৫৪/ তাবা’ আল-কিবলা) নম্বর (৩৮৫৩৩), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকী’, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু কাইস থেকে, তিনি হুযাইল থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ এটি বলেছেন। আল-মারওয়াযী এটি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬৪, ১০৮) বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বুন্দার, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে 'নিশ্চয়ই কিছু পাণ্ডিত্যের মাঝে জাদু রয়েছে' অংশটি বাদে, যা মারওয়াযীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে। আলবানী সিলসিলাহ সহীহাহ গ্রন্থে (৭/৯১৫) বলেছেন: এটি একটি সহীহ মাওকুফ সনদ, তবে এটি মারফু’র হুকুমে গণ্য হবে; কারণ এটি গায়েবী বিষয় যা ইজতিহাদ বা মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। একে সমর্থন করে যে, তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই কিছু পাণ্ডিত্যের মাঝে জাদু রয়েছে' অংশটি ইবনে উমর ও অন্যান্য অনেক সাহাবী থেকে মারফু’ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এবং এর তাখরীজ পূর্বে ১৭৩১ ও ২৮৫১ নম্বরে করা হয়েছে। তাবারানী এটি মু’জামুল কবীর গ্রন্থে (৯৮৮২) এবং বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২০৪৮) লাইস ইবনে আবি সুলাইম—যিনি মুখতালিদ (স্মৃতিভ্রষ্ট)—তার সূত্রে আবু কাইস (যিনি আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর বর্ণনার শব্দ হলো: "তোমরা উম্মতদের মধ্যে বনী ইসরাঈলের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, তোমরা অবশ্যই তাদের পথ অনুসরণ করবে তীরের পালকের সাথে পালক মিলিয়ে দেওয়ার মতো নিখুঁতভাবে, এমনকি তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল তার অনুরূপ কিছু তোমাদের মাঝেও ঘটবে। এমনকি কোনো এক নারীর পাশ দিয়ে যখন একদল মানুষ যাবে, তখন তাদের কেউ তার কাছে দাঁড়িয়ে তার সাথে সহবাস করবে, এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে এসে হাসবে এবং তারাও তার প্রতি হাসবে।" আর বাযযারের শব্দ হলো: "তোমরা চলন-বলন, বৈশিষ্ট্য ও আচার-আচরণে বনী ইসরাঈলদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" দেখুন: সিলসিলাহ সহীহাহ (৭/৯১৪)।

(৯) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে অনুকরণ করবে বিঘত-বিঘত, হাত-হাত এবং দৈর্ঘ্যে-দৈর্ঘ্যে সমানভাবে; এমনকি যদি তাদের কেউ একটি গুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। এমনকি যদি তাদের কেউ রাস্তার মাঝে আপন মায়ের সাথে ব্যভিচার করত, তবে তোমরাও তা-ই করতে» এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন(১)
কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, আর এই মজলিসের উদ্দেশ্য এই আলামতগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করা নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, পরকালের প্রতি ঈমানের অন্যতম অংশ হলো কিয়ামতের ছোট ও বড় আলামতসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান রাখা। একজন মুসলিম এই অধ্যায় সংক্রান্ত বিষয়গুলো আলেমগণের বিস্তারিত গ্রন্থাবলীতে দেখে নিতে পারেন; কেননা আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এটি অত্যন্ত উপকারী একটি অধ্যায় এবং এতে মুমিনের জন্য রয়েছে সান্ত্বনা ও তার ঈমান বৃদ্ধির উপকরণ।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এবং আপনাদের সেই কাজের তৌফিক দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আজ এই পর্যন্তই যথেষ্ট।
আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আর আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাযযার’ (৩২৫৮)-এ রয়েছে—এবং মারওয়াযী ‘আস-সুন্নাহ’ (৪৩)-তে, দুলাবী ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ (১২৭২)-তে এবং হাকেম ‘আল-মুসতাদরাক’ (৮৪০৪) গ্রন্থে বর্ণনা করে একে সহীহ বলেছেন—এতে সনদের শুরুতে কিছু অংশ বিচ্যুত হয়েছে যা ‘ইতহাফুল মাহারা’ (৮৪৬৪) থেকে সংশোধনযোগ্য—আর আলবানী ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহা’ (১৩৪৮)-তে এর সনদকে হাসান বলেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: বরং হাদীসটি সহীহ, কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদীস থেকে এর সমার্থবোধক সাক্ষী রয়েছে, যা তিরমিযী এবং হাকেম (১/ ১২৯) যয়ীফ সনদে বর্ণনা করেছেন … , এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এর আরেকটি সাক্ষী রয়েছে।

JIH

‌‌ঈমান
বারযাখী জীবনের প্রতি
এবং কবরের নেয়ামত ও আযাব প্রসঙ্গে

‌‌তেইশতম মজলিস (১)
‌‌বারযাখের জীবন:
পরকাল বা শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—বারযাখের জীবনের প্রতি ঈমানও অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর পুনরুত্থান, কর্মফল ও হাশর এবং কিয়ামতের দিন যা কিছু ঘটবে তার প্রতি ঈমান রাখা।
আর বারযাখের জীবন হলো একটি গায়বি বা অদৃশ্য জীবন, যার উল্লেখ ও বর্ণনা আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাতে এসেছে। পরকালের প্রতি ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না মানুষ এই গায়েব বা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনবে যা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর তা হলো বারযাখের জগত।

‌‌বারযাখের জীবন ক্ষুদ্র কিয়ামত:
উলামায়ে কিরামের কেউ কেউ একে 'ক্ষুদ্র কিয়ামত' বলে অভিহিত করেছেন; কেননা মৃত্যুকেও কিয়ামত বলা হয় এবং কিয়ামত (সা'আহ) বলা হয়। বুখারি ও মুসলিমের (সহীহাইন) বর্ণনায় উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ওয়া আরদাহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: গ্রাম্য মরুবাসীদের কিছু রূঢ় স্বভাবের লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করত: কিয়ামত কখন হবে? তখন তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট সদস্যের দিকে তাকাতেন এবং বলতেন: «যদি সে বেঁচে থাকে, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই তোমাদের ওপর তোমাদের কিয়ামত সঙ্ঘটিত হয়ে যাবে»(২)।
হাফেজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তাদের প্রজন্মের সমাপ্তি এবং তাদের পরকালের জগতে প্রবেশ করা। কারণ যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল, সে পরকালের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। কিছু লোক বলে থাকে: 'যে মারা গেল, তার কিয়ামত সঙ্ঘটিত হয়ে গেল।' এই অর্থ অনুযায়ী কথাটি সঠিক। তবে কিছু নাস্তিকও এই কথাটি বলে থাকে এবং এর মাধ্যমে তারা যিন্দিকিপনা ও বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করে থাকে। সমাপ্ত।(৩)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: মৃত্যু হলো একটি প্রত্যাবর্তনস্থল এবং প্রথম পুনরুত্থান। কেননা আল্লাহ আদম সন্তানের জন্য দুটি প্রত্যাবর্তনস্থল ও দুটি পুনরুত্থান নির্ধারণ করেছেন, যেগুলোতে মন্দ কাজকারীদের তাদের কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল এবং সৎকর্মশীলদের উত্তম প্রতিদান প্রদান করা হবে।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ২১শে রমজান, বৃহস্পতিবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ১২)
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাজার সংস্করণ (১৯/ ৩২)

প্রথম পুনরুত্থান হলো দেহ থেকে রূহের পৃথক হওয়া এবং প্রথম প্রতিদানস্থলের দিকে তার যাত্রা; আর দ্বিতীয় পুনরুত্থান হলো: যেদিন আল্লাহ রূহসমূহকে তাদের দেহে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাদেরকে তাদের কবর থেকে জান্নাত অথবা জাহান্নামের দিকে পুনরুত্থিত করবেন, আর এটিই হলো দ্বিতীয় হাশর। এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে: “এবং তুমি শেষ পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনবে।” কারণ প্রথম পুনরুত্থানকে কেউ অস্বীকার করে না, যদিও অনেক মানুষ সেখানে প্রতিদান, নেয়ামত ও আযাবকে অস্বীকার করে। আল্লাহ এই দুই কিয়ামত—অর্থাৎ ক্ষুদ্র কিয়ামত ও মহাকিয়ামত—সম্পর্কে সূরা আল-মুমিনূন, সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, সূরা আল-কিয়ামাহ, সূরা আল-মুতাফফিফীন, সূরা আল-ফজর এবং অন্যান্য সূরায় উল্লেখ করেছেন... ইত্যাদি(১)।
এই বিষয়টি ইতোপূর্বে “যে ব্যক্তি মারা গেল, তার কিয়ামত কায়েম হলো(২)” শীর্ষক আলোচনার অধীনে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌বারযাখের পরিচয়:
আরবদের ভাষায় বারযাখ অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী আড়াল বা অন্তরায়।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন: {তিনিই দুই সমুদ্রকে সমান্তরালে প্রবাহিত করেছেন, একটির পানি মিষ্ট ও সুস্বাদু এবং অন্যটির পানি লোনা ও বিস্বাদ; আর তিনি উভয়ের মাঝখানে রেখে দিয়েছেন এক অন্তরায় (বারযাখ) এবং এক অলঙ্ঘনীয় ব্যবধান। (৫৩)} [ফুরকান: ৫৩]। অতএব তাঁর বাণী: {বারযাখ} অর্থাৎ আড়াল বা অন্তরায়।
শরীয়তের পরিভাষায় বারযাখ হলো: মৃত্যুর পরবর্তী জগত যা পুনরুত্থান পর্যন্ত বিস্তৃত; মানুষ যখন মারা যায় তখন থেকে আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করা পর্যন্ত সে মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী বারযাখ জগতে বসবাস করে।

‌‌আবাসস্থল তিনটি:
এই কারণেই আলেমগণ বলেন: আবাসস্থল তিনটি:
• দুনিয়ার আবাসস্থল,
• বারযাখের আবাসস্থল,
• এবং আখিরাতের আবাসস্থল।
আর বারযাখের আবাসস্থল হলো মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী জগত; মানুষ মারা গেলে তার কবরে স্থানান্তরিত হয়, সেখানে সে এক বারযাখী জীবন অতিবাহিত করে যার স্বরূপ আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: {আর তাদের সামনে রয়েছে বারযাখ (অন্তরায়) পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত। (১০০)} [মুমিনূন]।--------------------------------------------
(১) আর-রূহ (পৃষ্ঠা: ৭৪)।
(২) দেখুন: মজলিস (২১: পৃষ্ঠা ১২)।

মৃত্যু আল্লাহর হাতে:
আল্লাহ প্রবল পরাক্রমশালী বলেন: {আল্লাহ প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যগুলোকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন।} [যুমার: ৪২]

‌‌প্রতিটি জীবের জন্য মৃত্যু অনিবার্য:
আমাদের রব প্রবল পরাক্রমশালী বলেন: {তাঁর চেহারা ছাড়া প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। (৮৮)} [কাসাস]
তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর। (২৬) আর আপনার রবের মহিমান্বিত ও মহানুভব চেহারা চিরস্থায়ী হবে। (২৭)} [আর-রাহমান]
তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেন: {প্রতিটি প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে এবং কিয়ামতের দিন তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে। অতঃপর যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম। আর পার্থিব জীবন ধোঁকার বস্তু ছাড়া আর কিছুই নয়। (১৮৫)} [আল-ইমরান]
আমাদের রব তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল। (৩০)} [যুমার]
তিনি তাঁর নবীকে আরও বলেন: {আপনার পূর্বেও আমরা কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি। সুতরাং আপনার মৃত্যু হলে তারা কি চিরকাল বেঁচে থাকবে? (৩৪)} [আল-আম্বিয়া]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআর অন্তর্ভুক্ত ছিল: «হে আল্লাহ! আমি আপনার সম্মানের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—আপনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই—আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করা থেকে রক্ষা করুন। আপনিই সেই চিরঞ্জীব যিনি মৃত্যুবরণ করবেন না, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে»(১)।

‌‌মৃত্যুর এক নির্ধারিত সময় রয়েছে:
তিনি বলেন: {আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এবং এক নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত না হয়ে কারো মৃত্যু হতে পারে না।} [আল-ইমরান: ১৪৫] এবং সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে হাবীবা (রা.) দুআ করে বললেন: হে আল্লাহ! আমার স্বামী আল্লাহর রাসূলের মাধ্যমে, আমার পিতা আবু সুফিয়ানের মাধ্যমে এবং আমার ভাই মুয়াবিয়ার মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করুন (তিনি তাদের দীর্ঘায়ু কামনা করেছিলেন)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «তুমি আল্লাহর কাছে নির্ধারিত আয়ু, নির্দিষ্ট পদক্ষেপ এবং বণ্টিত রিযিক সম্পর্কে প্রার্থনা করেছ, যা কখনো...»--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭৩৮৩) ও মুসলিম (২৭১৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই; এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস।