তাদের চক্রান্ত তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না। (৪৬) আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য এ ছাড়াও শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। (৪৭)} [আত-তুর: ৪৫ - ৪৭]
এবং এটি সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা দুনিয়াতে হত্যা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাদের শাস্তি পাওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা বরজখের (কবর জীবনের) শাস্তিও উদ্দেশ্য হতে পারে—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট—কারণ তাদের মধ্যে অনেকেই মারা গেছে অথচ দুনিয়াতে কোনো শাস্তি পায়নি। তবে বলা যেতে পারে—এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট—তাদের মধ্যে যারা মারা গেছে তারা বরজখে শাস্তি ভোগ করছে, আর যারা বেঁচে আছে তারা দুনিয়াতে হত্যা বা অন্য কোনোভাবে শাস্তি ভোগ করছে। সুতরাং এটি দুনিয়া এবং বরজখ উভয় স্থানেই তাদের শাস্তির ব্যাপারে একটি হুমকি স্বরূপ।(১)
৪ - আর এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি তাদেরকে গুরুতর শাস্তির আগে লঘুতর শাস্তির আস্বাদ গ্রহণ করাব, যাতে তারা ফিরে আসে। (২১)} [আস-সাজদাহ: ২১]
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-সহ একদল আলিম কবরের আজাবের স্বপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।(২)
তবে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি দুনিয়ার একটি শাস্তি যার মাধ্যমে তাদের কুফর থেকে ফিরে আসার আহ্বান জানানো হচ্ছে। আর এটি উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ভাষ্যকারের (ইবনে আব্বাস) কাছে অজানা থাকার কথা নয়। কিন্তু কুরআনের ফিকহ এবং এর মর্মার্থ বোঝার ক্ষেত্রে তার গভীর সূক্ষ্মদর্শিতার কারণে তিনি এখান থেকে কবরের আজাব বুঝতে পেরেছেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের জন্য দুটি শাস্তি রয়েছে: একটি লঘুতর এবং অন্যটি গুরুতর। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের লঘুতর শাস্তির কিছু অংশ আস্বাদন করাবেন যেন তারা ফিরে আসে। এটি প্রমাণ করে যে, লঘুতর শাস্তির আরও কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়েছে যা দিয়ে দুনিয়ার শাস্তির পর তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। এজন্যই তিনি বলেছেন: "লঘুতর শাস্তি থেকে" (মিনাল আজাবিল আদনা), তিনি "অবশ্যই আমি তাদের লঘুতর শাস্তি দেব" (লানুজিকান্নাহুমুল আজাবাল আদনা) বলেননি। সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করুন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বিভিন্ন সূত্রে আল্লাহর বাণী {আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য এ ছাড়াও শাস্তি রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: «কিয়ামত দিবসের শাস্তির আগে কবরের শাস্তি।» দেখুন তাফসিরে তাবারি (২১/ ৬০২), বায়হাকি কৃত ইসবাতু আজাবিল কুবুর (৭০) এবং তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (৩০১৬)। তাবারি এটি (২১/ ৬০৩) বারা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে শারিক নামক রাবী দুর্বল। হান্নাদ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৭/ ৬৩৬)-এ রয়েছে—এবং তার সূত্রে আবু নুআইম আল-হিলয়াহ (৪/ ২০০)-তে এবং আব্দুল্লাহ আস-সুন্নাহ (১৪৫৯)-তে জাযান থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে রজব তার আহওয়ালুল কুবুর (৪৬) গ্রন্থে এটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তার থেকে এ বিষয়ে দুটি মত প্রসিদ্ধ; প্রথমটি ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি দুনিয়ার বিপদাপদ, রোগব্যাধি ও বালা-মসিবত যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাদের পরীক্ষা করেন যেন তারা তওবা করে। এটি তাবারি (১৮/ ৬২৭) বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি: শাবিবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «এটি হলো হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি)» এটিও তাবারি (১৮/ ৬২৯) বর্ণনা করেছেন। আর এর ব্যাখ্যায় কবরের আজাবের বিষয়টি তাবারি (১৮/ ৬৩১) মুজাহিদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে কাসির (৬/ ৩৬৯) এটি বারা ইবনে আযিব, মুজাহিদ এবং আবু উবায়দাহ—অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ—থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দাহ ও বারার উক্তিটি হান্নাদ ইবনে সাররি আজ-জুহদ (৩৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে আজুররি আশ-শারিয়াহ (৮৫৪)-তে এবং আবু নুআইম আল-হিলয়াহ (৪/ ২০৬)-তে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শারিক আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা থেকে অথবা আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর সনদ দুর্বল। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এখানে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করার বিষয়টি দুর্বল। আর আয়াতের শেষাংশ {যাতে তারা ফিরে আসে} এই দলিলকে আরও দুর্বল করে দেয়। সুতরাং চিন্তা করুন।