والصحيح: أن القيام للقادم إكراماً له ومن أجل السلام عليه جائز شرعاً، وهو من محاسن الأخلاق، لا سيما إذا كان القادم من أهل العلم والفضل أو الصلاح أو السن.
والأدلة على ذلك كثيرة متضافرة، منها: ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري؛ لما قدم سعد بن معاذ ليحكم في بني قريظة، فقال صلى الله عليه وسلم للأنصار: «قوموا إلى سيدكم»(1).
ومنها: حديث كعب بن مالك، وهو يقص خبر تخلفه عن غزوة تبوك وتوبة الله عليه، وفيه: «حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهناني، والله ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة»(2).
ومن الأحاديث الدالة على الجواز أيضاً: ما روته عائشة أم المؤمنين، قالت: «ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم»، قالت: «وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبّلته، وأجلسته في مجلسها»(3).
فهذه الأحاديث صريحة في جواز القيام للقادم إكراماً له.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3043)، «صحيح مسلم» (1768).
(2) «صحيح البخاري» (4418)، «صحيح مسلم» (2769).
(3) رواه أبو داود في «سننه» (5217)، و» الترمذي» (3872)، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني.
والأدلة على ذلك كثيرة متضافرة، منها: ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري؛ لما قدم سعد بن معاذ ليحكم في بني قريظة، فقال صلى الله عليه وسلم للأنصار: «قوموا إلى سيدكم»(1).
ومنها: حديث كعب بن مالك، وهو يقص خبر تخلفه عن غزوة تبوك وتوبة الله عليه، وفيه: «حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهناني، والله ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة»(2).
ومن الأحاديث الدالة على الجواز أيضاً: ما روته عائشة أم المؤمنين، قالت: «ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم»، قالت: «وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبّلته، وأجلسته في مجلسها»(3).
فهذه الأحاديث صريحة في جواز القيام للقادم إكراماً له.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3043)، «صحيح مسلم» (1768).
(2) «صحيح البخاري» (4418)، «صحيح مسلم» (2769).
(3) رواه أبو داود في «سننه» (5217)، و» الترمذي» (3872)، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني.
এবং সঠিক মত হলো: আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং তাঁকে সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানো শরীয়তে বৈধ, এবং এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে যখন আগন্তুক ইলম (জ্ঞান), মর্যাদা, নেককার বা বয়োজ্যেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হন।
এর সপক্ষে দলীলসমূহ অনেক এবং সুসংবদ্ধ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে; যখন সাদ ইবনে মু’আদ (রা.) বনু কুরাইজার ব্যাপারে ফয়সালা করার জন্য আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বললেন: «তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও»(১)।
আরও রয়েছে: কা’ব ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে না যাওয়ার ঘটনা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর তওবা কবুল হওয়ার খবর বর্ণনা করছিলেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: «এমনকি আমি যখন মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে মানুষ ছিল। অতঃপর তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) দ্রুতগতিতে দাঁড়িয়ে আমার দিকে আসলেন এবং আমার সাথে মুসাফাহা করলেন ও আমাকে অভিনন্দন জানালেন। আল্লাহর কসম, মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ আমার জন্য দাঁড়াননি, আর আমি তালহার এই আচরণ কখনও ভুলব না»(২)।
বৈধতার সপক্ষে দলীল প্রদানকারী হাদীসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি উঠাবসা এবং আচার-আচরণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফাতেমা বিনতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপেক্ষা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে দেখিনি।» তিনি বলেন: «ফাতেমা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতেন, তিনি তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমার নিকট আসতেন, তখন তিনি নিজের বসার স্থান থেকে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন»(৩)।
সুতরাং এই হাদীসসমূহ আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩০৪৩), «সহীহ মুসলিম» (১৭৬৮)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৪৪১৮), «সহীহ মুসলিম» (২৭৬৯)।
(৩) এটি আবু দাউদ তাঁর «সুনান» (৫২১৭) গ্রন্থে এবং তিরমিযী (৩৮৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ, আর আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
এর সপক্ষে দলীলসমূহ অনেক এবং সুসংবদ্ধ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে; যখন সাদ ইবনে মু’আদ (রা.) বনু কুরাইজার ব্যাপারে ফয়সালা করার জন্য আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বললেন: «তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও»(১)।
আরও রয়েছে: কা’ব ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে না যাওয়ার ঘটনা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর তওবা কবুল হওয়ার খবর বর্ণনা করছিলেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: «এমনকি আমি যখন মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে মানুষ ছিল। অতঃপর তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) দ্রুতগতিতে দাঁড়িয়ে আমার দিকে আসলেন এবং আমার সাথে মুসাফাহা করলেন ও আমাকে অভিনন্দন জানালেন। আল্লাহর কসম, মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ আমার জন্য দাঁড়াননি, আর আমি তালহার এই আচরণ কখনও ভুলব না»(২)।
বৈধতার সপক্ষে দলীল প্রদানকারী হাদীসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি উঠাবসা এবং আচার-আচরণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফাতেমা বিনতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপেক্ষা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে দেখিনি।» তিনি বলেন: «ফাতেমা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতেন, তিনি তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমার নিকট আসতেন, তখন তিনি নিজের বসার স্থান থেকে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন»(৩)।
সুতরাং এই হাদীসসমূহ আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩০৪৩), «সহীহ মুসলিম» (১৭৬৮)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৪৪১৮), «সহীহ মুসলিম» (২৭৬৯)।
(৩) এটি আবু দাউদ তাঁর «সুনান» (৫২১৭) গ্রন্থে এবং তিরমিযী (৩৮৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ, আর আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)