📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

আল-খতিব তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে অনেক বানোয়াট (موضوعة) এবং মিথ্যা (مكذوبة) সংবাদ (أخبار) সমালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা বর্ণনা করেছেন, আর কে সেগুলো বানোয়াট হিসেবে তৈরি ও উদ্ভাবন করেছে তাও স্পষ্ট করেছেন। আমি তা থেকে বানোয়াট (موضوعة) হাদিস পর্যালোচনার কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি নির্যাস হিসেবে বের করেছি, যা আমি সংক্ষেপে কিছু উদাহরণসহ উল্লেখ করব:
প্রথম মূলনীতি: বর্ণনাকারীদের মিথ্যা (كذب) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে ইতিহাসের ব্যবহার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সহায়ক বিষয়:
তিনি তাঁর ‘আল-জামি লি আখলাকিল রাবি’ গ্রন্থে এটি সুনিশ্চিত করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, হাদিস বিশারদগণ বর্ণনাকারীদের জন্মকাল ও মৃত্যুর তারিখ লিপিবদ্ধ করেছেন; যাতে তাঁরা সেই সকল বর্ণনাকারীদের মিথ্যা (كذب) পরীক্ষা করতে পারেন যারা এমন ব্যক্তি থেকে শ্রবণের (السماع) দাবি করে যাদের সাথে তাদের সাক্ষাৎ ঘটেনি।
আর তিনি আবু হাসসান আল-জিয়াদি(১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি [হাম্মাদ ইবন যাইদ](২)-কে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল-হাসান ইবন উসমান ইবন হাম্মাদ ইবন হাসসান, তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন এবং প্রজ্ঞা, নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও আমানতদারির অধিকারী ছিলেন। তিনি ২৪২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তারিখ বাগদাদ’ (৮/ ৩৩৯)।
(২) ‘তারিখ বাগদাদ’ (৮/ ৩৪০) এবং ‘আল-জামি লি আখলাকিল রাবি’ (১/ ১৩১) গ্রন্থে রয়েছে: ‘হাসসান ইবন যাইদ’। ইবন আসাকির আল-খতিব-এর সূত্রে ‘তারিখ দামিশক’ (১/ ৫৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: ‘তারিখ বাগদাদ-এর উভয় পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: হাসসান ইবন যাইদ। আমার ধারণা এটি হবে হাম্মাদ ইবন যাইদ, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন’। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ‘হাসসান ইবন যাইদ’ বিষয়টি লিপিপার্থক্যজনিত ভুল (تصحيف), আর সঠিক হলো: ‘হাম্মাদ ইবন যাইদ’। এর সপক্ষে যুক্তি হলো আস-সুয়ুতি ‘আশ-শামারিগ ফি ইলমিত তারিখ’ (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং তা হাম্মাদ ইবন যাইদ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তদ্রূপ আমি এই হাসসান ইবন যাইদ নামক ব্যক্তির কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি। আর আবু হাসসান আল-জিয়াদি-এর অন্যতম শিক্ষক হলেন হাম্মাদ ইবন যাইদ, যেমনটি ইবন আসাকিরের ‘তারিখ দামিশক’ (১৩/ ১৩২) গ্রন্থে আল-জিয়াদি-এর জীবনীতে (ترجمة) বর্ণিত হয়েছে।
আরও দেখুন: মুহাম্মদ ইবন মাতার আজ-জাহরানি রচিত ‘ইলমুর রিজাল নাশআতুহু ওয়া তাতাওউরুহু মিনাল কারনিল আওয়াল ইলা নিহায়াতিল কারনিত তাসি’ (পৃ. ২১৬) এবং আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আল-জুদিয়ি রচিত ‘তাহরির উলুমিল হাদিস’ (১/ ১০৮)।

তিনি বলেন: "মিথ্যুকদের (الكذابين) বিরুদ্ধে আমরা ইতিহাসের মতো কার্যকর কোনো বিষয়ের সাহায্য গ্রহণ করিনি। আমরা শায়খকে জিজ্ঞাসা করি: আপনি কত সালে জন্মগ্রহণ করেছেন?
অতঃপর যখন তিনি তার জন্মসাল ব্যক্ত করেন, তখন আমরা তার সত্যবাদিতা থেকে মিথ্যা শনাক্ত করে ফেলি।"
আবু হাসান বলেন: "তাই আমি ইতিহাস চর্চায় মনোনিবেশ করি এবং গত ষাট বছর যাবৎ আমি এই বিষয়ে কাজ করছি"(১)。
আল-খাতিব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেন: "কোনো হাদিস বর্ণনাকারী (المحدث) এমন কারো থেকে বর্ণনা করলে যার সাক্ষাৎ তিনি পাননি, তবে তার মিথ্যা বর্ণনার ওপর অন্যতম প্রমাণ হলো—যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার মৃত্যুর তারিখ এবং বর্ণনাকারীর জন্মতারিখ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা"(২)。
আল-খাতিব এই পদ্ধতিটি 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে প্রয়োগ করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবনে মাজিদ ইবনে আবুল আজহারের জীবনীতে আজহারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআফা ইবনে জাকারিয়া আল-জারিবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মাজিদ ইবনে আবুল আজহার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুসলিম আত-তুসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাবুস ইবনে আবি জবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন—তিনি বলেন: এবং তিনি অন্য এক সময়ে তার পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি যে, তিনি হুসাইনের দুই উরুর মাঝখানে ফাঁকা করছেন এবং তার বিশেষ অঙ্গে চুম্বন করছেন আর বলছেন: "আল্লাহ তোমার হত্যাকারীকে অভিশাপ দিন।" জাবির বলেন: আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! তার হত্যাকারী কে? তিনি বললেন: "আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত এমন এক ব্যক্তি যে আমার বংশধরদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, সে আমার সুপারিশ পাবে না। আমি যেন তাকে আগুনের স্তূপের মধ্যে দেখছি, সে একবার নিচে তলিয়ে যাচ্ছে আর একবার ভেসে উঠছে, আর তার পেট থেকে 'গাক গাক' শব্দ হচ্ছে।"
অতঃপর তিনি বলেন: "এই হাদিসটি সনদ (إسناد) এবং মতন (متন) উভয় দিক থেকেই বানোয়াট (موضوع)। এটি অসম্ভব নয় যে, ইবনে আবুল আজহার এটি নিজে তৈরি করেছেন এবং কাবুস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর...--------------------------------------------
(১) 'আল-জামি লি-আখলাকির রাবি' (১/১৩১)।
(২) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ১১৯)।
(৩) অর্থাৎ: তার দুই উরুর মাঝখানে দূরত্ব তৈরি করা। 'তাজুল আরুস' (ফ-হ-জ)।
(৪) তিনি হলেন কাবুস ইবনে আবি জবইয়ান আল-কুফি, তার বর্ণনায় শিথিলতা (لين) রয়েছে। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ৪৪৯, নম্বর: ৫৪৪৫)।

তিনি এই বর্ণনার অসম্ভবতা বুঝতে পেরেছিলেন, তাই পরবর্তীতে তিনি এটি বর্ণনা করেন এবং তা থেকে «তাঁর দাদা থেকে» অংশটি বাদ দেন। আর তা একারণে যে, আবু জাবইয়ান সালমান আল-ফারসিকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে শুনেছিলেন, তদ্রূপ তিনি আলি ইবনে আবি তালিব থেকেও শুনেছিলেন। আবু জাবইয়ানের নাম হলো হুসাইন ইবনে জুনদুব(১), আর তাঁর পিতা জুনদুব সম্পর্কে জানা যায় না যে, তিনি কি মুসলিম ছিলেন নাকি কাফির? তিনি কোনো কিছু বর্ণনা করবেন তা তো পরের কথা।
কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি আমরা উল্লেখ করেছি তাতে অন্য একটি ত্রুটি রয়েছে যা এর জালকারী (واضع) অনুধাবন করতে পারেনি ফলে সে তা পরিবর্তন করেনি; আর তা হলো কাবুস থেকে সাঈদ ইবনে আমিরের(২) বর্ণনার অসম্ভবতা। কারণ সাঈদ ছিলেন বসরার অধিবাসী এবং কাবুস ছিলেন কুফার অধিবাসী, তাঁদের কখনো সাক্ষাৎ হয়নি, বরং সাঈদ কাবুসকে পাননি! কাবুস ছিলেন প্রাচীন আমলের, তাঁর থেকে সুফিয়ান সাওরি ও কুফার বড় বড় আলেমগণ বর্ণনা করেছেন। আর যাঁরা তাঁকে পেয়েছেন তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন জারির ইবনে আব্দুল হামিদ(৩)। সাঈদ ইবনে আমিরের কোনো বর্ণনা নেই কেবল বসরার অধিবাসীদের থেকে বিশেষ করে(৪), আল্লাহই ভালো জানেন» সমাপ্ত(৫)।
দ্বিতীয় উসুল: কোনো হাদিসকে জাল (موضوع) হিসেবে হুকুম প্রদান করা হতে পারে, যদিও এর বর্ণনাকারী মিথ্যাবাদিতার (الكذب) জন্য প্রসিদ্ধ নন; বরং কখনো কোনো কোনো ইলম অর্জনকারীর নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকৃত (موثق) হতে পারেন:
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে বায়ান ইবনে মুসলিম আস-সাকাফির জীবনীতে এই গুরুত্বপূর্ণ উসুলটি স্পষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি আবু কাসিম আল-আযহারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে... হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি নব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে অন্য সময়। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ১৬৯, নং ১৩৬৬)।
(২) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমির আদ-দুবায়ি, আবু মুহাম্মদ আল-বসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও নেককার (صالح)। আবু হাতিম বলেন: কখনো কখনো তাঁর বিভ্রম (وهم) হতো। তিনি ২০৮ হিজরিতে ৮৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ২৩৭, নং ২৩৩৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «তাহজিবুল কামাল» (২৩/ ৩২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: «তাহজিবুল কামাল» (১০/ ৫১১)।
(৫) «তারিখু বাগদাদ» (৪/ ৪৬৭)। আরও দুটি উদাহরণ দ্রষ্টব্য: «তারিখু বাগদাদ» (৩/ ৪৫৬, ৪৫৮)।

উবাইদুল্লাহ বিন আশ-শিখখির(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন বায়ান বিন মুসলিম আস-সাকাফি।

ইবন আশ-শিখখির বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন, তিনি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে আমাদের কাছে শ্রুতলিপি দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন আরাফাহ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন মাহদি, মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি আয-যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর সূরা আত-তিন অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, এমনকি তাঁর আনন্দের আধিক্য আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠল। এরপর আমরা ইবনে আব্বাসকে এর তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَالتِّينِ} (শপথ তীন ফলের) দ্বারা উদ্দেশ্য শামের অঞ্চলসমূহ, {وَالزَّيْتُونِ} (শপথ যায়তুন ফলের) দ্বারা ফিলিস্তিনের অঞ্চলসমূহ, {وَطُورِ سِينِينَ} (শপথ সিনাই পাহাড়ের) দ্বারা সিনাই পাহাড় যেখানে আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন, {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} (শপথ এই নিরাপদ নগরীর) দ্বারা মক্কা নগরী, এবং {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم} (নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে) দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} (অতঃপর আমি তাকে হীনতমদের হীনতমে ফিরিয়ে দিয়েছি) দ্বারা লাত ও উযযার উপাসকরা, {إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} (তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে) দ্বারা আবু বকর ও ওমর, {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون} (তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার) দ্বারা উসমান বিন আফফান, {فَمَا يُكَذِّبُكَ بعدُ بِالدِّينِ} (অতঃপর কিসে তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যারোপ করতে প্ররোচিত করে) দ্বারা আলী বিন আবি তালিব, {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} [আত-তিন: ১-৮] (আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?) অর্থাৎ তিনি আপনাদের মধ্যে নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন এবং হে মুহাম্মদ! আপনাদের তাকওয়ার ওপর একত্রিত করেছেন।"

অতঃপর আল-খতিব বলেন: "এই সনদ (إسناد) সহ এই হাদিসটি বাতিল (باطل), আমাদের জানামতে এর সহিহ (صحيح) হওয়ার কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له)। এর সনদে (إسناد) উল্লিখিত বর্ণনাকারীরা মুহাম্মদ বিন বায়ান ব্যতীত সবাই প্রসিদ্ধ ইমাম। আমরা মনে করি ত্রুটিটি (علة) তাঁর পক্ষ থেকেই এসেছে। আর তাঁর ব্যাপারে ইবনে আশ-শিখখিরের নির্ভরযোগ্য বলা (توثيق) তেমন কিছু নয়; কারণ যিনি বর্ণনা করেছেন...
--------------------------------------------

(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাতহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আশ-শিখখির আবু বকর আস-সাইরাফি। আল-খতিব বলেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন। আমি আবু বকর আল-বারকানিকে ইবনে আশ-শিখখির সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী আমাকে তাঁর ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন, তবে আমি দেখেছি আবুল ফাতহ বিন আবিল ফাওয়ারিস তাঁর থেকে সহিহ (صحيح) বর্ণনায় হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আতিকি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও আমানতদার (أمين) ছিলেন। তিনি ৩৭৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'তারিখ বাগদাদ' (৩/৫৭৬)।

এই সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত এই জাতীয় হাদিস বিশেষজ্ঞগণকে বর্ণনাকারীর অবস্থা পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধান করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। সম্ভবত সে বাহ্যিকভাবে নেককার সেজে থাকত, ফলে ইবনুল শিখখীর তার প্রতি সুধারণা পোষণ করেছিলেন,
এবং সে কারণে তার প্রশংসাও করেছিলেন। অথচ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: “আমি পুণ্যবান লোকদেরকে হাদিসের ক্ষেত্রে যতটা মিথ্যাবাদী (أكذب) হতে দেখেছি, অন্য কোনো বিষয়ে তেমন দেখিনি”(১)»(২)।
আল-খতিব এটি ‘তালখিসুল মুতাশাবিহ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: “এই হাদিসটি এই সনদের (إسناد) মাধ্যমে বাতিল (باطل)। এতে উল্লিখিত বর্ণনাকারীরা মুহাম্মদ বিন বায়ান ছাড়া সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। আমরা মনে করি এটি তার নিজের হাতের কারসাজি, আর আল্লাহই ভালো জানেন”(৩)।
সুতরাং আল-খতিব এই বর্ণনাকারীর (راوي) ব্যাপারে ইবনুল শিখখীরের নির্ভরযোগ্য ঘোষণা করাকে (توثيق) গ্রহণ করেননি, বরং তার বর্ণনাকে মিথ্যা (بالكذب) বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকে হাদিস জাল করার (بوضع) দায়ে অভিযুক্ত করেছেন; কারণ তিনি এই বাতিল (الباطل) মতনটি (المتن) এমন এক সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات) ইমাম (أئمة)।
এটি ইমাম আয-যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্যকেই সুদৃঢ় করে যেখানে তিনি বলেছেন: “নবীজির বাণীর সাথে তাদের (অর্থাৎ হাদিস সমালোচকদের) দীর্ঘদিনের সংশ্লিষ্টতার(৪) কারণে যখন কোনো দুর্বল শব্দ তাদের সামনে আসে—অর্থাৎ যা নিয়মবহির্ভূত—কিংবা তাতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) ক্ষেত্রে অথবা ফজিলতের (الفضائل) ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন থাকে এবং তার সনদটি (إسناد) অন্ধকারাচ্ছন্ন (مظلم) হয়, অথবা সূর্যের মতো উজ্জ্বল কোনো সনদের (إسناد) মাঝে কোনো চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) বা জালকারী (وضاع) ব্যক্তি থাকে, তখন তারা ফয়সালা দেন যে এটি বানোয়াট (مختلق), যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেননি। আর এই বিষয়ে তাদের সকলের মতামত একই বিন্দুতে মিলিত হয়” সমাপ্ত(৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আদি এটি ‘আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল’ এর ভূমিকায় (১/ ২৪৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘তারিখে বাগদাদ’ (২/ ৪৫২)।
(৩) ‘তালখিসুল মুতাশাবিহ’ (১/ ২৩৯)।
(৪) অর্থাৎ: হাদিস সমালোচকগণ।
(৫) ‘আল-মুওকিজাহ’ (পৃষ্ঠা: ৩৭)।

তৃতীয় নীতি: বর্ণনাকারী যখন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং বিশ্বস্ত (أمانة) হিসেবে প্রসিদ্ধ হন না, অতঃপর এমন সব মুনকার (منكرة) হাদিস নিয়ে আসেন যা কেবল তাঁর সূত্রেই জানা যায়; তখন তাকেই সেসব হাদিস জাল করার (وضع) দায়ে অভিযুক্ত করা হয়, বিশেষ করে যখন তাঁর বর্ণনাসূত্রের (إسناد) অন্য সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন:
আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে কবি দিবিল ইবনে আলীর জীবনীতে বলেন: «তাঁর সূত্রে মালিক ইবনে আনাস এবং অন্যদের থেকে বেশ কিছু মুসনাদ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার সবকটিই বাতিল (باطل)। আমাদের দৃষ্টিতে এগুলো তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ইসমাইল ইবনে আলী আদ-দিবিলির জাল করা (وضع), কারণ এগুলো কেবল তাঁর সূত্রেই জানা যায়» উক্তি সমাপ্ত।
এখানে আল-খাতিব ইসমাইলের হাদিসসমূহ পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর মতন (متن) মুনকার (منكرة) হিসেবে পেয়েছেন। তিনি আরও দেখেছেন যে, ইসমাইল এগুলো বর্ণনায় একক (تفرد)। তাই তিনি তাকে মিথ্যাবাদিতা (كذب) ও হাদিস জাল করার (وضع الحديث) দায়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং তাঁর হাদিসগুলোকে বাতিল (بطلان) বলে গণ্য করেছেন।
- আল-খাতিব আহমদ ইবনুল আব্বাস ইবনে হামুওয়াইহ আল-খাল্লাল-এর জীবনীতে তাঁর সূত্রে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আজ-জাফরানি থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের নিকট আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে তার পিতাকে গালি দেয়; অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে তার মাতাকে গালি দেয়; অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে কওমে লুতের ন্যায় কাজ করে; অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে দুটি পশুর মধ্যে লড়াই উসকে দেয়; অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে জমিনের সীমানা পরিবর্তন করে, অভিশপ্ত, অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে কোনো অন্ধ ব্যক্তিকে পথ ভুলিয়ে দেয়»।--------------------------------------------
(১) আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (৭/৩০৬) গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না (غير ثقة)»।
(২) «তারিখে বাগদাদ» (৯/৩৬০)।
(৩) তুখুমুল আরদ: জমিনের সীমানা। «মুখতারুস সিহাহ» (ত-খ-ম)।
(৪) অর্থাৎ: তাকে পথ সম্পর্কে বিভ্রান্ত করা এবং সঠিক পথ না দেখানো। ইব্রাহিম আল-হারবির «গারিবুল হাদিস (غريب الحديث)» (২/৪৮৩)।
(৫) হাদিসটির মূল ভিত্তি «মুসনাদে আহমাদ» (১৮৭৫)-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে রয়েছে।

এরপর তিনি বলেন: "এই সনদ (إسناد) দিয়ে এই হাদিসটি সাব্যস্ত হয় না, আর এর দায়ভার আল-খাল্লাল(১)-এর ওপর বর্তায়; কারণ তার সনদে (إسناد) উল্লিখিত তিনি ছাড়া অন্য সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقة)" সমাপ্ত(২)।
খতিবের বক্তব্যের মর্মার্থ উদ্ধৃত করার পর সিবত ইবনুল আজামি বলেন: "এটি তার পক্ষ থেকে এটি জাল (وضع) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টোক্তির মতো, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ"(৩)।
খতিব তাকে মিথ্যার (كذب) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমামদের থেকে বর্ণিত এই প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস বর্ণনায় একক (تفرد) ছিলেন।
আর এগুলো সেই সব হাদিসের নমুনা যেগুলোকে খতিব তার কিছু বর্ণনাকারীর মিথ্যার (كذب) কারণে ত্রুটিপূর্ণ (أعلَّ) হিসেবে গণ্য করেছেন:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব আবু হানিফার জীবনীতে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুরাকি আল-মারওয়াজির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন জাবির বিন সুলাইমান বিন ইয়াসির বিন জাবির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর বিন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: ফাদল বিন মুসা আল-সিনানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে একজন লোক থাকবে যার নাম নুমান এবং উপনাম আবু হানিফা। সে আমার উম্মতের প্রদীপ, সে আমার উম্মতের প্রদীপ, সে আমার উম্মতের প্রদীপ।"
قال الخطيب: «وهو حديث موضوع، تفرد بروايته البُورَقي، وقد شرحنا فيما تقدم أمره وبينَّا حاله»(4)।--------------------------------------------
(১) যাহাবি 'মিজানুল ইতিদাল' (১/ ১০৬) গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "অভিযুক্ত (متهم)", এরপর তিনি এই হাদিসটি এবং এতে খতিবের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন।
(২) 'তারিখে বাগদাদ' (৫/ ৫৪০)।
(৩) 'আল-কাশফুল হাসিছ' (পৃষ্ঠা: ৪৭, নম্বর: ৪৮)।
(৪) 'তারিখে বাগদাদ' (১৫/ ৪৫৯)। ইবনুল জাওযি এটি 'আল-মাওদুআত' (২/ ৩০৫, নম্বর: ৮৭১) গ্রন্থে খতিবের বর্ণিত সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুরাকি সম্পর্কে আল-খাতিব ‘তারিখে বাগদাদ’-এ জীবনী আলোচনা করেছেন(১) এবং তার সম্পর্কে ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞগণের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন।
তিনি হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুরাকি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب); সে এমন অনেক হাদিস বর্ণনা করেছে যা সে নিজেই জাল করেছে (وضعه)»(২)।
এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «এই বুরাকি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) নামে অগণিত অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা (مناكير) জাল করেছে (وضع), যার মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো তার কিছু শায়খ থেকে বর্ণিত বর্ণনা, যা ফজল বিন মুসা আস-সিনানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে সে দাবি করেছে: ‘আমার উম্মতের মধ্যে আবু হানিফা নামে এক ব্যক্তির আবির্ভাব হবে, তিনি হবেন আমার উম্মতের প্রদীপ’।
সে খোরাসান অঞ্চলে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছে, এরপর ইরাকে তার সনদে এটি বর্ণনা করার সময় আরও যোগ করেছে যে তিনি বলেছেন: ‘এবং আমার উম্মতের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস নামে এক ব্যক্তির আবির্ভাব হবে, যার ফিতনা আমার উম্মতের জন্য ইবলিসের ফিতনার চেয়েও ক্ষতিকর হবে’!»(৩)।
অতঃপর আল-খাতিব বলেছেন: «এই লোকটির মিথ্যার (كذب) ওপর কতই না দুঃসাহস! মনে হয় যেন সে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদিসটি শোনেনি: ‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ (كذب) করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।’ আমরা প্রবৃত্তির তাড়না থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট সেই তাওফিক কামনা করি যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন»(৪)।
আল-বুরাকি সম্পর্কে ইমাম আজ-জাহাবিও ‘মিজানুল ইতিদাল’-এ জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «সে ছিল অন্যতম--------------------------------------------
(১) ‘তারিখে বাগদাদ’ (৩/ ২৪৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ‘সুয়ালাত হামজা আস-সাহমি লিদ-দারাকুতনি ওয়া গাইরিহি’ (পৃষ্ঠা: ২৬৮, নম্বর ৩৯১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ‘তালখিস তারিখে নিশাপুর’ (পৃষ্ঠা: ৫৫)।
(৪) ‘তারিখে বাগদাদ’ (৩/ ২৪৪)।

তিনশত হিজরির পরবর্তী জালকারী (الوضاعين)-দের অন্তর্ভুক্ত»(১), এবং ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি আবু আহমাদ আল-হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তাঁর হাদিস কিছুই নয় (ليس بشيء)»(২)।
খতিব এই হাদিসের ওপর জাল (الوضع) হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ এই বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) নন। তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করতেন, আর এটি হলো সর্ববৃহৎ পাপাচার (فسق) যার কারণে সংবাদ বা বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত (ترد) হয়।
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
খতিব হুসাইন বিন দাউদ আল-বালখির জীবনীতে তাঁর সূত্রে ফুদাইল বিন ইয়াজ থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ দুনিয়ার প্রতি ওহি (প্রত্যাদেশ) করেছেন যে, যে ব্যক্তি আমার সেবা করে তুমি তার সেবা করো, আর যে তোমার সেবা করে তাকে তুমি পরিশ্রান্ত করো»।
অতঃপর তিনি বলেছেন: «ফুদাইল থেকে হুসাইন এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং এটি জাল (موضوع)। হুসাইন বিন দাউদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ثقات)»(৩)।
হাকিম-ও হুসাইন বিন দাউদ এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: «এটি এমন একটি হাদিস যা--------------------------------------------
(১) মিযানুল ইতিদাল (৩/৫৬৬, নং ৭৬০৬)।
(২) লিসানুল মিজান (৭/১৫৯, নং ৬৮৩৯)।
(৩) তারিখ বাগদাদ (৮/৫৭৬)। ইবনুল জাওজি এটি 'আল-মাউদুআত' (১৬১২) গ্রন্থে খতিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কাজি আয়াদ 'আল-গুনিয়া' (পৃ. ১৪২) গ্রন্থে আল-কুদায়ি থেকে 'মুসনাদ আল-শিহাব' (২/৩২৫, নং ১৪৫৩, ১৪৫৪) এবং হাকিম থেকে 'মারিফাত উলুম আল-হাদিস' (পৃ. ১০১) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনুল জাওজি 'আল-মাউদুআত' (১৬১১) গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হুসাইন বিন দাউদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

খুরাসানিদের একক বর্ণনা (أفراد), মক্কাবাসীদের সূত্রে; কেননা হুসাইন ইবনে দাউদ হলেন বলখি, আর ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন»(১).
হাফিজ ইবনে হাজার আল-হাকিমের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: «হুসাইন এককভাবে (انفرد) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা বর্ণনা করেননি, আর এটি তার প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাসমূহের (مناكير) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়»(২).
আর এই হুসাইন ইবনে দাউদ সম্পর্কে খতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে বলেছেন: «হুসাইন ইবনে দাউদ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন না; কেননা তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন, হুমাইদ ও আনাসের সূত্রে একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة) বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই জাল (موضوع)»(৩).
এবং আল-হাকিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «হুসাইন ইবনে দাউদ ইবনে মুআয আল-বলখির সাহিত্য ও যুহদ তথা দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা অস্বীকার করার উপায় নেই; তবে তিনি ইব্রাহিম ইবনে হুদবাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং এমন একদল রাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের নিকট থেকে হাদিস শোনার (السماع) মতো বয়স তার ছিল না; যেমন ইবনুল মুবারাক, আন-নাদর ইবনে শুমাইল, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ, আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং শাকিক আল-বলখি। আর তার বর্ণনাসমূহে প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার (مناكير) আধিক্য ঘটেছে। আমাদের জানানো হয়েছে যে তিনি ২৮২ হিজরি সনে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেছেন»(৪).
ফুদাইল ইবনে ইয়াদের মতো একজন ইমাম, তাঁর প্রসিদ্ধি এবং অসংখ্য ছাত্র ও সঙ্গী থাকা সত্ত্বেও এই ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) ব্যক্তির তাঁর সূত্রে একক বর্ণনা (تفرُّد) প্রদান করা তার মিথ্যাচারের এক স্পষ্ট প্রমাণ। আর ফুদাইল কখনই এটি বর্ণনা করেননি, বিশেষ করে আল-হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী হুসাইনের বয়স ফুদাইল থেকে হাদিস শোনার যোগ্য ছিল না(৫)। এই কারণগুলোর ভিত্তিতেই খতিব তার বর্ণিত হাদিসকে জাল (وضع) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) 'মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস' (পৃ. ১০১)।
(২) 'আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ' (২/ ৭০৮)।
(৩) 'তারিখে বাগদাদ' (৮/ ৫৭৬)।
(৪) 'তারিখে বাগদাদ' (৮/ ৫৭৭)।
(৫) ফুদাইল ১৮৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং কারো কারো মতে এর আগে, যেমনটি 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪৪৮, নং ৫৪৩১) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হুসাইন ইবনে দাউদ ২৮২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ফলে তাদের উভয়ের ইন্তেকালের মাঝে পঁচানব্বই বছরের ব্যবধান। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি হুসাইনের জন্ম তারিখ উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব আবুল আব্বাস আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-হালাবি-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদ থেকে কাসিম ইবনে ইব্রাহিম আল-মালাতি সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উমাইয়া আল-মুখাত্তাত(১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, উমর (রা.) বলেন: আমার নিকট আবু বকর আস-সিদ্দিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তাঁর সামনে খেজুর ছিল। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর হাতের মুঠো পূর্ণ করে আমাকে খেজুর দিলেন। আমি সেগুলো গণনা করে তিয়াত্তরটি পেলাম। এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট গেলাম এবং তাঁর সামনে খেজুর ছিল। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি সালামের উত্তর দিলেন, আমার দিকে তাকিয়ে হাসলেন এবং তাঁর হাতের মুঠো পূর্ণ করে আমাকে খেজুর দিলেন। আমি সেগুলো গণনা করলাম এবং দেখলাম তাও তিয়াত্তরটি। এতে আমি অত্যন্ত বিস্মিত হলাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার নিকট এসেছিলাম এবং আপনার সামনে খেজুর ছিল, আপনি আমাকে আপনার হাতের মুঠো ভরে খেজুর দিয়েছিলেন এবং আমি সেগুলো গণনা করে তিয়াত্তরটি পেয়েছিলাম। এরপর আমি আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট গেলাম এবং তাঁর সামনে খেজুর ছিল, তিনিও আমাকে তাঁর হাতের মুঠো ভরে খেজুর দিলেন এবং আমি তাও তিয়াত্তরটি পেলাম। আমি এতে আশ্চর্য হয়েছি! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: «হে আবু হুরায়রা, তুমি কি জানো না যে, ন্যায়ের ক্ষেত্রে আমার হাত এবং আলী ইবনে আবি তালিবের হাত সমান?»
অতঃপর তিনি বললেন: «এই সনদ (إسناد) অনুযায়ী এটি একটি ভিত্তিহীন (باطل) হাদিস; কাসিম আল-মালাতি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد), এবং তিনি হাদিস জাল করতেন (يضع الحديث)»(২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল-মুবারক ইবনে আব্দুল্লাহ। আয-যাহাবি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بثقة) এবং বিশ্বস্ত নন (مأمون)। «মিযানুল ইতিদাল (৩/৪৩১), (৪/৪৯৩)»।
(২) «তারিখে বাগদাদ» (৮/৬৩০)। ইবনুল জাওযি এটি «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (১/২০৮, নম্বর ৩৩৬), ইবনে আসাকির «তারিখে দামেস্ক» (৪২/৩৬৮) এবং ইবনুল আদিম «বুগইয়াতুত তলাব» (৬/২৬৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আল-খতিবের সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই কাসিম আল-মালাতি সম্পর্কে আল-খতিব ‘তারিখ বাগদাদ’-এ জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: “সে ছিল একজন মহা-মিথ্যাবাদী (كذاب), চরম প্রতারক (أفاك), সে হাদিস জাল করত (يضع الحديث); তার নিকট থেকে আগন্তুক বর্ণনাকারীরা আবু উমাইয়াহ আল-মুবারক বিন আব্দুল্লাহ ও লুওয়াইন-এর সূত্রে মালিক থেকে অনেক অদ্ভুত ও অসার বিষয় (أباطيل) বর্ণনা করেছেন।” তিনি তার কিছু অসার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর হাফেজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: “মালাতিদের (মালাত অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের) মধ্যে কেউ নির্ভরযোগ্য (ثقة) নেই।” সমাপ্ত।(1).
ইমাম দারা কুতনি বলেছেন: “মালিকের সূত্রে বর্ণিত কাসিম বিন ইব্রাহিম আল-মালাতির বর্ণনাগুলো মিথ্যা (يكذب)।”(2).
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খতিব, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আর-রাক্কি-এর জীবনচরিতে তাঁর সূত্রে সুলাইমান বিন আহমদ আত-তাবারানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক আদ-দাবারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন কিয়ামতের দিন আসবে, হাদিসের অনুসারীরা (আসহাবুল হাদিস) তাদের হাতে দোয়াত নিয়ে আসবে। তখন মহান আল্লাহ জিবরাঈলকে নির্দেশ দেবেন তাদের নিকট যেতে এবং তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদের জিজ্ঞাসা করতে। তিনি বলবেন: তোমরা কারা? তারা বলবে: আমরা হাদিসের অনুসারী। তখন মহান আল্লাহ বলবেন: তোমাদের যা আমলই থাকুক না কেন, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো; যেহেতু তোমরা দুনিয়াতে থাকাকালীন আমার নবীর ওপর দুরুদ পাঠ করতে।” অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: “এটি একটি জাল (موضوع) হাদিস, আর এর দায় (الحمل) আর-রাক্কি-এর ওপর বর্তায়, আল্লাহই ভালো জানেন।”(3).--------------------------------------------
(1) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৪/ ৪৫৪)।
(2) ‘আদ-দুআফা ওয়াল-মাতরুকুন’ (৪৩৮)।
(3) ‘তারিখ বাগদাদ’ (৪/ ৬৪৮)। ইবনুল জাওযি এটি ‘আল-মাওদুআত’-এ (১/ ৪২৪, নম্বর ৫০৪) এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখ দিমাস্ক’-এ (৫৬/ ৩৩৮) বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আল-খতিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুকাররাব এটি ‘আল-আরবাউনা হাদিসান আন আরবাইনা শাইখান’ (পৃষ্ঠা: ৬৫, নম্বর ১৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখ দিমাস্ক’-এ (৫৬/ ৩৩৮) বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আর-রাক্কি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আস-সুয়ূতি ‘আল-লাআলি’ (১/ ১৯৮) গ্রন্থে এর আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেছেন, যা দাইলামি ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ এবং নুমাইরি ‘আল-আ’লাম’-এ বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মালিক আল-ইসকান্দারানি থেকে, তিনি উবাইদ বিন আদম থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, তিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর নুমাইরি বলেন: “এই হাদিসটি আমি কেবল এই সূত্রেই জানি, আর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মালিক আল-ইসকান্দারানি হলেন অজ্ঞাত (مجهول)।”

এবং এই রক্কি সম্পর্কে খতিব তার জীবনীতে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না (غير ثقة)"(১)।
আর খতিব এই হাদিসটির ওপর জাল (وضع) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন; কারণ এই ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) ব্যক্তিটি ইমাম হাফিজ (حافظ) তাবারানির মতো ব্যক্তিত্বের সূত্রে এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে পড়েছে, অথচ হাফিজ (حافظ) জাহাবির ভাষ্যমতে এর সনদ (إسناد) ছিল সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল(২)।
এই রক্কির মিথ্যাচার (كذب) এবং এই হাদিসটি তার জাল (وضع) করার বিষয়টি যা দ্বারা সমর্থিত হয় তা হলো—এটি তাবারানির প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহে নেই এবং আব্দুর রাজ্জাকের গ্রন্থাবলিতেও নেই। বিদগ্ধ আলেমগণের কেউ এই হাদিসটিকে তাদের কোনো একজনের দিকেও সম্বন্ধ করেননি। তাই আমার এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাবারানি, দাবারী কিংবা আব্দুর রাজ্জাক এটি কখনোই বর্ণনা করেননি।
আর 'আল-কাওলুল বাদি' গ্রন্থে সাখাভির এই উক্তি: "তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) এবং ইবনে বাশকুয়াল তার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন; আর তাহের ইবনে আহমদ নিশাপুরি(৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাবারানি ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই"(৪)।
স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সনদে (إسناد) তাবারানিকে পেয়েছেন, তাই তিনি ধারণা করেছেন যে তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), এবং তদ্রূপ--------------------------------------------
(১) 'তারিখ বাগদাদ' (৪/৬৪৮)।
(২) 'তারিখুল ইসলাম' (৮/৪৯৮, নং ৫০৩)।
(৩) তিনি হলেন তাহের ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাহের আবুল কাসেম আল-ওয়াররাক আন-নিশাপুরি। আল-হাকিম বলেছেন: তিনি ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (مقدم) ছিলেন এবং শহরের শায়খদের বেশভূষায় থাকতেন। তবে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত পাণ্ডুলিপি লিপিকার (يورق) হিসেবে কাজ করতেন। লিপিকারদের মধ্যে তার চেয়ে সুন্দর হস্তাক্ষর আর কারো ছিল না। তিনি ৩৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'আর-রওদ আল-বাসিম ফি তারাজিমি শুয়ুখিল হাকিম' (১/৫২৮)।
(৪) 'আল-কাওলুল বাদি ফিস সালাতি আলাল হাবিবিন শাফি' (পৃষ্ঠা: ২৪৮)।

নাইসাপুরীর বক্তব্য, আর এ কারণেই আয-যাহাবি ‘মীজানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে আর-রিক্কির জীবনীতে বলেছেন:
«তিনি আত-তাবারানির নামে আলেমদের কালির দোয়াতসহ হাশর হওয়া সম্পর্কে একটি বাতিল (باطل) হাদিস জাল (وضع) করেছেন»(1)।
- পঞ্চম উদাহরণ:
আল-খাতিব মুহাম্মাদ ইবনে মুআয ইবনে ঈসা আল-হারাউয়ির জীবনীতে আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হারাউয়ি আল-জুব্বারি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কার সাথে সবচেয়ে বেশি সদাচরণ করব? তিনি বললেন: «তোমার মায়ের সাথে»। তিনি বললেন: আমি বললাম: তারপর কার সাথে? তিনি বললেন: «তারপর তোমার মায়ের সাথে»—তিনবার। অতঃপর চতুর্থবারে বললেন: «তারপর তোমার পিতার সাথে»।
অতঃপর তিনি (আল-খাতিব) বলেন: «বাহয ইবনে হাকিম থেকে শুবার হাদিস হিসেবে এটি অনন্য (غريب); আমি জানি না যে এটি আল-জুব্বারি নামে পরিচিত আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হারাউয়ি ব্যতীত ওয়াকির সূত্রে আর কেউ বর্ণনা করেছেন। আর জুব্বারি হাদিস জাল (يضع) করতেন» সমাপ্ত—(2)।
আর জুব্বারি একজন প্রসিদ্ধ চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), যার মিথ্যাবাদিতা প্রবাদতুল্য(3)।
ইমাম আন-নাসায়ি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)»(4)।
আল-খলিলি বলেছেন: «চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), তিনি ইমামদের সূত্রে জাল (موضوعة) হাদিস বর্ণনা করেন»(5)।
আর আল-খাতিবের উক্তি: «শুবার হাদিস হিসেবে অনন্য (غريب)»; কারণ শুবার পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা জানা নেই...--------------------------------------------
(1) «মীজানুল ইতিদাল» (4/ 73, নং 8345)।
(2) «তারিখ বাগদাদ» (4/ 474)।
(3) দেখুন: «মীজানুল ইতিদাল» (1/ 107, নং 421)।
(4) «আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন» (পৃ. 21, নং 67)।
(5) «আল-ইরশাদ ফি মা'রিফাতি উলামাইল হাদিস» (3/ 875)।

বাহজ; আবু দাউদ বলেছেন: «শু'বাহ তার থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি এবং তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তুমি কে? এবং তোমার পিতা কে?»(১)।
কিছু আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, শু'বাহ বাহজ থেকে মাত্র একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন আল-বাগদাদি ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: শু'বাহ কি বাহজ থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, এই হাদিসটি: «তোমরা কি পাপাচারীর চর্চা থেকে বিরত (أَتَرِعُون) থাকবে?»(২)(৩) শু'বাহ তার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত (متوقف) ছিলেন; কিন্তু যখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তা লিখে নিলেন এবং তাকে সেই বিষয় থেকে মুক্ত ঘোষণা করলেন যার জন্য তিনি তাকে অভিযুক্ত করেছিলেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) «তাহজিবুত তাহজিব» (১/ ৪৯৮, নম্বর ৯২৪)।
(২) 'আতারিউন' (أَتَرِعُون): হামজাতুল ইস্তিফহাম (জিজ্ঞাসাবোধক হামজা) এবং 'তা' বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে যের সহকারে। এর অর্থ হলো: তোমরা কি সংকোচ বোধ করছ, বিরত থাকছ এবং পরহেজগারী অবলম্বন করছ? «ফয়জুল কাদির» (১/ ১১৫)।
(৩) আমি বাহজ থেকে শু'বাহর এই হাদিসটির কোনো বর্ণনা খুঁজে পাইনি। ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি «আস-সামত» (পৃষ্ঠা: ১৪১, নম্বর ২২০) গ্রন্থে, উকায়লি «আদ-দুয়াফা» (১/ ২০২) গ্রন্থে, তাবারানি «আল-মুজামুল কাবীর» (১৯/ ৪১৮, নম্বর ১০১০) গ্রন্থে, ইবনে আদি «আল-কামিল» (২/ ৪৩০) গ্রন্থে, খতিব «তারিখে বাগদাদ» (৮/ ১৯৫) গ্রন্থে এবং অন্যরা আল-জারুদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে বাহজ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সুফিয়ান সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, নাদর ইবনে শুমাইল এবং ইয়াজিদ ইবনে আবি হাকিম থেকেও বাহজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তাদের কারো পক্ষ থেকেই এটি প্রমাণিত নয়। সংরক্ষিত (المحفوظ) বিষয় হলো, জারুদ একাই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি অগ্রহণযোগ্য (منكر) ও বাতিল (باطل) হাদিস। এই হাদিসের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি হলেন জারুদ; তিনি বর্জনীয় (متروك) ও ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) স্তরের বর্ণনাকারী। একদল হাফেজে হাদিস এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আরও দেখুন: ইবনে হিব্বানের «আল-মাজরুহিন» (১/ ২২০), আদ-দারাকুতনির «তালিকাত আলাল মাজরুহিন» (পৃষ্ঠা: ৬৮), আল-খালিলির «আল-ইরশাদ» (২/ ৮০৭), আল-বায়হাকির «আস-সুনানুল কুবরা», কিতাবুশ শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতকে যখন হাদিস শাস্ত্রের কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং তিনি বলেন: তার হাদিস গ্রহণ থেকে বিরত থাকো (১০/ ৩৫৪, নম্বর ২০৯১৪), এবং «শুআবুল ঈমান» (১২/ ১৬৪, নম্বর ৯২১৯)।
(৪) «নাসবুর রায়াহ» (৩/ ৩১০) এবং «তাহজিবুত তাহজিব» (১/ ৪৯৯, নম্বর ৯২৪)।

আবু মুসা আল-মাদিনী শু'বাহ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটির বিরলতার (غرابة) অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি এই হাদিসটি «আল-লাতাইফ» গ্রন্থে আউফ আল-আ'রাবির সূত্রে, শু'বাহ থেকে, তিনি বাহজ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। আর তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে আবু বকর আন-নাক্কাশ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ রয়েছেন, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب)(২)।
অতঃপর আবু মুসা আল-মাদিনী বলেন: «এটি বাহজ ইবনে হাকিম ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ আল-কুশাইরি থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) ও প্রমাণিত (ثابت) হাদিস(৩), তবে শু'বাহ থেকে বাহজের বর্ণনায় এটি অত্যন্ত বিরল (غريب جدًّا), এবং আউফ থেকে শু'বাহর বর্ণনায়ও এটি বিরল (غريب); এই সূত্র ছাড়া আমি এটি জানি না» -সংক্ষেপিত।
এই বক্তব্য এবং খতিব আল-বাগদাদির পূর্ববর্তী বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করা মূলত সনদের (الإسناد) কারণে, মূলপাঠের (المتن) কারণে নয়। কারণ মূলপাঠটি প্রসিদ্ধ (مشهور) ও প্রমাণিত (ثابت), যেমনটি আবু মুসা আল-মাদিনী বলেছেন(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) «আল-লাতাইফ মিন দাকাইক আল-মা'আরিফ» (পৃষ্ঠা: ১৩২, নং ২১৫)।
(২) দেখুন: «মিযানুল ইতিদাল» (৩/ ৫২০, নং ৭৪০৪)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২০০২৮), আবু দাউদ, আদব অধ্যায়, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ পরিচ্ছেদ (৫১৩৯), এবং তিরমিজি, সদাচরণ ও সুসম্পর্ক অধ্যায়, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (১৮৯৭); তাঁরা বাহজ থেকে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে একাধিক পথে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান (حسن) বলেছেন।
(৪) আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখে বাগদাদ» (২/ ৫৯২ - ৫৯৩), (৩/ ৩৭ - ৩৮), (৪/ ১৯২ - ১৯৩), (৫/ ৫৪০ - ৫৪১), (৮/ ৪১৫ - ৪১৬), (১২/ ৭৮ - ৭৯), (১৩/ ৫৭০ - ৫৭২), (১৫/ ২০)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগে বর্ণনাকারীকে (راوٍ) সমালোচনার মাধ্যমে আপত্তি
হাদিস চুরি (سرقة الحديث): কোনো একজন মুহাদ্দিস একটি হাদিস এককভাবে বর্ণনা করবেন, তখন জনৈক চোর এসে দাবি করবে যে, সেও সেই মুহাদ্দিসের উস্তাদ থেকে তা শুনেছে। অথবা হাদিসটি কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর (راوٍ) মাধ্যমে পরিচিত, তখন সে হাদিসটিকে তার সমসাময়িক অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) সাথে সম্পর্কিত করে দেয়। অথবা কোনো একটি মূলপাঠকে (متن) এমন একটি সনদের (إسناد) সাথে জুড়ে দেওয়া যা তার নয়।(1).
হাদিস চোর হলো চরম মিথ্যুক (كذاب); কারণ সে এমন কিছু শোনার দাবি করে যা সে প্রকৃতপক্ষে শোনেনি। এর মাধ্যমেই হাদিস চুরি (سرقة الحديث) ও তাদলীসের (تدليس) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; কেননা যিনি তাদলীস করেন (مدلس) তিনি স্পষ্ট করে শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন না, বরং এমন শব্দ ব্যবহার করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে। পক্ষান্তরে চোরের বিষয়টি ভিন্ন; সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করে এবং তাতে মিথ্যাচার (كذب) করে।(2).
এর প্রমাণ বহন করে খতিব কর্তৃক হুসাইন ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আবু শায়বাকে আবু হিশাম আল-রিফাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "লোকদের বলো না যে সে অন্যের হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করে বর্ণনা করে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "তা কি তাদলীস (تدليس) হিসেবে, নাকি মিথ্যার (كذب) পর্যায়ে?" তিনি উত্তর দিলেন: "তা কীভাবে তাদলীস (تدليس) হতে পারে যখন সে বলছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)'!?"(3).
খতিব তাঁর ইতিহাসে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং অনেক হাদিস চোরদের জীবনী উল্লেখ করে তারা কী কী চুরি করেছেন তা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: আল-মুওকিজাহ (পৃ. ৬০), এবং ফাতহুল মুগীস (২/ ১২৫)।
(2) দ্রষ্টব্য: আত-তানকীল (২/ ৭০৪, ৭০৬), এবং ড. তারিখ বিন আওয়াদুল্লাহ রচিত আল-ইরশাদাত ফি তাকভিয়াতিল আহাদিসি বিশ-শাওয়াাহিদি ওয়াল মুতাবাআত (পৃ. ৪৩৩)।
(3) তারিখে বাগদাদ (৪/ ৫৯৫)।

আল-খতিব আল-বাগদাদি অপহৃত (المسروقة) হাদিসগুলোর সমালোচনা করার ক্ষেত্রে সাধারণত একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি অপহৃত (المسروقة) হাদিসটি উল্লেখ করেন, যে বর্ণনাকারী (الراوي) চুরির কাজটি করেছেন তাকে চিহ্নিত করেন, কার কাছ থেকে চুরি করেছেন তা স্পষ্ট করেন এবং চুরির পর অপহৃত (المسروقة) বর্ণনায় (الرواية) কোনো পরিবর্তন ঘটে থাকলে সেটিও উল্লেখ করেন।
খতিব আল-বাগদাদি যেভাবে অপহৃত (المسروقة) হাদিসগুলো সমালোচনা করেছেন, তা নিচে কিছু উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হলো:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব আল-বাগদাদি আস-সারী ইবন আসিম-এর জীবনী আলোচনায় (ترجمة) আবু আল-হাসান আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াযিদ আজ-জা'ফারানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আস-সারী ইবন আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবন উলাইয়্যাহ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন আতিক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্থির পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: «এই হাদিসটি কেবল ইবন উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে ইয়াকুব আদ-দাওরাকির বর্ণনা (الرواية) থেকেই সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য হয়। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد), আর আস-সারী ইবন আসিম তার থেকে এটি চুরি করেছেন। তিনি একক (الأفراد) হাদিসগুলো চুরি করতেন এবং সেগুলো বর্ণনা (الرواية) করতেন।»--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াকুব ইবন ইবরাহিম ইবন কাসীর, আবু ইউসুফ আদ-দাওরাকি। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছিলেন এবং হাফিজদের (الحفاظ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২৫২ হিজরিতে ৮৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৬০৭, নম্বর ৭৮১২)।
(২) আন-নাসায়ি এটি সুনান আস-সুগরা-এর পবিত্রতা অধ্যায়, অধ্যায়: স্থির পানি (৫৮) এবং সুনান আল-কুবরা-এর পবিত্রতা অধ্যায়, অধ্যায়: স্থির পানি (৫৭)-তে দাওরাকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির মূল উৎস সহিহ বুখারি-এর অজু অধ্যায়, অধ্যায়: স্থির পানিতে প্রস্রাব করা (২৩৯) এবং সহিহ মুসলিম-এর পবিত্রতা অধ্যায়, অধ্যায়: স্থির পানিতে প্রস্রাব করার নিষেধাজ্ঞা (২৮২)-তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত অন্যান্য সূত্রে বিদ্যমান রয়েছে।

অতঃপর তিনি ইবনে খিরাশ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আস-সারী সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মিথ্যা বলতেন (يكذب)"।
এবং আবুল ফাতহ আল-আযদি থেকে বর্ণিত: "পরিত্যক্ত (متروك)"(1)।
আর ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বাগদাদে হাদিস চুরি (يسرق الحديث) করতেন এবং মাওকুফ (الموقوفات) বর্ণনাগুলোকে মারফু করতেন (يرفع), তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বৈধ নয়"।
অতঃপর তিনি হুসাইন ইবনে যুরাইক আল-বাগদাদির সূত্রে তার থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াকুব আদ-দাওরাকি থেকে এটি চুরির অভিযোগে তাকে অভিযুক্ত করেছেন(2)।
ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের থেকে চুরি করা আস-সারীর আরও অনেক হাদিস রয়েছে, যা তিনি তাদের শিক্ষকদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন"(3)।
ইমাম তাবারানি এই হাদিসটি নুমান ইবনে আহমদের সূত্রে আস-সারী ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: "ইবনে উলাইয়্যা থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে আস-সারী ইবনে আসিম এবং ইয়াকুব আদ-দাওরাকি ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি"(4)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এরূপই বলেছেন; অথচ আস-সারী মূলত এটি দাওরাকি থেকে চুরি করেছিলেন, অতঃপর দাওরাকির উস্তাদ ইবনে উলাইয়্যার সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(1) 'তারিখ বাগদাদ' (১০/ ২৬৭)।
(2) 'আল-মাজরুহিন' (১/ ৩৫৫, নং ৪৬৫)।
(3) 'আল-কামিল' (৪/ ৫৪০, নং ৮৭৪)।
(4) 'আল-মুজামুল আওসাত' (৯/ ৯৯, নং ৯২৪৫)।

আলী বিন আবদাহ এই হাদিস চুরির (سرقة الحديث) ক্ষেত্রে আস-সারী-র অনুসরণ করেছেন; আল-খাতীব আবু মুসা হারুন বিন আল-হুসাইন আন-নাজ্জাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আস-সারী বিন আসিম আল-হামদানি এবং আলী বিন আবদাহ আত-তামীমি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের নিকট ইবনে উলাইয়্যাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আল-খাতীব বলেন: «আস-সারী এবং আলী বিন আবদাহ, তারা উভয়েই হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করতেন»(১)।
আর আলী বিন আবদাহ সম্পর্কে আল-খাতীব জীবনী আলোচনা করেছেন এবং আদ-দারা কুতনী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: «আলী বিন আবদাহ হাদিস জাল (يضع الحديث) করতেন»(২)।
ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তিনি বাগদাদের একজন শায়খ ছিলেন যিনি হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করতেন। নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এমন প্রতিটি হাদিস নিয়ে তিনি তার উস্তাদের উস্তাদ থেকে বর্ণনা করার চেষ্টা করতেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الأثبات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব বিষয় বর্ণনা করতেন যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج به) বৈধ নয়»(৩)।
ইবনে আদি তার জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন: «তিনি হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করেন», অতঃপর তিনি এই হাদিসটি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াসিন, তিনি আলী বিন আবদাহ থেকে, তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আতিক থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: «নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়াকুব আদ-দাওরাকি ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আমাদের নিকট একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব এই হাদিসটির বিনিময়ে এক দিনার গ্রহণ করতেন; এই আলী বিন আবদাহ তার নিকট থেকে এটি চুরি (سرقة الحديث) করেছে»(৪)।--------------------------------------------
(১) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৬/ ৪০৭)।
(২) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/ ৪৬৬)।
(৩) ‘আল-মাজরুহীন’ (২/ ১১৫, নম্বর ৬৯৬)।
(৪) ‘আল-কামিল’ (৬/ ৩৬৯, নম্বর ১৩৭০)।