📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সুলামী সম্পর্কে খতীব কেবল একজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন সাহল ইবনে বাহর। এ কারণে তিনি তাকে অপরিচিত (مجهول) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। ইমাম যাহাবী ‘মিজান’ গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: “তার মধ্যে অপরিচিতি (جهالة) রয়েছে”(1), আর ইবনে হাজার ‘লিসান’ গ্রন্থে এটি বহাল রেখেছেন(2)।
কিন্তু আমি তার জন্য অন্য একজন বর্ণনাকারী পেয়েছি। আশ-শাজারী তার ‘আল-আমালি’ গ্রন্থে এই হাদিসটি হাসান ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন(3) এবং তিনি অনুরূপই বর্ণনা করেছেন(4)।
আর এই হাসান ইবনে ইসমাঈল সম্পর্কে আমি কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।
খতীব এই হাদিসটিকে বর্জনীয় (منكر) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন; কারণ এই অপরিচিত (مجهول) ব্যক্তি ইমাম হাফেজ (حافظ) ও প্রখ্যাত আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের মতো ব্যক্তিত্ব থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনুল মুবারক) যদি এটি বর্ণনা করতেন, তবে মানুষ তা বর্ণনার জন্য প্রতিযোগিতা করত এবং কেবল এই অপরিচিত (مجهول) ব্যক্তিটিই এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে পড়তেন না। মনে হচ্ছে, খতীব এ কারণেই তাকে হাদিসটির বর্ণনায় অভিযুক্ত করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: “এটি এমন একটি হাদিস যাকে খতীব বর্জনীয় (منكر) বলেছেন এবং মনে হয় তিনি আস-সুলামী ছাড়া আর কাউকে এতে অভিযুক্ত করেননি”(5)।
ইমাম আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি এই হাদিসটিকে বিরলতা (غرابة) হিসেবে চিহ্নিত করে বলেছেন: “সাওরী এবং ইবনুল মুবারকের হাদিস হিসেবে এটি বিরল (غريب), আমরা এটি কেবল এই সূত্র থেকেই লিপিবদ্ধ করেছি”(6)।
ইবনে আসাকির বলেছেন: “এটি বিরল (غريب)”(7)।
যাহাবী ‘মিজান’ গ্রন্থে একে বাতিল (بطلان) বলে রায় দিয়েছেন এবং হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজার ‘লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন(8)।--------------------------------------------
(1) «মিজানুল ইতিদাল» (৩/৪৭৭, নং ৭২০৫)।
(2) «লিসানুল মিজান» (৬/৫৫১, নং ৬৪৬৪)।
(3) «আল-আমালি» গ্রন্থে রয়েছে: ‘আস-সুন্নি’, আল্লাহই ভালো জানেন।
(4) «আল-আমালি» (১/৮৩, নং ৩১১)।
(5) «আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ» (১/১৩২, নং ২০৩)।
(6) «হিলইয়াতুল আউলিয়া» (৮/১৮৮)।
(7) «যাম্মু মান লা ইয়ামালু বি-ইলমিহি» (পৃ. ৩৬, নং ১১)।
(8) «মিজানুল ইতিদাল» (৩/৪৭৭, নং ৭২০৫)।
(9) «লিসানুল মিজান» (৬/৫৫১, নং ৬৪৬৪)।

তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খাতিব মুহাম্মদ ইবনে ফাররুখের জীবনীতে আবদুর রহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক আস-সিমনানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ফাররুখ আল-বাগদাদি আবু জাফর কাজভিনে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে বিশর আল-কুরাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হানিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.) উচ্চস্বরে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' পাঠ করতেন না।
অতঃপর তিনি বলেন: “মুহাম্মদ ইবনে ফাররুখ আমাদের নিকট অজ্ঞাত (مجهول); এই সূত্র (الوجه) ব্যতীত তার থেকে কোনো বর্ণনা আমাদের নিকট পৌঁছেনি”(১)।
আর মুহাম্মদ ইবনে ফাররুখ আল-বাগদাদির জন্য আল-খাতিব মাত্র একজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন আবদুর রহিম ইবনে আবদুল্লাহ আস-সিমনানি। এ কারণেই আল-খাতিব তার ওপর অজ্ঞাত হওয়ার (بالجهالة) হুকুম দিয়েছেন এবং তার কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (أعلَّ) সাব্যস্ত করেছেন।
তিনি 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' গ্রন্থেও তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি আমাদের নিকট সুপরিচিত নন (ليس بمعروف), তার হাদিস কেবল খুরাসানিদের পক্ষ থেকেই এসেছে।” এরপর তিনি তার বর্ণিত অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা আবদুর রহিম ইবনে আবদুল্লাহ আস-সিমনানিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইবনে মাকুলা 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বলেছেন: “মুহাম্মদ ইবনে ফাররুখ একজন বাগদাদি, তবে তিনি বাগদাদে পরিচিত নন।” সেখানেও তিনি আস-সিমনানি ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি(৩)।--------------------------------------------
(১) 'তারিখ বাগদাদ' (৪/২৭৭)। আল-খাতিব ব্যতীত ইবনে ফাররুখের সূত্রে আর কাউকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে আমি দেখিনি।
(২) 'তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম' (১/২৮২)।
(৩) 'আল-ইকমাল' (৭/৫৬)।

ইমাম যাহাবি এটি ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, তবে আল-ইরাকি এটি ‘জাইল মিজানুল ইতিদাল’(১) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’(২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়ই এতে আল-খাতিব ও ইবনে মাকুলার উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খাতিব জিরার ইবনে সাহল-এর জীবনীতে আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আত-তামিমি আল-মুআল্লিম—যিনি আল-গাবাগিবি(৩) নামে পরিচিত—তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জিরার ইবনে সাহল আদ-দিরারি বাগদাদের দারুল খালাঞ্জিয়্যিন-এ(৪) ব্রিজের মাথায় আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান ইবনে আরাফাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু হাফস আল-আব্বার উমর ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব আমাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: «হে আলী! নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আবু বকরকে পিতা হিসেবে, উমরকে পরামর্শদাতা হিসেবে, উসমানকে অবলম্বন হিসেবে এবং তোমাকে হে আলী—পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করি। তোমরা চারজন এমন যাদের জন্য আল্লাহ উম্মুল কিতাবে (লাওহে মাহফুজে) অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। তোমাদের কেবল পরহেজগার মুমিনরাই ভালোবাসবে এবং হতভাগা মুনাফিকরাই তোমাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে। তোমরা আমার নবুওয়তের প্রতিনিধি, আমার প্রতিশ্রুতির বন্ধন এবং আমার উম্মতের ওপর আমার দলিল স্বরূপ।’»
এরপর আল-খাতিব বলেন: «এই হাদিসটি অত্যন্ত আপত্তিকর (منكر جدًّا)। আমি জানি না জিরার ইবনে সাহল ছাড়া আর কেউ এই সনদ (إسناد) দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। আর তাঁর থেকে আল-গাবাগিবি বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁরা উভয়ই অপরিচিত (مجهولان)»(৫)।--------------------------------------------
(১) ‘জাইল মিজানুল ইতিদাল’ (পৃষ্ঠা: ১৮৫, নম্বর: ৬৬১)।
(২) ‘লিসানুল মিজান’ (৭/৪৩৯, নম্বর: ৭৩০২)।
(৩) গাবাগিব: এটি দামেস্কের পার্শ্ববর্তী হাওরান অঞ্চলের শুরুতে অবস্থিত একটি গ্রাম। দুটির মধ্যে দূরত্ব ছয় ফারসাখ। ‘মুজামুল বুলদান’ (৪/১৮৪)।
(৪) আল-খালাঞ্জি: খ-এ ফাতহাহ, ল-এ ফাতহাহ, ন-এ সুকুন এবং শেষে জিম। এটি ‘খালাঞ্জ’ নামক এক প্রকার কাঠের সাথে সম্পৃক্ত। সামআনির ‘আল-আনসাব’ (৫/১৮৩)।
(৫) ‘তারিখে বাগদাদ’ (১০/৪৭১)। ইবনুল জাওজি এটি ‘আল-মাওদুআত’ (২/১৯৬, নম্বর: ৭৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আসাকির এটি ‘তারিখে দামেশক’ (২৭/৪৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই আল-খাতিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারিখে দামেশক’ (১৪/২৯) গ্রন্থে আল-গাবাগিবির অন্য একটি সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন।
‘তারিখে দামেশক’-এর শেষোক্ত স্থানে ‘আল-গাবাগিবি’ শব্দটি ভুলবশত পরিবর্তিত (تصحف) হয়ে ‘আল-বিকাঈ’ হয়ে গেছে, তবে ‘তারিখে দামেশক’-এর প্রথম স্থানে (২৭/৪৬) এটি সঠিকভাবে আছে।

এবং দিরার বিন সাহল আদ-দিরারি সম্পর্কে আল-খতিব আল-গবাগবি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راويًا) উল্লেখ করেননি, যার ফলে তিনি তাকে অজ্ঞাত (مجهول) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইমাম আয-যাহাবি তাঁর জীবনী «মিজানুল ইতিদাল» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «তিনি হাসান বিন আরাফা থেকে একটি বাতিল (باطل) সংবাদ বর্ণনা করেছেন; জানা নেই এই ব্যক্তিটি কে»(১)। হাফেজ (ইবনে হাজার) «লিসানুল মিজান» গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন(২).
আয-যাহাবি «তালখিসুল মাউদুআত» গ্রন্থে বলেছেন: «দিরার বিন সাহল, সে অজ্ঞাত (مجهول), সম্ভবত এটি তাঁরই জালকরণ (وضعه)»(৩).
আর আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আত-তামিমি আল-মুয়াল্লিম—যিনি আল-গবাগবি নামে পরিচিত—আল-খতিব তাকেও অজ্ঞাত (بالجهالة) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আয-যাহাবি «মিজানুল ইতিদাল» গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন(৪).
কিন্তু ইবনে আসাকির «তারিখু দামেশক» গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশপরম্পরা আকরা বিন হাবিসের ভাই ফিরাস বিন হাবিস পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। তিনি তাঁর তিন জন বর্ণনাকারীর (الرواة) নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: আব্দুল ওয়াহাব আল-কিলাবি, আবুল হোসেন আল-রাজি এবং আবুল হোসেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ।--------------------------------------------
(১) «মিজানুল ইতিদাল» (২/ ৩২৭ নং ৩৯৫০)।
(২) «লিসানুল মিজান» (৪/ ৩৩৯ নং ৩৯৬৪)।
(৩) «তালখিসু কিতাবিল মাউদুআত» (পৃ: ১৩৭ নং ৩০২)।
(৪) «মিজানুল ইতিদাল» (২/ ৩২৭ নং ৩৯৫০)।

আল-ফুওয়ী(১)। এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি দামেস্কের বাব আল-জাবিয়াতে একজন শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি তিনশত পঁচিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(২)।
এই কারণে ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে আল-গবাগিবীর জীবনীতে আল-খতিবকে অনুসরণ করে বলেছেন: "আমি বলি: তিনি পরিচিত (معروف), আর দুর্বলতা (الوهن) জিরারের সাথে লেগে আছে"(৩)।
আমি বলি: হ্যাঁ, তিনি পরিচিত (معروف), কিন্তু নির্ভরযোগ্য (الثقة) হিসেবে নয়। ইবনে আসাকির তাঁর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং অতঃপর বলেছেন: "এটি একটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস, আর আল-গবাগিবী নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন"(৪), আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আল-খতিব এই হাদিসটির ওপর প্রত্যাখ্যাত (النكارة) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, কারণ আল-হাসান ইবনে আরাফার মতো প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিসের থেকে এই দুই অজ্ঞাত (المجهولين) ব্যক্তির একক বর্ণনার কারণে। এটি তার মূল পাঠে (متن) থাকা প্রকাশ্য প্রত্যাখ্যানযোগ্যতা (النكارة) ছাড়াও। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
- পঞ্চম উদাহরণ:
আল-খতিব মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ফকিহ—যিনি শামুখ নামে পরিচিত—তাঁর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্র ধরে আবু আন-নাদর আল-গাজী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনে কাসির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বকর ইবনে আয়মান আল-কাইসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমির ইবনে ইয়াহইয়া আস-সারীমি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আজ-জুবায়ের বর্ণনা করেছেন... থেকে...--------------------------------------------
(১) আল-ফুওয়ী দুটি নিসবত বা সম্পৃক্ততা; একটি হলো: ফা বর্ণের ফাতহাহ এবং ওয়াও বর্ণের কাসরাহ ও তাশদিদ সহকারে, যা 'ফাওওয়া' এর দিকে সম্পৃক্ত—এটি মা'আফির গোত্রের একটি শাখা এবং ফাওওয়াহ মিশরের রশিদের নিকটবর্তী একটি শহর। অন্যটি হলো: ফা বর্ণের দম্মাহ এবং ওয়াও বর্ণের কাসরাহ ও তাশদিদ সহকারে, যা 'ফুওয়াহ' এর দিকে সম্পৃক্ত—সম্ভবত এটি বসরার পার্শ্ববর্তী কোনো এলাকা। দেখুন: সামআনী রচিত 'আল-আনসাব' (১০/২৬৩)। এই রাবিকে এর মধ্যে কোনটির দিকে সম্পৃক্ত করা হয় তা আমার জানা নেই।
(২) 'তারিখু দামেশক' (২৭/৪৬)।
(৩) 'লিসানুল মিজান' (৪/৪২২, নং ৪১৩৮)।
(৪) 'তারিখু দামেশক' (২৭/৪৮)।

জাবির (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা যখন মুয়াবিয়াকে আমার মিম্বরে খুতবা দিতে দেখবে, তখন তাকে গ্রহণ করে নিও; কারণ সে আমানতদার ও বিশ্বস্ত (أمين مأمون)»।
অতঃপর আল-খাতিব বলেন: «আমি এই হাদিসটি কেবল এই সূত্রেই লিখেছি, আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং আবু যুবায়েরের মধ্যবর্তী সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই অজ্ঞাত (مجهولون)»(1)।
আর শামুখ নামে পরিচিত ফকিহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আল-খাতিব বলেছেন: «তার বর্ণিত হাদিসসমূহে অধিক পরিমাণ মুনকার বা অগ্রহণযোগ্যতা (المناكير) রয়েছে»।
আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক) এবং আবু যুবায়েরের মধ্যবর্তী যেসকল অজ্ঞাত (المجهولون) ব্যক্তিগণের কারণে আল-খাতিব হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (أعلَّ) সাব্যস্ত করেছেন, তারা হলেন: আবু আন-নাদর আল-গাজি, আল-হাসান ইবনে কাসির, বকর ইবনে আয়মান আল-কাইসি এবং আমির ইবনে ইয়াহইয়া আস-সারীমি।
আবু আন-নাদর আল-গাজি সম্পর্কে কথা হলো: আল-ইরাকি 'যাইল মিযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তার অজ্ঞাত (جهالته) হওয়ার বিষয়ে আল-খাতিবের সিদ্ধান্তের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি শামুখ ব্যতীত তার অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راويًا) থাকার কথা উল্লেখ করেননি(2)।
আর আল-হাসান ইবনে কাসির সম্পর্কে কথা হলো: আল-ইরাকি 'যাইল মিযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে তারও জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তার অজ্ঞাত (جهالته) হওয়ার বিষয়ে আল-খাতিবের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি আবু আন-নাদর ব্যতীত তার অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راويًا) থাকার কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন:
«আর 'মিযান' গ্রন্থে আল-হাসান ইবনে কাসির নামক একজনের উল্লেখ রয়েছে, তবে প্রবল ধারণা অনুযায়ী তিনি এই ব্যক্তি নন»(3)।--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (২/ ৭২)। আল-জাওরাকানি 'আল-আবাতিল' (১/ ৩৫৫, নং ১৯১), ইবনুল জাওযি 'আল-মাওদুআত' (২/ ২৬৮, নং ৮৩০) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দামিশক' (৫৯/ ১৫৮) গ্রন্থে সকলে আল-খাতিবের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-জাওরাকানি বলেন: «এটি একটি বিরল (غريب) হাদিস, আমি এটি কেবল এই সূত্রেই লিখেছি»।
ইবনে আসাকির বলেন: «এটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য (منكر)»।
(2) যাইল মিযানুল ইতিদাল (পৃ. ২২০, নং ৭৮৩)।
(3) যাইল মিযানুল ইতিদাল (পৃ. ৭৯, নং ২৮৪)।

এবং ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’ গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন(১).
আর বকর বিন আয়মান প্রসঙ্গে কথা হলো: ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’ গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং হাসান বিন কাসির ব্যতীত তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি। তিনি তাকে অজ্ঞাতপরিচয় (جهالة) সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তের বিষয়ে আল-খাতিবের সাথে একমত হয়েছেন(২).
আর আমের বিন ইয়াহইয়া আস-সুরিমি প্রসঙ্গে কথা হলো: আল-ইরাকি ‘যাইল মিযানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাকে অজ্ঞাতপরিচয় (جهالة) সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তের বিষয়ে আল-খাতিবের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি বকর বিন আয়মান ব্যতীত তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি(৩)। আর ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’ গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন(৪).
সারকথা হলো: এই চারজন ব্যক্তি যাদের ব্যাপারে আল-খাতিব অজ্ঞাতপরিচয় (جهالة) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন; তাদের প্রত্যেকের নিকট থেকে মাত্র একজন করে বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোথাও তাদের উল্লেখ পাওয়া যায়নি। যারা তাদের জীবনী লিখেছেন, তারা সকলে আল-খাতিব কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিস এবং তাদের অজ্ঞাতপরিচয় (جهالة) হওয়ার ব্যাপারে তার হুকুমের ওপরই নির্ভর করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন(৫).
* * *--------------------------------------------
(১) ‘লিসানুল মিজান’ (৩/ ১০৮, নম্বর ২৩৭৮)।
(২) ‘লিসানুল মিজান’ (২/ ৩৩৮, নম্বর ১৫৬৪)।
(৩) ‘যাইল মিযানুল ইতিদাল’ (পৃষ্ঠা: ১৩১, নম্বর ৪৫৫)।
(৪) ‘লিসানুল মিজান’ (৪/ ৩৮১, নম্বর ৪০৬০)।
(৫) আরও উদাহরণের জন্য দেখা যেতে পারে: ‘তারিখে বাগদাদ’ (১/ ৩৩১ - ৩৩২), (২/ ৫৮৮, ৬০০ - ৬০১), (৩/ ১৮৫ - ১৮৬), (৪/ ১৫১), (৫/ ২৫৫), (৬/ ২৫৯), (৭/ ৪২১), (১০/ ৪৫৪), (১১/ ৯২ - ৯৩), (১৫/ ১৫৩ - ১৫৪), (১৬/ ৪৩৬)।

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়
বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বিষয়ে আপত্তির মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম পরিচ্ছেদ: খতিব আল-বাগদাদীর নিকট ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ধারণা ও এর শর্তাবলি।
- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খতিবের নিকট ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বিঘ্নিত হওয়ার কারণে সমালোচনা:
এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জাল (وضع) করার অভিযোগে সমালোচনা।
- দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগে সমালোচনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ
খতিব আল-বাগদাদীর নিকট ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) ধারণা ও এর শর্তাবলি
খতিব সাব্যস্ত করেছেন যে, সংবাদের বিশুদ্ধতার (صحة) জন্য ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) একটি শর্ত(১)। তিনি এ বিষয়ে বিদ্বানদের ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সংবাদ (خبر) ব্যতীত অন্য কারো সংবাদ গ্রহণ করা হবে না, ঠিক যেমন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির সাক্ষ্য ব্যতীত অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না(২)।
তিনি ইলম অন্বেষণকারীকে উপদেশ দিয়েছেন যেন তিনি বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে তাঁর নির্ভরযোগ্য (ثقات) শিক্ষকদের ওপর নির্ভর করেন এবং কোনো চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), বিদআত (بدعة) প্রকাশকারী কিংবা পাপাচারের (الفسق) জন্য পরিচিত ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা না করেন; বরং তাঁর বর্ণনা যেন এমন ব্যক্তির নিকট থেকে হয় যার জীবনপদ্ধতি উত্তম এবং যার ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) প্রকাশমান(৩)।
খতিব তাঁর ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে কাজী আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুত তাইয়িব আল-বাকিলানির উদ্ধৃতি দিয়ে ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: “সাক্ষী ও সংবাদদাতার (مخبر) গুণাবলির মধ্যে কাঙ্ক্ষিত ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো সেই ন্যায়পরায়ণতা যা দ্বীনের ওপর অবিচলতা, সঠিক মাযহাবের নিরাপত্তা এবং পাপাচার (الفسق) ও এর পর্যায়ভুক্ত এমন সব বিষয় থেকে মুক্ত থাকাকে বোঝায়, যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও অন্তরের নিষিদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং যা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) বিনষ্টকারী হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (اتفق) পোষণ করা হয়েছে।”
অতঃপর তিনি এর সারসংক্ষেপ করে বলেন: “ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) সকল গুণাবলি সম্পর্কে এটিই বলা আবশ্যক যে: তা হলো আল্লাহ তাআলার আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধকৃত এমন সব কাজ থেকে বিরত থাকা যা ন্যায়পরায়ণতাকে (العدالة) ক্ষুণ্ন করে।”
তবে এর অর্থ এই নয় যে, ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির দ্বারা কোনো অবস্থাতেই কোনো পাপাচার সংঘটিত হবে না; একারণেই তিনি এরপর বলেছেন...--------------------------------------------
(১) «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» (১/ ২৯২)।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ: ৩৩)।
(৩) «আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি» (২/ ৮৯)।

সেই বিষয়ে: «এটিও অবগত হওয়া উচিত যে, মানুষের মধ্য থেকে কোনো দায়বদ্ধ ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভবত সমস্ত গুনাহ থেকে কিংবা যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তার কিছু অংশ বর্জন করা থেকে সম্পূর্ণরূপে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সে আল্লাহর প্রতি তার সমস্ত ওয়াজিবসমূহ থেকে নিষ্কৃতি পায়; আর এটি দুঃসাধ্য। সুতরাং এ কারণে এটিই বলা উচিত যে: ন্যায়পরায়ণ (عدل) সেই ব্যক্তিই, যিনি তার ফরজসমূহ আদায় করার মাধ্যমে পরিচিত এবং যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা আঁকড়ে ধরেন, যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বেঁচে থাকেন, পতন ঘটায় এমন অশ্লীলতাগুলো পরিহার করেন, তার কর্ম ও লেনদেনে সত্য এবং ওয়াজিব পালনে সচেষ্ট থাকেন এবং কথাবার্তায় এমন বিষয় পরিহার করেন যা দ্বীন ও ব্যক্তিত্বের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে। যার অবস্থা এমন হবে, তাকেই তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে অভিহিত করা হয় এবং সে তার হাদিসের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতার (صدق) জন্য সুপরিচিত।»
এরপর তিনি বলেন: «আমাদের নিকট ওয়াজিব হলো কোনো সংবাদ (خبر) বা সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান না করা, যতক্ষণ না এমন কোনো পাপাচারের উপস্থিতি পাওয়া যায় যার কারণে সংবাদ ও সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং যার মাধ্যমে বিচারক ও আলেমদের প্রবল ধারণা জন্মে যে, এর কর্তাব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل) নয় এবং সাক্ষ্য ও সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে সে মিথ্যা থেকে নিরাপদ নয়। আলেম ও বিচারকগণ যদি এমন নীতি গ্রহণ করতেন যে, ছোট বা বড় সমস্ত গুনাহ থেকে মুক্ত মুসলিম ছাড়া আর কারও সংবাদ বা সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন না, তবে কোনো ব্যক্তিরই সাক্ষ্য বা সংবাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো না; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর অনেক নবী ও রাসূলের পক্ষ থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। আর যদি গুনাহকারীর সংবাদ ও সাক্ষ্য কোনো অবস্থাতেই প্রত্যাখ্যান না করা হতো, তবে কাফের ও পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তির সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে পড়ত, যা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (إجماع) পরিপন্থী। সুতরাং ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) গুণাবলি সমষ্টিগতভাবে বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই বলা আবশ্যক।»
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) গুণে গুণান্বিত করার জন্য কবিরা গুনাহর মতো সগিরা গুনাহ থেকেও বেঁচে থাকা প্রয়োজন। তিনি বলেন: «তার জন্য কেবল সেই সমস্ত কবিরা গুনাহ বর্জন করাই যথেষ্ট নয় যার কারণে তার কর্তাকে পাপাচারী (فاسق) বলা হয়, যতক্ষণ না সে এর পাশাপাশি এমন বিষয় থেকেও বেঁচে থাকে যে সম্পর্কে অনেক মানুষ বলে থাকে: এটি যে কবিরা গুনাহ তা নিশ্চিতভাবে জানা নেই। বরং তা সগিরা গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যেমন এমন মিথ্যা যা সুনিশ্চিতভাবে কবিরা গুনাহ নয়, ওজনে সামান্য কারচুপি করা, একটি বেগুন চুরি করা কিংবা মুসলিমদের সাথে এমন প্রতারণা করা যা তাদের নিকট গুনাহর মধ্যে কবিরা গুনাহ হিসেবে সুনিশ্চিত নয়।»

কারণ অশ্লীলতা বা হীন কাজগুলো—যদিও তা কবীরা গুনাহ (كبائر) হিসেবে সুনিশ্চিত নয় যার জন্য শাস্তি অবধারিত হয়—তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত (اتفاق) রয়েছে যে, এগুলো সম্পাদনকারীর সংবাদ বা বর্ণনা (خبر) এবং সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণযোগ্য নয়।
হয়তো এজন্য যে, এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করে, তাকে হীন প্রতিপন্ন করে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতার (أمانة) পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, অথবা অন্য কোনো কারণে। কেননা প্রথাগতভাবে দেখা যায় যে, যার আমানতদারিতার ক্ষেত্রে একটি পেঁয়াজ চুরি করা বা ওজনে সামান্য কম দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তার পক্ষে মিথ্যা বলা, সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ, হাদিসে মিথ্যা জাল করা (وضع) এবং এর মাধ্যমে জীবিকা অর্জন করাও অসম্ভব নয়।
অতএব, বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) বাতিল করার ক্ষেত্রে এই গুনাহগুলো সেই পাপাচারের (فسق) সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেগুলোর কারণে শাস্তি হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর আমরা যেসব বিষয়ের আলোচনা পরিহার করেছি যেগুলোকে কোনো কোনো আলিম নিশ্চিতভাবে কবীরা গুনাহ (كبير) বলেননি, অথচ সেগুলোর সম্পাদনকারীর বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; তবে সেগুলোর বিধানও অনুরূপ হবে। এটি এ কারণে যে, সাক্ষী ও বর্ণনাকারীকে অবশ্যই এসব দোষ থেকে মুক্ত হতে হবে»(1)।
ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) সংজ্ঞায় তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে বলেছেন—যখন তিনি এমন বর্ণনার (خبر) গুণাবলি বর্ণনা করছিলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব—তাঁর «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» গ্রন্থে: «ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ হলো বর্ণনাকারী (রাবী) (راوي)—প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের হওয়ার পর—নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون) হওয়া, সুন্দর আকিদার অধিকারী হওয়া ও বিদআতপন্থী (مبتدع) না হওয়া, কবীরা গুনাহ (كبائر) থেকে বেঁচে থাকা এবং লঘুচপলতা, নির্বুদ্ধিতা ও হীন কর্মকাণ্ডের মতো ব্যক্তিত্ব বা গাম্ভীর্য (مروءة) হানিকর যাবতীয় বিষয় থেকে পবিত্র থাকা»(2)।
খতিব বাগদাদি «আল-কিফায়া» গ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের খণ্ডনে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যারা দাবি করে যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) হলো কেবল ইসলামের বহিঃপ্রকাশ এবং প্রকাশ্য পাপাচার (فسق) না থাকা। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং তার কর্মকাণ্ড পর্যালোচনার মাধ্যমেই কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে চেনার উপায় রয়েছে, যার ফলে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ভিত্তিতে জ্ঞান অর্জিত হয়(3)।--------------------------------------------
(1) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮০)।
(2) «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» (১/ ২৯১)।
(3) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮১ এবং পরবর্তী অংশ)।

আদালত (عدالة) বা চারিত্রিক ন্যায়পরায়ণতার শর্তসমূহ হলো:
১ - ইসলাম।
২ - প্রাপ্তবয়স্ক (بلوغ) হওয়া।
৩ - সুস্থ বিবেকসম্পন্ন (عقل) হওয়া।
৪ - ফাসিকি (فسق)-এর কারণসমূহ থেকে মুক্ত থাকা।
৫ - ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত থাকা।
- প্রথম শর্ত প্রসঙ্গে: আর তা হলো ইসলাম:
ইসলাম হলো আদালত (عدالة)-এর একটি শর্ত; তাই কাফির ব্যক্তি আদিল (عدل) বা ন্যায়পরায়ণ নয় এবং তার সংবাদ গ্রহণ করা হবে না।
খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «বর্ণনার সময় (وقت الأداء) মুসলিম হওয়া আবশ্যক; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি কোনো ফাসিক ব্যক্তি তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও} [হুজুরাত: ৬]। আর কুফর হলো সবচেয়ে বড় ফাসিকি (فسق)। সুতরাং সঠিক আকিদা পোষণকারী মুসলিম ফাসিকের সংবাদই যদি প্রত্যাখ্যাত (مردود) হয়, তবে কাফিরের সংবাদ প্রত্যাখ্যাত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত»(১)।
আর কাফিরের বর্ণনা (رواية) গ্রহণ না করার বিষয়ে ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেছেন আজ-যারকাশি, আস-সাখাভি এবং অন্যান্যরা(২)।
ইসলামের শর্তকে খতিব কর্তৃক «বর্ণনার সময়» (وقت الأداء)-এর সাথে সীমাবদ্ধ করা একথাই নির্দেশ করে যে, ইসলাম বর্ণনা প্রদানের সময় (أداء) শর্ত, কিন্তু হাদিস শ্রবণ বা গ্রহণের সময় (تحمل) শর্ত নয়। সুতরাং কাফির অবস্থায় হাদিস গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ, তবে কাফির থাকাকালীন যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত বর্ণনা (رواية) করা শুদ্ধ হবে না। খতিব এ কথাটি স্পষ্টভাবে এভাবে উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৭৭)।
(২) «আল-বাহরুল মুহিত» (৬/ ১৪২), এবং «ফাতহুল মুগিস» (২/ ৫)।

«একাধিক সাহাবীর পক্ষ থেকে অনেক বর্ণনা (روايات) প্রমাণিত হয়েছে যারা সেগুলো তাদের ইসলাম গ্রহণের আগে মুখস্থ করেছিলেন এবং পরে তা আদায় (أدوها) করেছিলেন(১)»(২).
- দ্বিতীয় শর্ত: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ):
হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) ক্ষেত্রে: খতিব (আল-বাগদাদী)-এর নিকট হাদিস গ্রহণের শুদ্ধতার (صحة التحمُّل) জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ) শর্ত নয়। বরং কেবল সমঝদার হওয়া (التمييز) এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার (الإصغاء) মাধ্যমেই হাদিস গ্রহণ (التحمُّل) সহিহ (يصح) হয়(৩).
খতিব বলেন: «প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) আগে হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সহিহ (صحَّح) বলে গণ্য করেছেন এবং কেউ কেউ এর শুদ্ধতাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন».
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন যার শিরোনাম হলো: «শিশুর হাদিস শ্রবণের (سماع) শুদ্ধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ»। তারপর তিনি বলেন: «তাবেয়িগণের যুগে এবং তার নিকটবর্তী সময়ে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী, যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) সীমা অতিক্রম করেছেন এবং আলেমদের মজলিসে বসা, তাঁদের সাথে হাদিস পর্যালোচনা (مذاكرة) ও প্রশ্ন করার উপযুক্ত হয়েছেন, তারা ব্যতীত খুব কম লোকই হাদিস লিখতেন।
বলা হয়ে থাকে যে: কুফাবাসীদের মধ্যে কেউ বিশ বছর বয়স পূর্ণ হওয়ার আগে হাদিস শ্রবণ (يسمع) করতেন না। তার আগে তারা কুরআন হিফজ এবং ইবাদত-বন্দেগিতে নিমগ্ন থাকতেন।--------------------------------------------
(১) যেমন হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনা, যখন তিনি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবু সুফিয়ান তখন কাফির ছিলেন, পরে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং এটি বর্ণনা (رواها) করেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে এটি শ্রবণ (سمعها) করেছিলেন। ইমাম বুখারি এটি 'বাদউল ওয়াহি' (ওহির সূচনা) অধ্যায়ে (১/৮, নং ৭) এবং মুসলিম 'জিহাদ ও সিয়ার' কিতাবে, 'ইসলামের দাওয়াত দিয়ে হিরাক্লিয়াসের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র' অনুচ্ছেদে (৩/১৩৯৩, নং ১৭৭৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে জুবায়ের ইবন মুতয়িম যখন কাফির ছিলেন তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাগরিবের নামাজে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন। পরে তিনি ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা (روى) করেন। ইমাম বুখারি এটি 'তাফসিরুল কুরআন' কিতাবে, 'সূরা ওয়াত-তূর' অনুচ্ছেদে (৬/১৪০, নং ৪৮৫৪) এবং মুসলিম 'নামাজ' কিতাবে, 'মাগরিবের নামাজে কিরাত' অনুচ্ছেদে (১/৩৩৮, নং ৪৬৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৭৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৬৩)।

একদল লোক বলেছেন: শ্রবণ (السماع)-এর বয়সসীমা হলো পনের বছর, এবং অন্যেরা বলেছেন: তের বছর।
উলামায়ে কেরামের সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) অংশ বলেছেন: যার বয়স এর চেয়ে কম তার শ্রবণ (السماع) শুদ্ধ (يصح) হবে; আর আমাদের নিকট এটিই সঠিক।(১)
আর বর্ণনা প্রদানের (الأداء) ক্ষেত্রে: খতিব (বাগদাদি)-এর নিকট বর্ণনার (الرواية) শুদ্ধতার (صحة) জন্য বালেগ হওয়া বা সাবালকত্ব একটি শর্ত; আর তিনি এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন।(২)
খতিব বলেন: «আমরা শ্রবণের (السماع) বিধান উল্লেখ করেছি এবং তা সাবালক হওয়ার পূর্বেও শুদ্ধ (يصح) হয়; তবে বর্ণনার (الرواية) মাধ্যমে হাদিস প্রদান (الأداء) ততক্ষণ পর্যন্ত সহিহ (صحيحًا) হবে না যার ওপর আমল করা আবশ্যক হয়, যতক্ষণ না তা সাবালক হওয়ার পরে হয়।»(৩)
- এবং তৃতীয় শর্ত: বুদ্ধি বা আকল:
খতিব (বাগদাদি)-এর নিকট এটি বর্ণনার (الرواية) শুদ্ধতার (صحة) জন্য একটি শর্ত এবং তিনি এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন।
খতিব বলেন: «বর্ণনাকারীর (الراوي) জন্য তার বর্ণনা প্রদানের (الأداء) সময় বুদ্ধিমান ও হিতাহিত জ্ঞানসম্পন্ন হওয়াও আবশ্যক। তার সাবালক ও বুদ্ধিমান হওয়া আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ হলো যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজি আবু উমর আল-কাসিম ইবনে জাফর, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-লুলুয়ি, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু দাউদ(৪), তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উহাইব, খালিদ থেকে, তিনি আবুল দুহা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «তিন ব্যক্তি থেকে (হিসাবের) কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ মস্তিষ্ক সম্পন্ন হয়।»(৫)--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৫৩ এবং এর পরবর্তী)।
(২) তার ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনার বিষয়টি তৃতীয় শর্তে সামনে আসবে।
(৩) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৭৬)।
(৪) «সুনান আবু দাউদ» কিতাবুল হুদুদ, পাগল চুরি করলে বা শাস্তযোগ্য অপরাধ করলে সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ (৪/ ১৪১, নম্বর ৪৪০৩)।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি, কিতাবুল হুদুদ, যার ওপর শাস্তি প্রয়োগ করা হবে না সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ (৪/ ৩২, নম্বর ১৪২৩); নাসাঈ তার «সুনানুল কুবরা»-তে, কিতাবুর রাজম, পাগল ব্যভিচার করলে তার শাস্তির পরিচ্ছেদ (৬/ ৪৮৭, ৪৮৮, নম্বর ৭৩০৩, ৭৩০৪, ৭৩০৬); এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তালাক, অপ্রকৃতিস্থ, শিশু ও ঘুমন্ত ব্যক্তির তালাক পরিচ্ছেদ (১/ ৬৫৯, নম্বর ২০৪২); তারা আলী (রা.) থেকে একাধিক সূত্রে এটি মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি একে হাসান (حسنه) বলেছেন এবং ইবনে খুজাইমা তার «সহিহ»-তে একে সহিহ (صححه) বলেছেন, কিতাবুস সালাত, সাবালক হওয়ার পূর্বে শিশুদের সালাতের নির্দেশ দেওয়া ওয়াজিব নয়—এই মর্মে খবরের বর্ণনা (২/ ১০২, নম্বর ১০০৩); এবং ইবনে হিব্বান তার «সহিহ»-তে একে সহিহ (صححه) বলেছেন, কিতাবুল ইমান, দায়বদ্ধতা পরিচ্ছেদ (১/ ৩৫৬, নম্বর ১৪৩)। নাসাঈ একে প্রাধান্য দিয়েছেন যে সঠিক হলো এটি আলী (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف)। আরও দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানির «তালখিসুল হাবির» (১/ ৩২৮)।

কারণ একজন বর্ণনাকারীর (راوي) অবস্থা যদি শিশু (طفل) বা পাগল (مجنون) হওয়ার মতো হয়, তবে তা মুসলমানদের মধ্যে পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তির অবস্থার চাইতেও নিম্নমানের। এর কারণ হলো, পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তাঁর রহমতের আশা রাখে, গুনাহ পরিহার করে এবং পুণ্যকর্মে লিপ্ত হয়। অনেক পাপাচারী (فاسق) বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করা এবং তা ইচ্ছাকৃতভাবে করা একটি মহাপাপ ও অমার্জনীয় অপরাধ। সুতরাং, যার অবস্থা এমন সেই পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তির সংবাদ (خبر) যদি অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول) হয়, তবে শিশু ও পাগলের সংবাদ (خبر) অগ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। উম্মত আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।(১)
- চতুর্থ শর্ত: পাপাচারের (فسق) কারণসমূহ থেকে মুক্ত থাকা:
পাপাচার (فسق) হলো: কবিরা গুনাহ (كبيرة) করা অথবা সগিরা গুনাহের (صغيرة) ওপর অটল থাকা।(২)
খতীবের মতে বর্ণনার বিশুদ্ধতার (صحة الرواية) জন্য পাপাচার (فسق) থেকে মুক্ত থাকা একটি শর্ত, বরং এ বিষয়ে বিদ্বানগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৭৬)।
(২) ইরাকি রচিত শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা (১/ ৩২৭)।

আল-খাতিব বলেন: «এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, কর্মগতভাবে পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তির বক্তব্য দ্বীনি বিষয়ে গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও আমাদের নিকট সে মুমিন হিসেবে গণ্য»(১).
তিনি আরও বলেন: «উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার পাপাচার (فسق) প্রমাণিত হয়েছে, তার থেকে হাদিস শ্রবণ করা বৈধ নয়»(২).
তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, মিথ্যা বলা—বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করা—সবচেয়ে বড় পাপাচার (فسق)। তিনি বলেন: «যার মিথ্যাচার প্রমাণিত হয়েছে, তার বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা হবে; কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা অপরিহার্য। সুতরাং যার মিথ্যাচার প্রকাশ পেয়েছে, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি যুক্তিযুক্ত যার গুনাহসমূহকে তার পাপাচারের (فسق) আলামত হিসেবে ধরা হয়েছে এবং এর কারণে তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যাচার করা অন্যের ওপর মিথ্যাচারের চেয়ে গুরুতর, এর মাধ্যমে পাপাচার (فسق) অধিকতর প্রকাশ পায় এবং এর পাপও অনেক বড়»(৩).
তিনি আরও বর্ণনা করেন যে, কবিরা গুনাহ (كبائر) পাপাচারের কারণ, তবে সগিরা গুনাহ (صغائر) নয়—যদি না তা অত্যধিক হয়। তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি মিথ্যাচার থেকে মুক্ত কিন্তু কোনো কবিরা গুনাহে (كبائر) লিপ্ত হয়েছে, সে পাপাচারী (فاسق); তার বর্ণনা (خبر) প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহে (صغائر) লিপ্ত হয়েছে সে পাপাচারী (فاسق) নয়। তবে যার থেকে ধারাবাহিকভাবে অনেক সগিরা গুনাহ (صغائر) প্রকাশ পায়, তার বর্ণনা (خبر) প্রত্যাখ্যান করা হবে»(৪).
- পঞ্চম শর্ত: মুরুয়াত পরিপন্থী বিষয় (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত থাকা:
মুরুয়াত (مروءة) এমন একটি বিষয় যার সংজ্ঞা নিরূপণ করা কঠিন। উলামায়ে কেরাম এর অনেক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন:
বলা হয়েছে: মুরুয়াত (مروءة) হলো পুরুষত্বের পূর্ণতা(৫).--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃ. ১২৪)।
(২) আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (১/১৩০)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ১০১)।
(৪) আল-কিফায়া (পৃ. ১০১)।
(৫) তাহজিবুল লুগাহ (ম-র-আ), এবং লিসানুল আরব (ম-র-আ)।

وقيل: المروءة آدাব نفسانية، تحمل مراعاتها الإنسانَ على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات(১).
বলা হয়েছে: সৌজন্যবোধ (المروءة) হলো এমন কিছু আত্মিক শিষ্টাচার, যা পরিপালন করলে মানুষ সুন্দর চরিত্র ও উত্তম অভ্যাসের ওপর অটল থাকে(১)।
وقيل: المروءة هي قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة عنها المستتبعة للمدح شرعًا وعقلًا وعُرفًا(২).
আরও বলা হয়েছে: সৌজন্যবোধ (المروءة) হলো আত্মার এমন একটি শক্তি, যা থেকে সুন্দর কার্যাবলি উৎসারিত হওয়ার ভিত্তি স্থাপিত হয় এবং যা শরিয়ত, বিবেক ও প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রশংসার যোগ্য হয়(২)।
وقيل: هي تعاطي المرء ما يُستحسَن، وتجنُّب ما يُستَرذَل(৩).
আরও বলা হয়েছে: এটি হলো ব্যক্তির এমন বিষয় গ্রহণ করা যা প্রশংসনীয় এবং যা নিকৃষ্ট তা বর্জন করা(৩)।
وقيل: صيانة النفس عن الأدناس، وما يشين عند الناس(৪).
আরও বলা হয়েছে: অপবিত্রতা এবং মানুষের দৃষ্টিতে যা কলঙ্কজনক তা থেকে আত্মাকে রক্ষা করাই হলো সৌজন্যবোধ (المروءة)(৪)।
وقيل: سير المرء بسيرة أمثاله في زمانه(৫).
আরও বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তির তার সমসাময়িক সমপর্যায়ের লোকেদের রীতিনীতি অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করা(৫)।
وقد بيَّن الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» الأشياءَ التي يجب على طالب الحديث أن يتجنبها، والتي تُزيل المروءة، فقال: «يجب على طالب الحديث أن يتجنَّب اللعب والعبث والتبذُّل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يُستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه، الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه، وما أوغر منه الصدور وجلب الشر، فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القَدْر، ويزيل المروءة»(৬).খতিব বাগদাদি তাঁর ‘আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি’ গ্রন্থে সেসব বিষয় বর্ণনা করেছেন যা একজন হাদিস অন্বেষণকারীর বর্জন করা উচিত এবং যা সৌজন্যবোধ (المروءة) নষ্ট করে দেয়। তিনি বলেছেন: “হাদিস অন্বেষণকারীর জন্য আবশ্যক হলো সভা-সমাবেশে খেল-তামাশা, নিরর্থক কাজ, অসারতা, উচ্চস্বরে হাসাহাসি করা, অধিক ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা এবং কৌতুক করা ও তাতে মগ্ন হওয়া থেকে বিরত থাকা। কেননা কৌতুকের কেবল সামান্য অংশ, যা বিরল ও চিত্তাকর্ষক এবং যা শিষ্টাচার ও ইলমের পথ থেকে বিচ্যুত নয়, তা-ই অনুমোদিত। তবে যা নিরবচ্ছিন্ন, অশ্লীল ও অর্থহীন এবং যা অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে ও অনিষ্ট ডেকে আনে, তা নিন্দনীয়। আর অতিরিক্ত কৌতুক ও হাসাহাসি ব্যক্তির মর্যাদা খর্ব করে এবং সৌজন্যবোধ (المروءة) নষ্ট করে দেয়”(৬)।
--------------------------------------------
(১) ‘আল-মিসবাহুল মুনির’ (ম-র-আ)।
(২) জুরজানি কৃত ‘আত-তারিফাত’ (পৃষ্ঠা: ২১০)।
(৩) ‘তাজুল আরুস’ (ম-র-আ)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) ‘তাওজিহুন নজর ইলা উসুলিল আসার’ (১/ ৯৭)।
(৬) ‘আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি’ (১/ ১৫৬)।

তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) কেবল এই ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া তার সংবাদকে (خبر) প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود) করে তোলে না,
বরং একজন সমালোচক আলেমই (العالم الناقد) নির্ধারণ করবেন যে তার সংবাদ (خبر) প্রত্যাখ্যান করা হবে কি না?
আল-খতীব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "অনেকেই বলেছেন: হাদীস বিশারদ (المحدث) এবং সাক্ষীকে (الشاهد) অনেক বৈধ বিষয় (المباحات) থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, যেমন—অত্যধিক সাধারণ বেশভূষা ধারণ করা, রাস্তায় আমোদ-প্রমোদের জন্য বসা, হাটে-বাজারে খাবার খাওয়া, নীচ প্রকৃতির লোকদের সঙ্গ দেওয়া, সাধারণের চলাচলের পথে প্রস্রাব করা, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা এবং কৌতুক ও রসিকতায় সীমা লঙ্ঘন করা। এছাড়া এমন প্রতিটি কাজ যা সর্বসম্মতিক্রমে মর্যাদা ও শিষ্টাচার (المروءة) বিরোধী বলে গণ্য। তারা মনে করতেন যে, এসব কাজ করা একজন ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ক্ষুণ্ণ করে এবং সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করাকে আবশ্যক করে তোলে।
এ বিষয়ে আমাদের সিদ্ধান্ত হলো: মুবাহ বা বৈধ (مباح) কাজে লিপ্ত ব্যক্তির সংবাদ (خبر) গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি একজন আলেমের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত থাকবে এবং এক্ষেত্রে তিনি নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেবেন। যদি আলেমের প্রবল ধারণা হয় যে, শিষ্টাচার (المروءة) পরিপন্থী মুবাহ কাজে লিপ্ত ব্যক্তিটি স্বভাবগতভাবেই এসবে অভ্যস্ত এবং এ ব্যাপারে শিথিল, কিন্তু সে তার সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্যের (شهادة) ক্ষেত্রে মিথ্যা (الكذب) বলাকে অত্যন্ত গুরুতর ও হারাম মনে করে এবং তা থেকে বেঁচে থাকে, তবে তার সংবাদ (خبر) কবুল করা হবে। আর যদি আলেমের মনে এই ধারণাটি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তিনি এ কারণে তাকে অভিযুক্ত মনে করেন, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর আমল করা বর্জন করা এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে।"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ১১১)।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আল-খাতিবের নিকট ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ন হওয়ার কারণে সমালোচনা (نقد)
‌প্রথম অনুচ্ছেদ
বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) মাধ্যমে তার সমালোচনা (نقد)
হাদিসের সমালোচনা (طعن) করার অন্যতম প্রধান কারণ হলো বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলা অন্য কারো নামে মিথ্যা বলার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ, এর দ্বারা পাপাচার (فسق) অধিকতর স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় এবং এর গুনাহও অনেক বেশি, যেমনটি আল-খাতিব বলেছেন(১)。
যে ব্যক্তি একটিমাত্র হাদিসে মিথ্যা বলার কারণে পরিচিতি পেয়েছে, মিথ্যাচারই (كذب) তার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রবল হয়ে পড়বে এবং তার বর্ণিত সকল হাদিসের ওপর আমল করা রহিত হয়ে যাবে, যদিও কোনো কোনো হাদিসে তার সত্যবাদী হওয়ার সম্ভাবনা থাকতে পারে(২)。
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, ইচ্ছাকৃতভাবে তা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা(৩)。
আর মিথ্যাচারের অভিযোগ (التهمة بالكذب) বলতে বোঝায়: কোনো হাদিস কেবল সেই বর্ণনাকারীর সূত্রেই বর্ণিত হওয়া এবং তা প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া(৪)। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত, যদিও হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার থেকে এমন কোনো মিথ্যা প্রকাশ পায়নি(৫)。--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ১০১)।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪), তাদলিস (تدليس) সংক্রান্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে।
(৩) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ৮৮)।
(৪) অর্থাৎ শরিয়তের অকাট্যভাবে জ্ঞাত দ্বীনি মূলনীতিসমূহ। যেমনটি আল-কারির শারহু নুখবাতিল ফিকার (পৃ. ৪৩১)-এ রয়েছে।
(৫) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ۸۸)।

যখন আমরা কোনো বর্ণনার মিথ্যার বিষয়ে নিশ্চিত হই, তখন সেটি একটি জাল (موضوع) বর্ণনা হিসেবে গণ্য হয়।
'মাওদু' (الموضوع) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: সেঁটে দেওয়া বা আরোপ করা। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর অমুক বিষয় আরোপ করেছে, অর্থাৎ তার সাথে তা জুড়ে দিয়েছে। এর অন্য অর্থ হলো সংক্ষেপ করা বা ফেলে দেওয়া। তবে এই ক্ষেত্রে প্রথম অর্থটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো বানোয়াট ও কৃত্রিম মিথ্যা (الكذب المختلَق المصنوع)(১)।
সুতরাং জাল (موضوع) সংবাদ হলো সেই মিথ্যা, যার বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলুক কিংবা অনিচ্ছাকৃতভাবে।
আল-সুয়ূতী বলেন: "জাল (الموضوع) বর্ণনা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যার প্রস্তুতকারী ইচ্ছাকৃতভাবে তা জাল করেছে, আর এটি হলো চরম মিথ্যাবাদীদের (الكذَّابين) কাজ।
আর অপর প্রকারটি অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুলবশত ঘটে থাকে; এটি হলো সংমিশ্রণকারী (المخلِّطين) এবং হাদিসের বর্ণনায় ওলটপালটকারীদের (المضطربين) কাজ। যেমন হাফেজগণ ইবনে মাজাহ-র 'সুনানে' বর্ণিত একটি হাদিসের ক্ষেত্রে জালের (الوضع) হুকুম দিয়েছেন(২)। সেটি হলো: 'যার রাতে সালাত আদায় অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।' উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে এটি জাল (موضوع), অথচ এর বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে এটি জাল করেননি এবং এ সংক্রান্ত ঘটনাটি প্রসিদ্ধ(৩)"(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজরের 'আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনিল সালাহ' (২/ ৮৩৮), এবং 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৩১০)।
(২) 'সুনান ইবনে মাজাহ', কিতাব ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা, পরিচ্ছেদ: রাত জেগে ইবাদত প্রসঙ্গে (১/ ৪২২, নম্বর ১৩৩৩)।
(৩) ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো: সাবিত ইবনে মুসা জনৈক বিচারক শারীক ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করেন, তখন তাঁর সামনে মুস্তামলী (শ্রুতিলিখনকারী) উপস্থিত ছিল। শারীক বলছিলেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। কিন্তু শারীক তখনো হাদিসের মূল পাঠ (المتن) উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায় তিনি সাবিত ইবনে মুসার দিকে তাকিয়ে (তার পরহেজগারি দেখে) বললেন: 'যার রাতে সালাত আদায় অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।' তিনি সাবিতের যুহদ ও তাকওয়ার কারণে তাকে প্রশংসা করে কথাটি বলেছিলেন। কিন্তু সাবিত ধারণা করলেন যে, তিনি এই সনদ (الإسناد) সহকারে এই মারফু (مرفوعًا) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ফলে সাবিত এই বর্ণনাটি শারীক থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করতে শুরু করেন। ইরাকীর 'শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা' (১/ ৩১৬)।
(৪) আল-সুয়ূতীর 'আল-হাভী লিল ফাতাওয়া' (২/ ৯)।