قلت: ولعل أَخْذَ يعقوب الدورقي مالًا على هذا الحديث دليل على تفرده به؛ فقد تسارع طلاب الحديث إلى رواية هذا الحديث عنه غير مبالين بما ينفقونه من مال في سبيل سماعه منه؛ لأنه لا يوجد عند غيره.
وقد ذكر الخطيب ستةً من المشايخ سمع كلُّ واحد منهم هذا الحديث من يعقوب الدورقي بثلاثة دنانير(1).
- المثال الثاني:
روى الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن الحجاج ومن طريقه عن محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي قال: حدثنا عبد الرحمن بن يونس الرقِّي وعبد الكريم بن أبي عُمير قالا: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإمامُ ضامنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ، اللَّهُمَّ ارشد الأئمةَ، واغفر للمؤذِّنين»(2).
ثم قال: «هذا الحديث محفوظ من رواية أبي عبد الله محمد بن موسى النَّهْرِتيري(3)، وكان النَّهْرِتيري قد عُرِف به وتفرد بروايته عن عبد الكريم بن--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (16/ 406).
(2) أصل الحديث أخرجه أبوداود، كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت (517)، والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن (207) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.
وينظر: «التلخيص الحبير» (1/ 369).
(3) قال الخطيب: كان ثقة فاضلًا جليلًا، ذا قدر كبير، ومحل عظيم، مات ببغداد سنة تسع وثمانين ومائتين. «تاريخ بغداد» (4/ 395).
আমি বলছি: সম্ভবত ইয়াকুব আদ-দাওরাকির এই হাদিসের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা তাঁর এককভাবে বর্ণনা করার (تفرد) প্রমাণ; কেননা হাদিসের শিক্ষার্থীরা তাঁর নিকট থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করার জন্য দ্রুত ছুটে আসতেন এবং তাঁর নিকট থেকে এটি শোনার জন্য অর্থ ব্যয় করার ক্ষেত্রে কোনো পরোয়া করতেন না; কারণ এটি অন্য কারো নিকট পাওয়া যেত না।
খতিব এমন ছয়জন শায়খের কথা উল্লেখ করেছেন, যাঁদের প্রত্যেকে ইয়াকুব আদ-দাওরাকির নিকট থেকে তিন দিনারের বিনিময়ে এই হাদিসটি শুনেছেন(১)।
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
খতিব উসমান বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জাজের জীবনীতে এবং তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন যিয়াদ আর-রাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান বিন ইউনুস আর-রাক্কি এবং আব্দুল কারিম বিন আবি উমায়ের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ওয়ালিদ বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযায়ি এবং ঈসা বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ইমাম হচ্ছেন জামিনদার এবং মুয়াজ্জিন হচ্ছেন আমানতদার। হে আল্লাহ, আপনি ইমামদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং মুয়াজ্জিনদের ক্ষমা করুন»(২)।
এরপর তিনি বলেন: «এই হাদিসটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুসা আন-নাহরিতিরির বর্ণনা হিসেবে সংরক্ষিত (محفوظ)(৩), আর নাহরিতিরি এর মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করেছিলেন এবং তিনি আব্দুল কারিম বিন... থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন।--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (১৬/ ৪০৬)।
(২) হাদিসটির মূল অংশ বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: মুয়াজ্জিনের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা ওয়াজিব (৫১৭), এবং তিরমিজি, আবওয়াবুস সালাত, অধ্যায়: ইমাম জামিনদার এবং মুয়াজ্জিন আমানতদার হওয়া প্রসঙ্গে (২০৭), আবু সলিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
দ্রষ্টব্য: «আত-তালখিসুল হাবির» (১/ ৩৬৯)।
(৩) খতিব বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফাজিল ও মহান ব্যক্তিত্ব, অত্যন্ত মর্যাদাবান ও উচ্চ মাকামের অধিকারী। তিনি ২৮৯ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। «তারিখে বাগদাদ» (৪/ ৩৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
أبي عُمير وحده عن الوليد، ولا أشك أن محمد بن إبراهيم سرقه منه، فرواه عن عبد الكريم، وأضاف إليه عبد الرحمن بن يونس، والله أعلم»(1).
ومحمد بن إبراهيم بن زياد الرازي ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» وذكر أقوال أهل العلم فيه، فمن ذلك:
قال أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ(2): «محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي عُمِّر الكثير، فكان يروي عن المعافى بن سليمان الرَّسْعَني، وأمية بن بسطام العيشي، وإبراهيم بن حمزة الزبيري، فالله أعلم أشرهًا كان ذلك منه أم صدقًا؟».
وقال أبو أحمد الحافظ أيضًا: «لو أنه اقتصر على سماعه لكان له فيه مقنع، لكنه حدث عن شيوخ لم يدركهم».
وقال الدارقطني: «محمد بن إبراهيم بن زياد متروك». وفي موضع آخر: «ضعيف»(3).
وقال أبو بكر البَرْقاني: «بئس الرجل»(4).
قلت: وكلام أبي أحمد الحافظ يدل على سرقة الرازي للحديث.
وحديث النَّهْرِتيري الذي سرقه الرازي، رواه الخطيب في ترجمة النَّهْرِتيري--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (13/ 196).
(2) هو الحافظ أبو أحمد الحاكم النيسابوري، صاحب «الأسماء والكنى»، توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ الإسلام» (8/ 460).
(3) ينظر: «الضعفاء والمتروكين» (رقم 487).
(4) «تاريخ بغداد» (2/ 297).
আবূ উমাইর এককভাবে ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমার কোনো সন্দেহ নেই যে মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম এটি তাঁর নিকট থেকে চুরি করেছেন, ফলে তিনি এটি আব্দুল করিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুর রহমান বিন ইউনুসকে যুক্ত করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১)
মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন যিয়াদ আর-রাযী সম্পর্কে আল-খতিব ‘তারিখ বাগদাদ’-এ জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে আহলে ইলমগণের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে:
আবু আহমাদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-হাফিজ (الحافظ)(২) বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন যিয়াদ আত-তায়ালিসি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন, তিনি আল-মু’আফা বিন সুলাইমান আর-রাসআনী, উমাইয়াহ বিন বিসতাম আল-আইশী এবং ইবরাহিম বিন হামযাহ আয-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন এটি কি তাঁর পক্ষ থেকে লালসা ছিল নাকি সততা?»
আবু আহমাদ আল-হাফিজ (الحافظ) আরও বলেছেন: «যদি তিনি কেবল তাঁর শ্রবণকৃত (سماع) বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন তবে তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো, কিন্তু তিনি এমন শায়খদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের তিনি পাননি (যাদের সময়কাল তিনি পাননি)।»
দারা কুতনী বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন যিয়াদ বর্জিত (متروك)।’ অন্য স্থানে বলেছেন: ‘দুর্বল (ضعيف)»(৩)।
আবু বকর আল-বারকানী বলেছেন: «সে খুবই মন্দ লোক»(৪)।
আমি বলছি: আবু আহমাদ আল-হাফিজ (الحافظ)-এর বক্তব্য আর-রাযীর হাদিস চুরির (سرقة الحديث) বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে।
আর আন-নাহরিতীরির হাদিসটি যা আর-রাযী চুরি করেছেন, তা আল-খতিব আন-নাহরিতীরির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/ ১৯৬)।
(২) তিনি হলেন হাফিজ (الحافظ) আবু আহমাদ আল-হাকিম আন-নাইসাবুরি, ‘আল-আসমা ওয়াল কুনা’-এর লেখক, তিনি তিনশত আটাত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তারিখুল ইসলাম’ (৮/ ৪৬০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ‘আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন’ (নং ৪৮৭)।
(৪) ‘তারিখ বাগদাদ’ (২/ ২৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
من «تاريخ بغداد» عن أبي نعيم الحافظ قال: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدثنا محمد بن موسى النَّهْرِتيري البغدادي قال: حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير الدِّهْقان قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني أبو عمرو الأوزاعي وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإمامُ ضامنٌ، والمؤذِّنُ مؤتَمَنٌ، اللَّهُمَّ ارشدِ الأئمةَ، واغفِرْ للمؤذِّنين».
ثم قال: «أخبرنا أبو بكر البَرْقاني عن أبي الحسن الدارقطني أنه ذكر هذا الحديث فقال: حدَّث به شيخ لأهل بغداد جليل يُعرف بأبي عبد الله النَّهْرِتيري عن عبد الكريم بن أبي عمير بهذا الإسناد، وقد حدَّث به عامة شيوخنا عنه، وهذا حديث معروف بأبي عبد الله النَّهْرِتيري أنه تفرد بروايته بهذا الإسناد من رواية الأوزاعي عن الأعمش، لا أعلم أحدًا تابعه عليه».
قال الخطيب: «وقد رواه محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي الرازي، عن عبد الكريم بن أبي عمير وعبد الرحمن بن يونس كليهما عن الوليد، ونرى أن الطيالسي سرقه من النَّهْرِتيري ولم يقنع أن يرويه عن عبد الكريم حتى أضاف إليه عبد الرحمن بن يونس … »(1).
وحديث النَّهْرِتيري رواه الطبراني في «المعجم الأوسط»(2)، و «المعجم الصغير»(3)، وأبو الشيخ في «ذكر الأقران»(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (4/ 395).
(2) «المعجم الأوسط» (5/ 264 رقم 5270).
(3) «المعجم الصغير» (2/ 69 رقم 796).
(4) «ذكر الأقران» (ص: 21 رقم 22).
'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে আবু নুয়াইম আল-হাফিজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলাইমান বিন আহমদ আত-তাবারানি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুসা আন-নাহরিতিরি আল-বাগদাদি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল করিম বিন আবি উমাইর আদ-দেহকান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ বিন মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আমর আল-আওজায়ি ও ঈসা বিন ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তারা আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ইমাম হচ্ছেন জিম্মাদার এবং মুয়াজ্জিন আমানতদার। হে আল্লাহ! আপনি ইমামদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং মুয়াজ্জিনদের ক্ষমা করুন।»
অতপর তিনি বলেন: «আবু বকর আল-বারকানি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: বাগদাদের একজন মহান শায়খ এটি বর্ণনা করেছেন যিনি আবু আব্দুল্লাহ আন-নাহরিতিরি নামে পরিচিত, তিনি আবদুল করিম বিন আবি উমাইর থেকে এই সনদ (إسناد) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমাদের অধিকাংশ শায়খ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি আবু আব্দুল্লাহ আন-নাহরিতিরির মাধ্যমেই পরিচিত যে, তিনি আল-আওজায়ি থেকে আল-আমাশের সূত্রে এই সনদ (إسناد) দ্বারা এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন; আমার জানামতে অন্য কেউ তাকে এ বিষয়ে অনুসরণ (تابعه) করেনি।»
আল-খাতিব বলেন: «মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন জিয়াদ আত-তায়ালিসি আর-রাজি এটি আবদুল করিম বিন আবি উমাইর এবং আবদুর রহমান বিন ইউনুস—উভয় থেকে এবং তারা ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের অভিমত হলো যে, তায়ালিসি এটি নাহরিতিরি থেকে চুরি (سرقه) করেছেন; তিনি শুধু আবদুল করিম থেকে বর্ণনা করেই সন্তুষ্ট হননি, বরং তার সাথে আবদুর রহমান বিন ইউনুসকেও যুক্ত করেছেন … »(১)।
নাহরিতিরির হাদিসটি তাবারানি তার 'আল-মুজামুল আওসাত'(২) ও 'আল-মুজামুস সাগির'(৩) গ্রন্থে এবং আবুশ শায়খ 'জিকরুল আকরাান'(৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'তারিখ বাগদাদ' (৪/ ৩৯৫)।
(২) 'আল-মুজামুল আওসাত' (৫/ ২৬৪, হাদিস নং ৫২৭০)।
(৩) 'আল-মুজামুস সাগির' (২/ ৬৯, হাদিস নং ৭৯৬)।
(৪) 'জিকরুল আকরাান' (পৃষ্ঠা: ২১, হাদিস নং ২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
- المثال الثالث:
روى الخطيب في ترجمة أحمد بن الخليل التاجر، من طريق القاسم بن غانم بن حمويه بن الحسين بن معاذ قال: حدثني جدي حمويه بن الحسين بن معاذ قال: حدثني أحمد بن خليل البغدادي قال: حدثني يزيد بن هارون الواسطي، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن زرعٍ على الأرضِ ولا ثِمارٍ على أشجارٍ إلَّا عليها مكتوبٌ بسم اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، هذا رزقُ فلان بن فلان، وذلك قولُ اللهِ تعالى في مُحْكَم كتابِه: {وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّة? فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْب? وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَاب? مُّبِين?} [الأنعام: 59]»(1).
ثم روى عن محمد بن نُعيم الضَّبِّي أنه قال: سمعتُ القاسم بن غانم بن حمويه بن الحسين الطويل يحدِّث بهذا الحديث، عن جده حمويه، ثم قال: سمعتُ جدي حمويه بن الحسين القَصَّار يقول: «كان أبو علي أحمد بن خليل البزاز البغدادي يستعين بي في قِصارة(2) ما يُجهِّزه إلى بغداد، فخصَّني بهذا الحديث، ولم يحدِّث به غيري».
قال ابن نُعيم: «هذا حديث تفرَّد به حمويه بن الحسين، عن أحمد بن الخليل، وهو غير مقبول منه؛ فإن أحمد بن الخليل ثقة مأمون».--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (5/ 213). ورواه الواحدي في «التفسير الوسيط» (2/ 281) من طريق القاسم بن غانم به، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 146 رقم 230) من طريق الخطيب به.
(2) القِصارة: صناعة الثياب. ينظر: «تاج العروس» (ق ص ر).
- তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব বাগদাদী আহমদ ইবনুল খলিল আত-তাজিরের জীবনীতে আল-কাসিম ইবনে গানিম ইবনে হামুওয়াইহি ইবনুল হুসাইন ইবনে মুয়াজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা হামুওয়াইহি ইবনুল হুসাইন ইবনে মুয়াজ আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে খলিল আল-বাগদাদী আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আল-ওয়াসিতি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো ফসল বা বৃক্ষে এমন কোনো ফল নেই যার ওপর 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম, এটি অমুকের পুত্র অমুকের রিজিক' লেখা নেই। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী যা তিনি তাঁর সুসংহত কিতাবে উল্লেখ করেছেন: {আর কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না, এবং মাটির অন্ধকারে কোনো শস্যকণাও নেই, আর না আছে কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু, যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।} [আল-আনআম: ৫৯]»(১).
অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনে নুয়াইম আদ-দাব্বি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল-কাসিম ইবনে গানিম ইবনে হামুওয়াইহি ইবনুল হুসাইন আত-তাবিলকে এই হাদিসটি তাঁর দাদা হামুওয়াইহির সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আমার দাদা হামুওয়াইহি ইবনুল হুসাইন আল-কাসসারকে বলতে শুনেছি: «আবু আলী আহমদ ইবনে খলিল আল-বাজজাজ আল-বাগদাদী তাঁর বাগদাদে পাঠানোর জন্য প্রস্তুতকৃত কাপড় পরিষ্কার করার (কিসারাহ)(২) কাজে আমার সাহায্য নিতেন। তাই তিনি বিশেষভাবে আমাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন এবং তিনি এটি আমি ছাড়া আর কারো কাছে বর্ণনা করেননি»।
ইবনে নুয়াইম বলেন: «এটি এমন একটি হাদিস যা হামুওয়াইহি ইবনুল হুসাইন এককভাবে বর্ণনা (تفرَّد) করেছেন আহমদ ইবনুল খলিল থেকে, এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول); কারণ আহমদ ইবনুল খলিল একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون) ব্যক্তি»।--------------------------------------------
(১) তারিখে বাগদাদ (৫/ ২১৩)। আল-ওয়াহিদি এটি আত-তাফসির আল-ওয়াসিত (২/ ২৮১)-এ আল-কাসিম ইবনে গানিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল জাওজি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ (১/ ১৪৬, নম্বর ২৩০)-এ আল-খতিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-কিসারাহ: কাপড় ধোয়ার ও পরিষ্কার করার পেশা। দেখুন: তাজুল আরুস (ق ص ر)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
ثم قال الخطيب: «وقد رواه أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكِّر النيسابوري، عن أحمد بن الخليل(1)، وكان هذا المذكِّر كذابًا معروفًا بسرقة الأحاديث، ونراه سرقه من حمويه، والله أعلم»(2).
وحمويه ترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال»، وقال: «لا يوثَق به، وخبره باطل»، ثم ساق له هذا الخبر(3)، وأقرَّه الحافظ في «لسان الميزان»(4).
وقال المِزِّي في أثناء ترجمة أحمد بن الخليل التاجر من «تهذيب الكمال»: «حمويه أحد الضعفاء»(5).
أما محمد بن علي بن عمر المذكِّر، فقد قال الخليلي: «اتفق أهل نيسابور أنه ضعيف، ولم يدرك الشيوخ الذين روى عنهم، والحاكم أبو عبد الله إذا روى عنه يقول: حدثنا محمد بن علي بن عمر المذكِّر، إن حَلَّت الرواية عنه»(6).
وترجم له الذهبي في «ميزان الاعتدال» ونقل عن الحاكم أنه قال: «سمع من أحمد بن الأزهر، ومحمد بن يزيد، وإسحاق بن عبد الله بن رزين، فلو اقتصر على هؤلاء لصار محدِّث عصره، لكنه حدَّث عن شيوخ أبيه: محمد بن--------------------------------------------
(1) لم أجد رواية المذكر فيما لدي من المصادر، والله أعلم.
(2) «تاريخ بغداد» (5/ 214).
(3) «ميزان الاعتدال» (1/ 609 رقم 2318).
(4) «لسان الميزان» (3/ 293 رقم 2792).
(5) «تهذيب الكمال» (1/ 304 رقم 32).
(6) «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» (3/ 839).
অতঃপর খতিব বলেন: «এটি আবু আলি মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-মুজাক্কির আন-নিসাপুরি, আহমাদ বিন আল-খালিল(১) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই মুজাক্কির হাদিস চুরির জন্য পরিচিত একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) ছিলেন। আমাদের ধারণা তিনি এটি হামাওয়াইহ থেকে চুরি করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(২)।
আর হামাওয়াইহ সম্পর্কে যাহাবি 'মিযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য নন (لا يوثَق به) এবং তার সংবাদ বাতিল (باطل)»। অতঃপর তিনি তার সূত্রে এই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) 'লিসানুল মিযান' গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন(৪)।
আর মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে আহমাদ বিন আল-খালিল আত-তাজিরের জীবনী আলোচনার সময় বলেছেন: «হামাওয়াইহ দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের একজন»(৫)।
মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-মুজাক্কির সম্পর্কে আল-খলিলি বলেন: «নিসাপুরের অধিবাসীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে তিনি দুর্বল (ضعيف), এবং যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন সেই শায়খদের তিনি পাননি। আর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ যখন তার থেকে বর্ণনা করেন তখন বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-মুজাক্কির বর্ণনা করেছেন—যদি তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ (حَلَّت الرواية) হয়»(৬)।
যাহাবি 'মিযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং হাকিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: «তিনি আহমাদ বিন আল-আযহার, মুহাম্মাদ বিন ইয়াযিদ এবং ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন রাযিন থেকে শুনেছেন। যদি তিনি শুধু এদের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন তবে তিনি নিজ যুগের মুহাদ্দিস (محدِّث) হতেন। কিন্তু তিনি তার পিতার শায়খদের থেকেও বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ বিন...--------------------------------------------
(১) আমি আমার নিকটস্থ উৎসগুলোতে মুজাক্কিরের বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) 'তারিখ বাগদাদ' (৫/২১৪)।
(৩) 'মিযানুল ইতিদাল' (১/৬০৯, নং ২৩১৮)।
(৪) 'লিসানুল মিযান' (৩/২৯৩, নং ২৭৯২)।
(৫) 'তাহযিবুল কামাল' (১/৩০৪, নং ৩২)।
(৬) 'আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস' (৩/৮৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
رافع وأقرانه، وأتى أيضًا عنهم بالمناكير، فالشَّرَه يحملنا على الرواية عن أمثاله(1)»(2).
وكلام الحاكم والخليلي في أنه حدَّث عن شيوخ لم يدركهم يدل على سرقته للحديث، وقد صرح بذلك المِزِّي فقال في أثناء ترجمة أحمد بن الخليل التاجر من «تهذيب الكمال»: «المذكِّر أحد الضعفاء الكذَّابين المعروفين بسرقة الأحاديث»(3).
- المثال الرابع:
روى الخطيب في ترجمة شيخه محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف حديثًا عن عبد الله بن محمد الصائغ قال: حدثنا بشر بن موسى بن صالح قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن عبد الرحمن المسعودي، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن الرفيع، عن اللوح المحفوظ، عن الله تعالى: «أنَّه أظهرَ في اللَّوحِ أنْ يُخبرَ الرفيعَ، وأنْ يُخبرَ الرفيعُ إسرافيلَ، وأنْ يُخبرَ إسرافيلُ ميكائيلَ، وأنْ يُخبرَ ميكائيلُ جبريلَ، وأنْ يُخبرَ جبريلُ محمَّدًا، صلى الله عليه وسلم وعليهم، أنه مَن صلَّى عليك في اليوم والليلة مائةَ مرة صلَّيتُ عليه ألفي صلاة، ويقضي له حاجةً أيسرُها أن يعتقَه من النارِ».
ثم قال: «هذا الحديث باطل بهذا الإسناد، والرجال المذكورون في إسناده--------------------------------------------
(1) أي: حملته شهوة سماع الحديث ونهمة الطلب على الرواية عن مثل هذا الضعيف.
(2) «ميزان الاعتدال» (3/ 651 رقم 7965).
(3) «تهذيب الكمال» (1/ 304 رقم 32).
রাফি এবং তার সমসাময়িকদের থেকে, এবং তিনি তাদের থেকে অনেক প্রত্যাখ্যাত (منكر) বর্ণনাও উপস্থাপন করেছেন। হাদিস শ্রবণের প্রবল আকাঙ্ক্ষা আমাদের তার মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতে উৎসাহিত করে(1)»(2).
আল-হাকিম এবং আল-খালিলির বক্তব্য—যে তিনি এমন সব শাইখদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের তিনি পাননি—তা তার হাদিস চুরির (سرقة الحديث) প্রমাণ দেয়। আল-মিজ্জি বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে আহমাদ বিন আল-খালিল আত-তাজিরের জীবনী বর্ণনার সময় বলেছেন: «আল-মুযাক্কির হলেন অন্যতম দুর্বল (ضعيف) ও চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), যারা হাদিস চুরির জন্য সুপরিচিত»(3).
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খতিব তার শাইখ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন ইবরাহিম আল-খাফফাফের জীবনীতে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আস-সায়েগ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিশর বিন মুসা বিন সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান আল-মাসউদি থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি জিবরাইল থেকে, তিনি মিকাইল থেকে, তিনি ইসরাফিল থেকে, তিনি আর-রাফি থেকে, তিনি লাওহে মাহফুজ থেকে এবং তিনি মহান আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ লাওহে মাহফুজে প্রকাশ করেছেন যে, তিনি আর-রাফিকে অবহিত করবেন, আর-রাফি ইসরাফিলকে অবহিত করবেন, ইসরাফিল মিকাইলকে অবহিত করবেন, মিকাইল জিবরাইলকে অবহিত করবেন এবং জিবরাইল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—তাঁদের সকলের প্রতি রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তাঁকে অবহিত করবেন যে: যে ব্যক্তি দিনে ও রাতে আপনার প্রতি একশত বার দরুদ পাঠ করবে, আমি তার প্রতি দুই হাজার বার রহমত বর্ষণ করব এবং তার এমন সব প্রয়োজন পূরণ করব যার মধ্যে সবচেয়ে সহজ হলো তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেওয়া»।
এরপর তিনি বলেন: «এই সনদ (إسناد) অনুযায়ী এই হাদিসটি ভিত্তিহীন (باطل), এবং এর সনদে (إسناد) উল্লিখিত ব্যক্তিগণ...--------------------------------------------
(1) অর্থাৎ: হাদিস শোনার প্রবল লোভ ও জ্ঞান অর্জনের তীব্র আকাঙ্ক্ষা তাকে এই ধরনের দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনায় উদ্বুদ্ধ করেছে।
(2) «মিযানুল ইতিদাল» (৩/৬৫১, নম্বর ৭৯৬৫)।
(3) «তাহযিবুল কামাল» (১/৩০৪, নম্বর ৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
كلهم معروفون سوى الصائغ، ونرى أنَّ ابن الخفَّاف اختلق اسمه وركَّب الحديث عليه، ونسخة بشر بن موسى عن أبي عبد الرحمن المقرئ معروفة، وليس هذا فيها»(1).
فقد حكم الخطيبُ بالبطلان على هذا الحديث، وذهب إلى أن الصائغ لا وجود له، وأنه اسم اختلقه ابن الخفَّاف، وركَّب الحديث عليه، واستدل على هذا بأن هذا الحديث ليس موجودًا في نسخة بشر بن موسى عن المقرئ.
وابن الخفَّاف هذا من شيوخ الخطيب الذين اختبرهم وسبر حديثهم، وتبيَّن له أنه كذَّاب وضَّاع، قال الخطيب في ترجمة ابن الخفَّاف هذا: «حدثنا عن جماعة كثيرة لا تُعرَف، ذَكَر أنه كتب عنهم في السفر، وكان غير ثقة، لا أشكُّ أنه كان يركِّب الأحاديث ويضعها على مَن يرويها عنه، ويختلق أسماء وأنسابًا عجيبة لقوم حدَّث عنهم، وعندي عنه من تلك الأباطيل أشياء، وكنتُ عرضتُ بعضَها على هبة الله بن الحسن الطبري(2) فخرَّق كتابي بها، وجعل يعجب مني كيف أسمع منه!»(3).
ثم بيَّن الخطيبُ المصدرَ الذي سرق منه ابن الخفَّاف هذا الحديث فقال: «وقد رُوي عن المقرئ من طريق مظلم»، فساقه من طريق أبي مسرَّة عزَّاز بن عبد الله بن عزَّاز البصري قال: حدثنا علي بن محمد بن الحسن الجنديسابوري قال: حدثنا القاسم بن دهثم قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال: حدثنا--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (3/ 46).
(2) هو الحافظ اللالكائي، توفي سنة ثماني عشرة وأربعمائة. «تاريخ بغداد» (16/ 108).
(3) «تاريخ بغداد» (3/ 45).
সায়েগ ব্যতীত তারা সকলেই সুপরিচিত (معروفون)। আমরা মনে করি যে, ইবনুল খাফফাফ এই নামটি উদ্ভাবন করেছে এবং এর ওপর হাদিসটি জাল (ركَّب) করেছে। আবু আবদুর রহমান আল-মুকরির সূত্রে বিশর বিন মুসার পাণ্ডুলিপিটি (نسخة) সুপরিচিত (معروفة), আর এই বর্ণনাটি তাতে নেই»(১).
খতিব এই হাদিসটির ওপর ভিত্তিহীনতার (بطلان) রায় দিয়েছেন এবং এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সায়েগ নামক ব্যক্তির কোনো অস্তিত্ব নেই। এটি ইবনুল খাফফাফের উদ্ভাবন করা একটি নাম এবং সে এর ওপর হাদিসটি জাল (ركَّب) করেছে। তিনি এর স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আল-মুকরির সূত্রে বিশর বিন মুসার পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) এই হাদিসটি বিদ্যমান নেই।
আর এই ইবনুল খাফফাফ খতিবের সেই সকল শাইখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের তিনি পরীক্ষা করেছেন এবং তাদের হাদিস সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ (سبر) করেছেন। তার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب) ও হাদিস জালকারী (وضَّاع)। ইবনুল খাফফাফের জীবনীতে খতিব বলেন: «সে আমাদের নিকট এমন অনেক লোক থেকে বর্ণনা করেছে যারা পরিচিত নয় (لا تُعرَف)। সে উল্লেখ করেছে যে সফরের সময় সে তাদের থেকে হাদিস লিখেছে। সে নির্ভরযোগ্য ছিল না (غير ثقة)। আমার বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই যে, সে হাদিস জাল করত (يركِّب) এবং যাদের সূত্রে বর্ণনা করত তাদের ওপর তা আরোপ করত (يضعها)। যাদের সূত্রে সে বর্ণনা করত তাদের জন্য সে অদ্ভুত সব নাম ও বংশপরিচয় উদ্ভাবন করত। আমার নিকট তার বর্ণিত এই জাতীয় অনেক বাতিল বা ভিত্তিহীন (أباطيل) বিষয় রয়েছে। আমি এগুলোর কিছু হিবাতুল্লাহ বিন হাসান আত-তাবারির নিকট পেশ করেছিলাম(২), তখন তিনি সেগুলো দেখে আমার কিতাবটি ছিঁড়ে ফেলেছিলেন এবং আমি কীভাবে তার নিকট থেকে হাদিস শুনি—তা দেখে তিনি বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন!»(৩).
অতঃপর খতিব সেই উৎসটি বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে ইবনুল খাফফাফ এই হাদিসটি চুরি করেছে। তিনি বলেন: «আল-মুকরি থেকে এটি একটি অস্পষ্ট বা অন্ধকার সূত্রে (طريق مظلم) বর্ণিত হয়েছে।» অতঃপর তিনি এটি আবু মাসাররাহ আজজাজ বিন আবদুল্লাহ বিন আজজাজ আল-বাসরির সূত্রে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: আলী বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-জুন্দিসাবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কাসিম বিন দাহসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তারিক বাগদাদ (৩/ ৪৬)।
(২) তিনি হলেন হাফিজ আল-লালকাঈ, চারশ আঠারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিক বাগদাদ (১৬/ ১০৮)।
(৩) তারিক বাগদাদ (৩/ ৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
المسعودي، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم أو نحوه.
ثم قال: «ومن ههنا أخذه ابن الخفاف، لزقه على الصائغ الذي ذَكر أنه حدَّثه به عن بشر بن موسى عن المقرئ، والله اعلم»(1).
فبيَّن الخطيبُ أن ابن الخفَّاف سرقه من عزَّاز، فرواه عن عبد الله بن محمد بن الصائغ عن بشر بن موسى عن المقرئ به، والصائغ لا وجود له، اختلق الخفافُ اسمَه(2).
إلا أنَّ الذهبي ترجم في «ميزان الاعتدال» لعبد الله بن محمد الصائغ، وقال: «أحد الكذَّابين، مذكور في تاريخ الخطيب»، وساق له هذا الحديث ثم قال: «موضوع المتن والإسناد»(3).
والصائغ لا ناقة له ولا جمل في هذا الحديث، بل هو اسم لا وجود له، كما قرر الخطيب، والله أعلم.
- المثال الخامس:
روى الخطيب في ترجمة أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي ومن طريقه، عن كامل بن طلحة قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ في السماءِ الدُّنيا
ثمانين--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (3/ 46).
(2) ينظر: ترجمة عزاز من «لسان الميزان» (5/ 431 رقم 5199).
(3) «ميزان الاعتدال» (2/ 497 رقم 4573).
আল-মাসউদি, আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পূর্ববর্ণিত বা এর সমজাতীয় হাদিস বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: «আর এখান থেকেই ইবনুল খাফফাফ এটি গ্রহণ করেছেন এবং একে আস-সাইয়েগ-এর সাথে জুড়ে দিয়েছেন, যার সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার নিকট বিশর ইবনে মুসা থেকে, তিনি আল-মুফরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন»(1)।
আল-খতিব স্পষ্ট করেছেন যে, ইবনুল খাফফাফ এটি আজ্জাজ থেকে চুরি করেছেন; অতঃপর তিনি তা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইয়েগ থেকে, তিনি বিশর ইবনে মুসা থেকে, তিনি আল-মুফরি থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে আস-সাইয়েগ-এর কোনো অস্তিত্ব নেই; আল-খাফফাফ এই নামটি উদ্ভাবন করেছেন(2)।
তবে আজ-জাহাবি ‘মিজানুল ইতিদাল’-এ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাইয়েগ-এর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «তিনি অন্যতম একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), তারিখ আল-খতিব-এ তার উল্লেখ রয়েছে», এবং তিনি তার সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং অতঃপর বলেছেন: «এটি মতন (المتن) ও সনদের (الإسناد) দিক থেকে জাল (موضوع)»(3)।
আর এই হাদিসের সাথে আস-সাইয়েগ-এর কোনো সম্পর্কই নেই, বরং এটি এমন একটি নাম যার কোনো অস্তিত্ব নেই, যেমনটি আল-খতিব সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
- পঞ্চম উদাহরণ:
আল-খতিব আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া আল-আদাওয়ি-র জীবনীতে তার সূত্রে কামিল ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে লাহিআ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই দুনিয়ার আকাশে
আশিজন--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (৩/ ৪৬)।
(2) দেখুন: ‘লিসানুল মিজান’-এ আজ্জাজ-এর জীবনী (৫/ ৪৩১ নং ৫১৯৯)।
(3) «মিজানুল ইতিদাল» (২/ ৪৯৭ নং ৪৫৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
ألفَ مَلَكٍ يستغفرون اللهَ لمن أحبَّ أبا بكرٍ وعمرَ، وفي السماءِ الثانيةِ ثمانون ألفَ مَلَكٍ يلعنون مَن أبغضَ أبا بكرٍ وعمرَ»(1).
ثم قال: «وهذا الحديث وضعه العدوي على كامل بن طلحة، وإنما يرويه عبد الرزاق بن منصور البندار(2)، عن أبي عبد الله الزاهد السمرقندي، عن ابن لهيعة، وأبو عبد الله الزاهد مجهول، فألزقه العدوي على كامل، وكامل ثقة، والحديث ليس بمحفوظ عن ابن لهيعة»، ثم ساق حديث عبد الرزاق بن منصور بإسناده(3).
والعدوي هذا كذَّاب، يسرق الحديث، وقد نقل الخطيب في ترجمته له عن ابن عدي أنه قال: «أبو سعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث، ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يُعرفون، وهو متَّهم فيهم، إن الله لم يخلقهم، وعامة ما حدَّث به إلا القليل موضوعات، وكنا نتَّهمه، بل نتيقَّنه أنه هو الذي وضعها» اهـ(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (8/ 381). ورواه القطيعي في زياداته على «فضائل الصحابة» (1/ 436 رقم 693)، وابن عدي في «الكامل» (3/ 199)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (2/ 72 رقم 605)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (30/ 148) من طريق العدوي به، ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» (2/ 73 رقم 605) من طريق الخطيب به.
(2) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 380)، وقال: «كان ثقة».
(3) رواه ابن الأعرابي في «معجمه» (3/ 976 رقم 2077)، وابن شاهين في «شرح مذاهب أهل السنة» (ص: 238 رقم 154)، وأبو نعيم في «فضائل الخلفاء الراشدين» (ص: 100 رقم 102)، وفي «تاريخ أصبهان» (2/ 101)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (2/ 73 رقم 606) من طريق عبد الرزاق بن منصور به.
(4) «تاريخ بغداد» (8/ 379)، وينظر ترجمة العدوي من «الكامل» لابن عدي (3/ 195 رقم 474).
"এক হাজার ফেরেশতা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন তার জন্য যে আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসে, আর দ্বিতীয় আসমানে আশি হাজার ফেরেশতা অভিশাপ দেন তাকে যে আবু বকর ও উমরকে ঘৃণা করে।"(১).
অতঃপর তিনি বলেন: "আর এই হাদিসটি আদবি, কামিল বিন তালহার ওপর আরোপ করে জাল করেছেন (وضعه), অথচ এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক বিন মানসুর আল-বিন্দার(২), আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহিদ আস-সামারকান্দি থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে; আর আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহিদ হলেন অজ্ঞাত (مجهول)। ফলে আদবি এটি কামিলের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন, অথচ কামিল হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর হাদিসটি ইবনে লাহিয়াহ থেকে সংরক্ষিত নয় (ليس بمحفوظ)।" অতঃপর তিনি আব্দুর রাজ্জাক বিন মানসুরের হাদিসটি তার সনদসহ (إسناده) উল্লেখ করেন(৩).
আর এই আদবি হলো চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), সে হাদিস চুরি করত (يسرق الحديث)। আল-খতিব তার জীবনীতে (ترجمة) ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু সাঈদ আল-হাসান বিন আলী আল-আদবি হাদিস জাল করত (يضع الحديث) এবং হাদিস চুরি করে (يسرق الحديث) অন্য লোকদের নামে চালিয়ে দিত। সে এমন সব লোকদের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করে যাদের চেনা যায় না এবং সে তাদের ব্যাপারে অভিযুক্ত (متهم); আল্লাহ তাদের সৃষ্টিই করেননি। সামান্য কিছু বাদে তার বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই হলো জাল (موضوعات)। আমরা তাকে অভিযুক্ত (نتهمه) করতাম, বরং আমরা নিশ্চিত ছিলাম যে সে-ই এগুলো জাল করেছে (وضعها)।" সমাপ্ত(৪).--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (৮/৩৮১)। আল-কাতিয়ী 'ফাদাইলুস সাহাবা'-তে তার অতিরিক্ত বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন (১/৪৩৬, নম্বর ৬৯৩), ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এ (৩/১৯৯), ইবনে আল-জাওজি 'আল-মাওদুআত'-এ (২/৭২, নম্বর ৬০৫) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক'-এ (৩০/১৪৮) আদবির সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত'-এ (২/৭৩, নম্বর ৬০৫) আল-খতিবের সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-খতিব 'তারিখ বাগদাদ'-এ (১২/৩৮০) তার জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।"
(৩) ইবনে আল-আরাবি তার 'মুজাম'-এ (৩/৯৭৬, নম্বর ২০৭৭), ইবনে শাহিন 'শারহু মাজাহিব আহলুস সুন্নাহ'-তে (পৃ. ২৩৮, নম্বর ১৫৪), আবু নুয়াইম 'ফাদাইলুল খুলাফাউর রাশিদিন'-এ (পৃ. ১০০, নম্বর ১০২), এবং 'তারিখ আসবাহান'-এ (২/১০১) ও ইবনে আল-জাওজি 'আল-মাওদুআত'-এ (২/৭৩, নম্বর ৬০৬) আব্দুর রাজ্জাক বিন মানসুরের সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তারিখ বাগদাদ (৮/৩৭৯), এবং ইবনে আদির 'আল-কামিল' (৩/১৯৫, নম্বর ৪৭৪) থেকে আদবির জীবনী (ترجمة) দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
وقد عقد ابن عدي في ترجمة العدوي بابًا في ذكر ما سرقه العدوي من الحديث وألزقه على قوم آخرين(1).
وذكر الخطيب عن الدارقطني أنه قال فيه: «متروك».
وعن أبي محمد الحسن بن علي البصري أنه قال: «الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد العدوي أصله بصري سكن بغداد، كذَّاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول على النبي ما لم يقُل»(2).
فقد سرق العدوي هذا الحديث من عبد الرزاق بن منصور، وأسقط شيخه الزاهد المجهول، وألزقه بكامل بن طلحة، ولم يحدِّث به كامل قط، بل ولا ابن لهيعة.
ويبدو أن الخطيب قد استفاد نقد هذا الحديث من ابن عدي حيث قال: «وهذا حديث يرويه عبد الرزاق بن محمد بن منصور، عن أبي عبد الله الزاهد السمرقندي، عن ابن لهيعة، حدثناه عبد الملك بن محمد وغيره عن عبد الرزاق هذا، وألزقه العدوي على كامل، وليس الحديث عند كامل، ولا هو محفوظ عن ابن لهيعة؛ لأن أبا عبد الله الزاهد مجهول»(3).
ثم قال الخطيب: «وقد صنع العدوي لهذا الحديث إسنادًا آخر»، ثم ساقه
من طريق عمر بن إبراهيم بن كثير قال: حدثنا أبو سعيد العدوي قال: حدثنا--------------------------------------------
(1) «الكامل» (3/ 198 رقم 474).
(2) «تاريخ بغداد» (8/ 379).
(3) «الكامل» (3/ 200 رقم 474).
ইবনে আদি আল-আদাওয়ীর জীবনীতে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি আল-আদাওয়ী কর্তৃক হাদিস চুরিকরণ এবং তা অন্যান্যদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন(১)।
আল-খতিব আদ-দারা কুতনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: «পরিত্যক্ত (متروك)»।
আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান বিন আলী আল-বাসরি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «হাসান বিন আলী বিন যাকারিয়া আবু সাঈদ আল-আদাওয়ীর মূল নিবাস বসরায় হলেও তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি আল্লাহর রাসূল (সা)-এর ওপর চরম মিথ্যাবাদী (كذاب); তিনি নবীজির নামে এমন কথা বলেন যা তিনি বলেননি»(২)।
বস্তুত আল-আদাওয়ী এই হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক বিন মনসুর থেকে চুরি করেছেন এবং তার শাইখ আল-জাহিদকে বাদ দিয়েছেন যিনি অপরিচিত (مجهول), এরপর তিনি একে কামিল বিন তালহার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অথচ কামিল এটি কখনোই বর্ণনা করেননি, এমনকি ইবনে লাহিআও এটি বর্ণনা করেননি।
প্রতীয়মান হয় যে, আল-খতিব এই হাদিসের সমালোচনাটি ইবনে আদি থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «এটি এমন একটি হাদিস যা আব্দুর রাজ্জাক বিন মুহাম্মাদ বিন মনসুর বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহিদ আস-সামারকান্দি থেকে, তিনি ইবনে লাহিআ থেকে। আমাদের কাছে এটি আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মাদ ও অন্যরা এই আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আদাওয়ী একে কামিলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, অথচ হাদিসটি কামিলের নিকট নেই এবং এটি ইবনে লাহিআ থেকেও সংরক্ষিত (محفوظ) নয়; কারণ আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহিদ হলেন অপরিচিত (مجهول)»(৩)।
অতঃপর আল-খতিব বলেন: «আল-আদাওয়ী এই হাদিসের জন্য অন্য একটি সনদ (إسناد) তৈরি করেছেন», এরপর তিনি তা উপস্থাপন করেন
উমর বিন ইবরাহিম বিন কাসিরের সূত্র ধরে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু সাঈদ আল-আদাওয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-কামিল (৩/১৯৮, নং ৪৭৪)।
(২) তারিখ বাগদাদ (৮/৩৭৯)।
(৩) আল-কামিল (৩/২০০, নং ৪৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
طالوت بن عباد الجحدري قال: حدثنا الربيع بن مسلم القرشي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
ثم قال: «وهذا الإسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وقد أتى العدوي أمرًا عظيمًا، وارتكب أمرًا قبيحًا، في الجرأة بوضعه أعظم من جرأته في حديث ابن لهيعة»(1).
وإنما كانت جرأته في وضع هذا الحديث أعظم؛ لأنه ركَّب إسنادًا صحيحًا على متن موضوع، فقد يخفى حاله على كثير من الناس، ويغترُّ بظاهر الإسناد ويظن أنه صحيح، أما في حديث ابن لهيعة، فابن لهيعة ضعيف، فقلَّما يخفى ضعفُ حديثه على أحد، والله أعلم.
يقول الذهبي: «وإن سرق فأتى بإسناد ضعيف لمتن لم يثبت سنده، فهو أخف جُرمًا ممن سرق حديثًا لم يصح متنه، وركَّب له إسنادًا صحيحًا، فإن هذا نوع من الوضع والافتراء» اهـ(2).
هذا، وقد روى هذا الحديث الأخير أبو نعيم الأصبهاني في «فضائل الخلفاء الراشدين» عن محمد بن إسحاق الأهوازي قال: حدثنا محمد بن علي الصيرفي(3) قال: حدثنا طالوت بن عباد قال: حدثنا الربيع بن مسلم به(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (8/ 382).
(2) «الموقظة» (ص: 60).
(3) هو محمد بن علي بن الحسن بن القاسم أبي الطيب الصيرفي غلام طالوت، قال الدارقطني: ما علمت إلا خيرًا. «سؤالات حمزة للدارقطني» (ص: 115 رقم 81).
(4) «فضائل الخلفاء الراشدين» (ص: 99 رقم 101).
তালুত ইবনে আব্বাদ আল-জাহদারি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবি' ইবনে মুসলিম আল-কুরাশি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: "আর এই সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح), এবং এর বর্ণনাকারীদের সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। আল-আদাউয়ি একটি গুরুতর কাজ করেছেন এবং একটি জঘন্য কাজ করেছেন; জালিয়াতি (وضع) করার ধৃষ্টতায় তিনি ইবনে লাহিয়ার হাদিসের ক্ষেত্রে দেখানো সাহসের চেয়েও বেশি দুঃসাহস দেখিয়েছেন।"(১)।
এই হাদিসটি জালিয়াতি (وضع) করার ক্ষেত্রে তার ধৃষ্টতা অধিক হওয়ার কারণ হলো; তিনি একটি সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) একটি জাল (موضوع) মতনের (متن) ওপর জুড়ে দিয়েছেন। ফলে অনেক মানুষের কাছে এর প্রকৃত অবস্থা গোপন থেকে যেতে পারে এবং তারা সনদের (إسناد) বাহ্যিক রূপ দেখে প্রতারিত হয়ে মনে করতে পারে যে এটি সহিহ (صحيح)। পক্ষান্তরে ইবনে লাহিয়ার হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যাপারটি ভিন্ন, কারণ ইবনে লাহিয়া দুর্বল (ضعيف), তাই তার হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) কারো কাছে গোপন থাকা দুষ্কর। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম যাহাবি বলেন: "যদি কেউ কোনো হাদিস চুরি (سرقة) করে কোনো মতনের (متن) জন্য একটি দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد) নিয়ে আসে যার ভিত্তি সাব্যস্ত নয়, তবে তার অপরাধ সেই ব্যক্তির চেয়ে কম যে এমন একটি হাদিস চুরি (سرقة) করেছে যার মতন (متن) সহিহ (صحيح) নয়, অথচ সে এর জন্য একটি সহিহ (صحيহ) সনদ (إسناد) তৈরি করে দিয়েছে। কারণ এটি এক প্রকার জালিয়াতি (الوضع) এবং মিথ্যা আরোপ (الافتراء)।" সমাপ্ত।(২)।
উল্লেখ্য যে, এই শেষোক্ত হাদিসটি আবু নুআইম আল-আসফাহানি 'ফাদায়িলুল খুলাফা আর-রাশিদিন' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-আহওয়াজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী আস-সাইরাফি(৩), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তালুত ইবনে আব্বাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবি' ইবনে মুসলিম, এই সূত্রে(৪)।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (৮/ ৩৮২)।
(২) আল-মুওয়াকিজাহ (পৃ: ৬০)।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হাসান ইবনুল কাসিম আবু তায়্যিব আস-সাইরাফি, তালুতের গোলাম। দারা কুতনি বলেন: আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত কিছু জানি না। 'সুয়ালাত হামজা লিদ-দারা কুতনি' (পৃ: ১১৫, নং ৮১)।
(৪) ফাদায়িলুল খুলাফা আর-রাশিদিন (পৃ: ৯৯, নং ১০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
ومحمد بن إسحاق الأهوازي لم أستطع تعيينه، وقد وجدت راويين في نفس الطبقة تقريبًا؛ أحدهما: محمد بن إسحاق بن دار الأهوازي، والآخر: محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي، وكلاهما متروك، ولهما ترجمة في «ميزان الاعتدال»(1)، فيحتمل أن يكون الأهوازي قد سرقه من العدوي وألزقه على الصيرفي، والله أعلم(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «ميزان الاعتدال» (3/ 478 رقم 7209، 7211).
(2) وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (3/ 672، 673، 674).
আর মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-আহওয়াজিকে আমি সুনির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি। তবে আমি প্রায় একই স্তরের (طبقة) দুইজন বর্ণনাকারী (راوٍ) খুঁজে পেয়েছি; তাদের একজন হলেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন দার আল-আহওয়াজি এবং অন্যজন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-আহওয়াজি। তারা উভয়ই বর্জনীয় (متروك) এবং 'মিজানুল ইতিদাল'-এ তাদের জীবনী (ترجمة) রয়েছে(১)। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, আল-আহওয়াজি এটি আল-আদাওয়ি থেকে চুরি করেছেন এবং আস-সাইরাফি-এর নামের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/ ৪৭৮, নং ৭২০৯, ৭২১১)।
(২) অধিক উদাহরণের জন্য দেখুন: 'তারিখে বাগদাদ' (৩/ ৬৭২, ৬৭৩, ৬৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
الفصل الثالث
نقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي
وفيه مبحثان:
- المبحث الأول: مفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي.
- المبحث الثاني: النقد باختلال الضبط عند الخطيب.
তৃতীয় অধ্যায়
বর্ণনাকারীর (راوي) সংরক্ষণের (ضبط) ওপর অভিযোগ (طعن) উত্থাপনের মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা (نقد)
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম পরিচ্ছেদ: সংরক্ষণের (ضبط) ধারণা এবং বর্ণনাকারীর (راوي) মধ্যে তা নিশ্চিত হওয়ার পদ্ধতি।
- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-খাতিবের নিকট সংরক্ষণের (ضبط) বিচ্যুতি বা ত্রুটির (اختلال) প্রেক্ষিতে সমালোচনা (نقد)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
المبحث الأول
مفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي
الضبط في اللغة: هو الحفظ بالحزم، يقال: ضبط الشيء ضبطًا: حفظه حفظًا بليغًا، ومنه قيل: ضبطتُ البلاد وغيرها إذا قمتُ بأمرها قيامًا ليس فيه نقص. ويقال: ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطًا، إذا أخذه أخذًا شديدًا(1).
وفي اصطلاح المحدِّثين: نوعان؛ ضبط صدر، وضبط كتاب.
أما ضبط الصدر: فهو أن يُثبِت ما سمعه بحيث يتمكَّن من استحضاره متى شاء.
وأما ضبط الكتاب: فهو صيانته لديه عن تطرُّق الخَلَل إليه من حين سمع فيه وصحَّحه إلى أن يؤدِّي منه(2).
فتحقُّق الضبط في الراوي شرط رئيس في قبول حديثه، فلا يكفي أن يكون عدلًا في دينه، حتى يُضاف إلى ذلك حفظه وعلمه بما يحدِّث، وتثبُّته في الأخذ والرواية.
قال الخطيب: «وإذا سَلِم الراوي مِن وضع الحديث وادِّعاء السماع ممَّن لم يلقه، وجانب الأفعال التي تُسقَط بها العدالة، غير أنه لم يكن له كتاب بما سمعه فحدَّث من حفظه، لم يصحَّ الاحتجاج بحديثه حتى يشهد له أهلُ--------------------------------------------
(1) «المصباح المنير»، و «لسان العرب»، و «تاج العروس» ثلاثتها في مادة (ض ب ط).
(2) «نزهة النظر» (ص: 58)، و «فتح المغيث» (1/ 28).
প্রথম পরিচ্ছেদ
সংরক্ষণ ও আয়ত্তিকরণের (الضبط) ধারণা এবং বর্ণনাকারীর (الراوي) ক্ষেত্রে তা অর্জনের পদ্ধতি
আভিধানিক অর্থে ‘দাবত’ (الضبط): এর অর্থ হলো দৃঢ়তার সাথে কোনো কিছু হেফজ বা রক্ষা করা। বলা হয়ে থাকে: অমুক বস্তু ‘দাবত’ করা হয়েছে, অর্থাৎ অত্যন্ত নিপুণভাবে তা সংরক্ষণ করা হয়েছে। এ থেকেই বলা হয়: ‘আমি শহরটি দাবত করেছি’, যখন আমি এর শাসন ও পরিচালনার দায়িত্ব এমনভাবে পালন করি যাতে কোনো ত্রুটি থাকে না। আরও বলা হয়: ব্যক্তিটি বস্তুটিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ বা আয়ত্ত করেছে।(১)
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি দুই প্রকার: স্মৃতিগত সংরক্ষণ (ضبط صدر) এবং লিখিত সংরক্ষণ (ضبط كتاب)।
স্মৃতিগত সংরক্ষণ (ضبط صدر) হলো: যা শুনেছে তা এমনভাবে অন্তরে গেঁথে নেওয়া যাতে যখনই ইচ্ছা তা স্মরণ বা উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়।
আর লিখিত সংরক্ষণ (ضبط كتاب) হলো: হাদিস শ্রবণ ও সংশোধনের পর থেকে নিয়ে তা বর্ণনা করা পর্যন্ত পাণ্ডুলিপিটি নিজ তত্ত্বাবধানে এমনভাবে রক্ষা করা যাতে তাতে কোনো প্রকার ত্রুটি বা বিচ্যুতি প্রবেশ করতে না পারে।(২)
বর্ণনাকারীর (الراوي) মধ্যে এই ‘দাবত’ বা আয়ত্তিকরণের গুণ বিদ্যমান থাকা তার হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি প্রধান শর্ত (شرط)। কেবল দ্বীনদারির ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (عدل) হওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে তার মুখস্থশক্তি, যা বর্ণনা করছে সে বিষয়ে জ্ঞান এবং হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে সতর্কতা থাকাও আবশ্যক।
আল-খতিব বলেন: «যদি বর্ণনাকারী (الراوي) হাদিস জাল করা (وضع الحديث) এবং যার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি তার থেকে শ্রবণের দাবি করা থেকে মুক্ত থাকে, এবং সেইসব কাজ পরিহার করে যা তার ন্যায়পরায়ণতাকে (العدالة) ক্ষুণ্ণ করে, কিন্তু তার নিকট শ্রুত হাদিসের কোনো লিখিত পাণ্ডুলিপি নেই এবং সে নিজ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করে, তবে তার হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করা (الاحتجاج) সঠিক হবে না যতক্ষণ না তার অনুকূলে অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ সাক্ষ্য দেন...»--------------------------------------------
(১) «আল-মিসবাহুল মুনির», «লিসানুল আরব» এবং «তাজুল আরুস», তিনটি গ্রন্থই (ض ب ط) মূলধাতুর আলোচনায় দ্রষ্টব্য।
(২) «নুযহাতুন নাযার» (পৃ. ৫৮), এবং «ফাতহুল মুগিস» (১/ ২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
العلم
بالأثر والعارفون به أنه ممَّن قد طلب الحديث وعاناه وضبطه وحفظه»(1).
وبيَّن رحمه الله أنَّ الضبط شرطٌ سواءٌ أكان عند التحمُّل أم عند الأداء، فقال عند ذكره للشروط الواجب توافرها في الراوي حتى تُقبل روايتُه: «يجب أن يكون المتحمِّل وقت تحمُّله عالمًا بما يسمعه، واعيًا ضابطًا له، حتى تصح منه معرفته بعينه عند التذكُّر له، كما عرفه وقت التحمُّل له، فيؤديه كما سمعه بلفظه إن كان ممن يروي الحديث بلفظه، وإن كان ممن يرويه على المعنى فحاجته إلى مراعاة الألفاظ والنظر في معانيها أشد من حاجة الراوي على اللفظ دون المعنى»(2).
- هذا إذا حدَّث من حفظه، أما إذا حدَّث من كتابه، فوجب عليه أن يكون صائنًا لكتابه محافظًا عليه من أيِّ تغيير أو تبديل أو تحريف أو زيادة أو نقصان.
قال الخطيب: «ومَن سمع الحديث وكتبه، وأتقن كتابته، ثم حفظ من كتابه، فلا بأس بروايته»(3).
وأوضح رحمه الله أن الذين يُرجع إليهم في معرفة ضبط الراوي مِن عدمه هم النُّقَّاد من أصحاب الحديث، فقال رحمه الله: «ما يُعرف به صفة المحدِّث العدل الذي يلزم قبول خبره على ضربين؛ فضرب منه يشترك في معرفته الخاصة--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 135).
(2) «الكفاية» (ص: 52).
(3) «الكفاية» (ص: 164).
হাদিসতত্ত্বের জ্ঞান (العلم بالأثر) এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞদের (العارفون به) নিকট তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি হাদিস অন্বেষণ করেছেন, এর জন্য পরিশ্রম করেছেন এবং তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبطه) ও মুখস্থ (حفظه) করেছেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط) একটি শর্ত (شرط), তা হাদিস গ্রহণ (التحمل) কিংবা বর্ণনার (الأداء) সময় হোক। একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য যেসব শর্ত থাকা আবশ্যক, সেগুলো উল্লেখ করতে গিয়ে তিনি বলেন: «হাদিস গ্রহণকারীকে (المتحمل) গ্রহণের সময় যা শ্রবণ করছে সে সম্পর্কে জ্ঞানী এবং তা সজাগভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হতে হবে, যাতে স্মৃতিচারণের সময় তা অবিকলভাবে স্মরণ করা সঠিক (تصح) হয়, যেমনটি সে গ্রহণের সময় অনুধাবন করেছিল। অতঃপর সে যেভাবে শুনেছে সেভাবেই অবিকল শব্দে তা বর্ণনা করবে (يؤديه), যদি সে শব্দে শব্দে হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি সে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনাকারীদের (يرويه على المعنى) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে শব্দের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং সেগুলোর অর্থের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা তার জন্য কেবল শব্দে শব্দে বর্ণনাকারীর (الراوي على اللفظ) চেয়েও অধিক।»
- এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে তার মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করবে; কিন্তু সে যদি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করে, তবে তার কিতাবকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং কোনো প্রকার পরিবর্তন, পরিমার্জন, বিকৃতি (تحريف), সংযোজন কিংবা বিয়োজন থেকে একে রক্ষা করা তার ওপর আবশ্যক।
আল-খতিব বলেন: «যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করল এবং তা লিখে নিল, আর তার লিখনকে সুনিপুণ (أتقن) করল, অতঃপর স্বীয় কিতাব থেকে তা মুখস্থ করল, তবে তার বর্ণনায় (رواية) কোনো দোষ নেই।»
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষমতা থাকা বা না থাকার বিষয়ে যাদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়, তারা হলেন হাদিসবিশারদগণের মধ্য থেকে যারা সমালোচক (النقاد)। তিনি বলেন: «ন্যায়নিষ্ঠ হাদিস বর্ণনাকারীর (المحدث العدل) গুণাবলি জানার উপায়—যার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক—তা দুই প্রকার; এর একটি এমন যাতে সাধারণ ও বিশেষজ্ঞ সবার জ্ঞানই অংশীদার...--------------------------------------------
(১) আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (১/১৩৫)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ৫২)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
والعامة، وهو الصحة في بيعه وشرائه، وأمانته، ورد الودائع، وإقامة الفرائض، وتجنب المآثم، فهذا ونحوه يشترك الناس في علمه.
والضرب الآخر: هو العلم بما يجب كونه عليه من الضبط والتيقُّظ، والمعرفة بأداء الحديث وشرائطه، والتحرُّز من أن يَدخل عليه ما لم يسمعه، ووجوه التحرُّز في الرواية، ونحو ذلك مما لا يعرفه إلَّا أهل العلم بهذا الشأن، فلا يجوز الرجوع فيه إلى قول العامة، بل التعويل فيه على مذاهب النُّقَّاد للرجال، فمَن عدَّلوه وذكروا أنه يُعتمَد على ما يرويه جاز حديثه، ومَن قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقُّف عنه»(1).
وسيأتي في آخر الرسالة بيان كيفية معرفة الخطيب بضبط الراوي(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 92).
(2) ينظر: (ص: 431 وما بعدها).
...এবং সাধারণ জনগণ; যা হলো তার ক্রয়-বিক্রয়ের বিশুদ্ধতা, আমানতদারিতা, গচ্ছিত সম্পদ ফেরত দেওয়া, ফরজ বিধানসমূহ পালন করা এবং গুনাহসমূহ বর্জন করা; এই জাতীয় বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষও অংশীদার।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) ও সতর্কতা (تيقظ) সম্পর্কে জানা যা থাকা তার জন্য আবশ্যক, হাদিস বর্ণনা (أداء) এবং এর শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা সে শুনেনি তা যেন তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায় সে ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতার নানাবিধ দিকসমূহ; এই জাতীয় বিষয়গুলো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। সুতরাং এই বিষয়ে সাধারণ মানুষের মতামতের দিকে ফিরে যাওয়া বৈধ নয়, বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী পর্যালোচক (نقاد) পণ্ডিতদের মাযহাব বা মতাদর্শের ওপরই নির্ভর করতে হবে। অতএব, তারা যাকে ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন (عدلوه) এবং উল্লেখ করেছেন যে তার বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করা যায়, তবে তার হাদিস গ্রহণ করা বৈধ। আর তারা যার ব্যাপারে এর বিপরীত মন্তব্য করেছেন, তার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।(১)
খতিব কীভাবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) যাচাই করতেন, তার বিস্তারিত বর্ণনা এই রিসালার শেষে আসবে।(২)
* * *--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়াহ» (পৃ: ৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: (পৃ: ৪৩১ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
المبحث الثاني
النقد باختلال الضبط عند الخطيب
الضبط شرط في قبول خبر الراوي، فإذا لم يتحقَّق هذا الشرط في الراوي كان خبره مردودًا.
نقل الخطيب في «الكفاية» عن القاضي أبي بكر محمد بن الطيب هو الباقلاني، أنه قال: «من عُرف بكثرة السهو والغفلة وقلَّة الضبط رُدَّ حديثه، ويُردُّ خبر مَن عُرِف بالتساهل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم»(1).
وقد عقد الخطيب عدة أبواب في «الكفاية» قرَّر فيها أهمية التحقق من شرط الضبط في الراوي، ووجوب رَدِّ رواية من اختلَّ عنده هذا الشرط، ومن هذه الأبواب:
- باب ترك الاحتجاج بمن كَثُر غلطُه، وكان الوهم غالبًا على روايته.
- باب رَدِّ حديث أهل الغفلة.
- باب رَدِّ حديث مَن عُرِف بقبول التلقين.
- باب ترك الاحتجاج بمن عُرِف بالتساهل في سماع الحديث.
- باب ترك الاحتجاج بمن عُرِف بالتساهل في رواية الحديث.--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 152).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আল-খতিব-এর নিকট নির্ভুলতার (الضبط) বিচ্যুতিজনিত সমালোচনা
বর্ণনাকারীর সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভুলতা (الضبط) একটি শর্ত; সুতরাং যখন বর্ণনাকারীর মধ্যে এই শর্তটি বাস্তবায়িত হবে না, তখন তার সংবাদ প্রত্যাখ্যাত (مردود) বলে গণ্য হবে।
আল-খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব আল-বাকিলানি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি অধিক ভুল, অসতর্কতা এবং নির্ভুলতার অভাবের (قلة الضبط) কারণে পরিচিত, তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে যার শিথিলতা (التساهل) পরিলক্ষিত হবে, তার সংবাদও প্রত্যাখ্যান করা হবে"(1)।
আল-খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে বেশ কিছু অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বর্ণনাকারীর নির্ভুলতার (الضبط) শর্তটি যাচাই করার গুরুত্ব এবং যার নিকট এই শর্তের বিচ্যুতি ঘটেছে তার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যানের আবশ্যকতা নির্ধারণ করেছেন। এ সকল অধ্যায়ের মধ্যে রয়েছে:
- অধ্যায়: যার ভুল অধিক এবং যার বর্ণনায় বিভ্রম (الوهم) প্রবল, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) না করা।
- অধ্যায়: অসতর্ক ব্যক্তিদের হাদিস প্রত্যাখ্যান (رد) করা।
- অধ্যায়: অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ (تلقين) করার অভ্যাসের জন্য পরিচিত ব্যক্তির হাদিস প্রত্যাখ্যান করা।
- অধ্যায়: হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে শিথিলতার (التساهل) জন্য পরিচিত ব্যক্তিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) না করা।
- অধ্যায়: হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতার (التساهل) জন্য পরিচিত ব্যক্তিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) না করা।--------------------------------------------
(1) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ১৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
- باب ترك الاحتجاج بمن لم يكن من أهل الضبط والدراية، وإن عُرِف بالصلاح والعبادة(1).
وهذه بعض الأمثلة التي تُبيِّن نقد الخطيب للأحاديث بالطعن في ضبط بعض رواتها:
- المثال الأول:
أورد الخطيب في ترجمة أبي سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سَوْرة أن القاضي أبا القاسم التَّنُوخي ذكر له أن أبا سعد بن سَوْرة حدَّثه من حفظه قال: حدثنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد قال: حدثنا أبو عبد الله البوشنجي محمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كَذَبَ عليَّ متعمِّدًا، فليتبوَّأْ مقعدَه من النارِ»(2).
ثم قال الخطيب: «وقد وهم أبو سعد في رواية هذا الحديث هكذا؛ وذلك أن البوشنجي ليس عنده عن الأنصاري شيء ولا أدركه، وهذا الحديث عند ابن نجيد، عن أبي مسلم الكجي، عن الأنصاري، وإنما دخل الغلط فيه على أبي سعد لأنه رواه من حفظه، والله أعلم»(3).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 143 - 158)، وينظر: «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 138).
(2) أصل الحديث في «صحيح البخاري» كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم (108)، و «صحيح مسلم» المقدمة، باب في التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.
(3) «تاريخ بغداد» (11/ 606). ولم أجده من حديث ابن نجيد عند غير الخطيب، والله أعلم.
- পরিচ্ছেদ: যারা নির্ভুলতা বা স্মরণশক্তি (ضبط) এবং প্রজ্ঞা (دراية) সম্পন্ন নন, তাদের দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) বর্জন করা, যদিও তারা নেককার ও ইবাদতগুজার হিসেবে পরিচিত হন(১)।
এগুলো এমন কিছু উদাহরণ যা বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতার (ضبط) ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিসের ক্ষেত্রে খতিব [আল-বাগদাদি]-এর সমালোচনামূলক অবস্থানকে স্পষ্ট করে:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব আবু সাদ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন সাওরাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, কাজি আবু কাসিম আত-তানুখি তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাদ বিন সাওরাহ তার মুখস্থ থেকে তাকে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আমর ইসমাইল বিন নুজাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়»(২)।
অতঃপর খতিব বলেন: «আবু সাদ এই হাদিসটি এভাবে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে (وهم) পড়েছেন; এর কারণ হলো আল-বুশাঞ্জি আল-আনসারি থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি এবং তাকে পানওনি। আর এই হাদিসটি ইবনে নুজাইদ-এর নিকট আবু মুসলিম আল-কাজ্জি থেকে, তিনি আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাদের বর্ণনায় এই ভুলটি (الغلط) হওয়ার কারণ হলো তিনি এটি তার মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃ. ১৪৩-১৫৮), এবং দ্রষ্টব্য: আল-জামি লি আখলাকির রাবি (১/১৩৮)।
(২) হাদিসটির মূল উৎস হলো সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর গুনাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১০৮), এবং সহিহ মুসলিম, মুকাদ্দিমা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যাচারের ব্যাপারে সতর্কতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২), যা আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত।
(৩) তারিখে বাগদাদ (১১/৬০৬)। খতিব ব্যতীত অন্য কারো নিকট ইবনে নুজাইদ-এর সূত্রে এটি আমি খুঁজে পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
وأبو سعد بن سَوْرة لم يذكر الخطيب في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا، ولكن ترجم له السُّبكي في «طبقات الشافعية»، وذكر عن عبد الغافر أنه قال فيه: «أحد العلماء الثقات الأثبات»(1).
وهذا الحديث قد ذهب الخطيب إلى أن أبا سعد -مع ثقته- قد وهم فيه؛ لأنه حدَّث به من حفظه كما قال التَّنُوخي، فرواه عن ابن نجيد عن أبي عبد الله البوشنجي عن الأنصاري، والبوشنجي لم يروِ عن الأنصاري شيئًا ولا أدركه، فقد توفي الأنصاري سنة (215 هـ)(2)، ووُلد البوشنجي سنة (204 هـ)(3).
والصواب فيه أنه عن ابن نجيد، عن أبي مسلم الكجي، عن الأنصاري، فأخطأ أبو سعد فقال: «عن أبي عبد الله البوشنجي» بدل: «عن أبي مسلم الكجي».
والحديث مشهور عن أبي مسلم الكجي عن الأنصاري؛ رواه الطبراني(4)، وأبو نعيم(5)، وابن عساكر(6)، وهو في «حديث محمد بن عبد الله الأنصاري»(7) من رواية أبي مسلم الكجي عن الأنصاري، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «طبقات الشافعية الكبرى» (5/ 117).
(2) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: 490 رقم 6046).
(3) ينظر: «تاريخ الإسلام» (6/ 1006)، و «تقريب التهذيب» (ص: 465 رقم 5693).
(4) «طرق حديث من كذب علي متعمدًا» (ص: 105 رقم 103).
(5) «حلية الأولياء» (3/ 33).
(6) «معجم ابن عساكر» (2/ 605 رقم 745).
(7) «حديث محمد بن عبد الله الأنصاري» (ص: 28 رقم 2).
এবং আবু সাদ বিন সাওরাহ সম্পর্কে খতিব তাঁর জীবনীতে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعدিল) উল্লেখ করেননি। তবে সুবকি ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং আব্দুল গাফির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও সুদৃঢ় (الأثبات) আলেমদের একজন।”(১).
এই হাদিসটির ক্ষেত্রে খতিব এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, আবু সাদ—তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) থাকা সত্ত্বেও—এতে ভ্রম (وهم) করেছেন; কারণ তানুখি যেমনটি বলেছেন, তিনি এটি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি এটি ইবনে নুজাইদ থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি থেকে, তিনি আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ বুশাঞ্জি আনসারি থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি এবং তাঁর সাক্ষাৎও পাননি; কেননা আনসারি ২১৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন(২) এবং বুশাঞ্জি ২০৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন(৩)।
এ বিষয়ে সঠিক (الصواب) হলো যে, এটি ইবনে নুজাইদ থেকে, তিনি আবু মুসলিম আল-কাজ্জি থেকে, তিনি আনসারি থেকে। আবু সাদ ভুল (أخطأ) বশত ‘আবু মুসলিম আল-কাজ্জি’-এর পরিবর্তে ‘আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি’ বলেছেন।
হাদিসটি আবু মুসলিম আল-কাজ্জি থেকে আনসারি-এর সূত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور); এটি তাবারানি(৪), আবু নুআইম(৫) এবং ইবনে আসাকির(৬) বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসলিম আল-কাজ্জি-এর বর্ণনায় ‘হাদিসু মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি’(৭) গ্রন্থেও বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা» (৫/ ১১৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৪৯০, নং ৬০৪৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «তারিখুল ইসলাম» (৬/ ১০০৬) এবং «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৪৬৫, নং ৫৬৯৩)।
(৪) «তুরুকু হাদিসি মান কাজাবা আলাইয়্যা মুতাআম্মিদান» (পৃ: ১০৫, নং ১০৩)।
(৫) «হিলয়াতুল আউলিয়া» (৩/ ৩৩)।
(৬) «মুজাম ইবনে আসাকির» (২/ ৬০৫, নং ৭৪৫)।
(৭) «হাদিসু মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি» (পৃ: ২৮, নং ২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
- المثال الثاني:
قال الخطيب في ترجمة هارون بن أحمد القطان: حدثني الحسن بن علي بن محمد بن المُذْهِب الواعظ من أصل كتابه العتيق قال: حدثني أبو القاسم هارون بن أحمد العلاف المعروف بالقطان إملاء من حفظه في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الأَدَمي المقرئ سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن عائشة قالت: كانت ليلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا ضمَّني وإيَّاه الفِراشُ قلتُ: يا رسول الله، ألستُ أكرمَ أزواجِكَ عليك؟ قال: «بلى يا عائشة». قلتُ: فحدِّثني عن أبي بفضيلة، قال: «حدَّثني جبريلُ أنَّ اللهَ تعالى لمَّا خلقَ الأرواحَ، اختار رُوحَ أبي بكر الصِّدِّيق من بين الأرواح، وجعلَ تُرابها من الجنة، وماءَها من الحَيَوان، وجعل له قصرًا في الجنة من دُرَّةٍ بيضاءَ، مَقاصيرها(1) فيها من الذهب والفضة البيضاء، وأنَّ اللهَ تعالى آلى على نفسه ألَّا يَسْلُبَه حسنةً، ولا يسألَه عن سيئة، وإنِّي ضَمِنتُ على الله كما ضمن اللهُ على نفسه ألَّا يكون لي ضجيعًا في حُفرتي، ولا أنيسًا في وحدتي، ولا خليفةً على أُمَّتي من بعدي إلا أبوكِ يا عائشة، بايعَ على ذلك جبريلُ، وميكائيلُ، وعُقِدَت خلافتُه برايةٍ بيضاءَ، وعُقِدَ لواؤه تحت العرش، قال الله للملائكة: رَضِيتُم ما رضيتُ لعبدي؟ فكفى بأبيكِ فخرًا أنْ بايعَ له جبريلُ وميكائيلُ وملائكةُ السماء، وطائفةٌ من الشياطين يسكنون البحرَ، فمن لم يقبل هذا فليس مني
ولستُ--------------------------------------------
(1) مقاصير: جمع مقصورة، وهي الحجرة. «المصباح المنير» (ق ص ر).
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল-খাতিব হারুন ইবনে আহমদ আল-কাত্তানের জীবনী (ترجمة) গ্রন্থে বলেন: হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুজহিব আল-ওয়াইজ আমাকে তাঁর মূল প্রাচীন পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি বলেন: আবুল কাসিম হারুন ইবনে আহমদ আল-আল্লাফ, যিনি আল-কাত্তান নামে পরিচিত, তিনি ৩৭৪ হিজরি সনে তাঁর স্মৃতি থেকে শ্রুতলিপি (إملاء) হিসেবে আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني); তিনি বলেন: আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আদামী আল-মুকরি ৩২২ হিজরি সনে আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেন: আহমদ ইবনে মানসুর আল-রামাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি জুহরি থেকে (عن), তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে (عن), তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে (عن) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার একটি রাত কাটানোর কথা ছিল; যখন তিনি এবং আমি একই বিছানায় একত্রিত হলাম, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার নিকট আপনার স্ত্রীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় নই? তিনি বললেন: "অবশ্যই, হে আয়িশাহ।" আমি বললাম: তবে আমাকে আমার পিতার কোনো ফযীলত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: "জিবরীল আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني) যে, আল্লাহ তাআলা যখন রূহসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি সমস্ত রূহের মধ্য থেকে আবু বকর সিদ্দিকের রূহকে মনোনীত করলেন এবং তাঁর রূহের মাটিকে জান্নাত থেকে এবং পানিকে আল-হায়ওয়ান (الحيوان) বা জীবন-বারি থেকে নির্ধারণ করলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য জান্নাতে একটি শ্বেত মুক্তার প্রাসাদ নির্মাণ করলেন, যার অভ্যন্তরীণ কক্ষসমূহ(১) স্বর্ণ ও শ্বেত রৌপ্য দ্বারা নির্মিত। আর আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর এই অঙ্গীকার করেছেন যে, তিনি তাঁর কোনো নেকি ছিনিয়ে নেবেন না এবং তাঁর কোনো পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না। আর আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি নিশ্চিত করছি, যেমন আল্লাহ নিজের পক্ষ থেকে নিশ্চিত করেছেন যে, আমার কবরে আমার শয্যাসঙ্গী হিসেবে, আমার একাকীত্বের সাথী হিসেবে এবং আমার পরে আমার উম্মতের খলিফা (خليفة) হিসেবে তোমার পিতা ব্যতীত আর কেউ থাকবে না হে আয়িশাহ। জিবরীল ও মিকাঈল এই বিষয়ের ওপর বাইআত (بايع) করেছেন এবং একটি শ্বেত পতাকার মাধ্যমে তাঁর খিলাফত (خلافة) সুসংহত করা হয়েছে এবং আরশের নিচে তাঁর ঝাণ্ডা উড্ডীন করা হয়েছে। আল্লাহ ফেরেশতাদের বললেন: 'আমি আমার বান্দার জন্য যা পছন্দ করেছি তাতে কি তোমরা সন্তুষ্ট?' সুতরাং তোমার পিতার জন্য এই গর্বই যথেষ্ট যে, জিবরীল, মিকাঈল, আসমানের ফেরেশতামণ্ডলী এবং সমুদ্রে বসবাসকারী একদল শয়তানও তাঁর হাতে বাইআত (بايع) করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে না সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"
এবং আমি নই...--------------------------------------------
(১) মাকাসীর (مقاصير): এটি মাকসুরা (مقصورة)-এর বহুবচন, যার অর্থ কক্ষ বা কামরা। 'আল-মিসবাহুল মুনীর' (কফ, সদ, র)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
