المطلب الثاني
النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث
سرقة الحديث: أن ينفرد محدِّث بحديث، فيجيء السارق ويدَّعي أنه سمعه أيضًا من شيخ ذاك المحدِّث. أو يكون الحديث عُرف براوٍ، فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته. أو أن يركِّب متنًا على إسناد ليس له(1).
وسارق الحديث كذَّاب؛ لأنه يدَّعي سماع ما لم يسمعه، وبهذا يظهر الفرق بين السرقة والتدليس؛ فإن المدلِّس لا يصرِّح بالسماع، بل يأتي بصيغة محتملة، بخلاف السارق؛ فإنه يصرِّح بالسماع ويكذب في ذلك(2).
يدل على ذلك ما رواه الخطيب عن حسين بن إدريس أنه قال: سألتُ عثمان بن أبي شيبة عن أبي هشام الرفاعي؟ فقال: لا تخبر هؤلاء أنه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت: أعلى وجه التدليس، أو على وجه الكذب؟ فقال: كيف يكون تدليسًا، وهو يقول: حدَّثنا!؟(3).
وقد تعرَّض الخطيب لهذه القضية المهمة في تاريخه، وأورد كثيرًا من تراجم سُرَّاق الحديث، وبيَّن ما سرقوه.--------------------------------------------
(1) ينظر: «الموقظة» (ص: 60)، و «فتح المغيث» (2/ 125).
(2) ينظر: «التنكيل» (2/ 704، 706)، و «الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات» للدكتور طارق بن عوض الله (ص: 433).
(3) «تاريخ بغداد» (4/ 595).
النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث
سرقة الحديث: أن ينفرد محدِّث بحديث، فيجيء السارق ويدَّعي أنه سمعه أيضًا من شيخ ذاك المحدِّث. أو يكون الحديث عُرف براوٍ، فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته. أو أن يركِّب متنًا على إسناد ليس له(1).
وسارق الحديث كذَّاب؛ لأنه يدَّعي سماع ما لم يسمعه، وبهذا يظهر الفرق بين السرقة والتدليس؛ فإن المدلِّس لا يصرِّح بالسماع، بل يأتي بصيغة محتملة، بخلاف السارق؛ فإنه يصرِّح بالسماع ويكذب في ذلك(2).
يدل على ذلك ما رواه الخطيب عن حسين بن إدريس أنه قال: سألتُ عثمان بن أبي شيبة عن أبي هشام الرفاعي؟ فقال: لا تخبر هؤلاء أنه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت: أعلى وجه التدليس، أو على وجه الكذب؟ فقال: كيف يكون تدليسًا، وهو يقول: حدَّثنا!؟(3).
وقد تعرَّض الخطيب لهذه القضية المهمة في تاريخه، وأورد كثيرًا من تراجم سُرَّاق الحديث، وبيَّن ما سرقوه.--------------------------------------------
(1) ينظر: «الموقظة» (ص: 60)، و «فتح المغيث» (2/ 125).
(2) ينظر: «التنكيل» (2/ 704، 706)، و «الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات» للدكتور طارق بن عوض الله (ص: 433).
(3) «تاريخ بغداد» (4/ 595).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগে বর্ণনাকারীকে (راوٍ) সমালোচনার মাধ্যমে আপত্তি
হাদিস চুরি (سرقة الحديث): কোনো একজন মুহাদ্দিস একটি হাদিস এককভাবে বর্ণনা করবেন, তখন জনৈক চোর এসে দাবি করবে যে, সেও সেই মুহাদ্দিসের উস্তাদ থেকে তা শুনেছে। অথবা হাদিসটি কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর (راوٍ) মাধ্যমে পরিচিত, তখন সে হাদিসটিকে তার সমসাময়িক অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) সাথে সম্পর্কিত করে দেয়। অথবা কোনো একটি মূলপাঠকে (متن) এমন একটি সনদের (إسناد) সাথে জুড়ে দেওয়া যা তার নয়।(1).
হাদিস চোর হলো চরম মিথ্যুক (كذاب); কারণ সে এমন কিছু শোনার দাবি করে যা সে প্রকৃতপক্ষে শোনেনি। এর মাধ্যমেই হাদিস চুরি (سرقة الحديث) ও তাদলীসের (تدليس) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; কেননা যিনি তাদলীস করেন (مدلس) তিনি স্পষ্ট করে শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন না, বরং এমন শব্দ ব্যবহার করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে। পক্ষান্তরে চোরের বিষয়টি ভিন্ন; সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করে এবং তাতে মিথ্যাচার (كذب) করে।(2).
এর প্রমাণ বহন করে খতিব কর্তৃক হুসাইন ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আবু শায়বাকে আবু হিশাম আল-রিফাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "লোকদের বলো না যে সে অন্যের হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করে বর্ণনা করে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "তা কি তাদলীস (تدليس) হিসেবে, নাকি মিথ্যার (كذب) পর্যায়ে?" তিনি উত্তর দিলেন: "তা কীভাবে তাদলীস (تدليس) হতে পারে যখন সে বলছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)'!?"(3).
খতিব তাঁর ইতিহাসে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং অনেক হাদিস চোরদের জীবনী উল্লেখ করে তারা কী কী চুরি করেছেন তা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: আল-মুওকিজাহ (পৃ. ৬০), এবং ফাতহুল মুগীস (২/ ১২৫)।
(2) দ্রষ্টব্য: আত-তানকীল (২/ ৭০৪, ৭০৬), এবং ড. তারিখ বিন আওয়াদুল্লাহ রচিত আল-ইরশাদাত ফি তাকভিয়াতিল আহাদিসি বিশ-শাওয়াাহিদি ওয়াল মুতাবাআত (পৃ. ৪৩৩)।
(3) তারিখে বাগদাদ (৪/ ৫৯৫)।
হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগে বর্ণনাকারীকে (راوٍ) সমালোচনার মাধ্যমে আপত্তি
হাদিস চুরি (سرقة الحديث): কোনো একজন মুহাদ্দিস একটি হাদিস এককভাবে বর্ণনা করবেন, তখন জনৈক চোর এসে দাবি করবে যে, সেও সেই মুহাদ্দিসের উস্তাদ থেকে তা শুনেছে। অথবা হাদিসটি কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর (راوٍ) মাধ্যমে পরিচিত, তখন সে হাদিসটিকে তার সমসাময়িক অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) সাথে সম্পর্কিত করে দেয়। অথবা কোনো একটি মূলপাঠকে (متن) এমন একটি সনদের (إسناد) সাথে জুড়ে দেওয়া যা তার নয়।(1).
হাদিস চোর হলো চরম মিথ্যুক (كذاب); কারণ সে এমন কিছু শোনার দাবি করে যা সে প্রকৃতপক্ষে শোনেনি। এর মাধ্যমেই হাদিস চুরি (سرقة الحديث) ও তাদলীসের (تدليس) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; কেননা যিনি তাদলীস করেন (مدلس) তিনি স্পষ্ট করে শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন না, বরং এমন শব্দ ব্যবহার করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে। পক্ষান্তরে চোরের বিষয়টি ভিন্ন; সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করে এবং তাতে মিথ্যাচার (كذب) করে।(2).
এর প্রমাণ বহন করে খতিব কর্তৃক হুসাইন ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আবু শায়বাকে আবু হিশাম আল-রিফাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "লোকদের বলো না যে সে অন্যের হাদিস চুরি (سرقة الحديث) করে বর্ণনা করে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "তা কি তাদলীস (تدليس) হিসেবে, নাকি মিথ্যার (كذب) পর্যায়ে?" তিনি উত্তর দিলেন: "তা কীভাবে তাদলীস (تدليس) হতে পারে যখন সে বলছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)'!?"(3).
খতিব তাঁর ইতিহাসে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং অনেক হাদিস চোরদের জীবনী উল্লেখ করে তারা কী কী চুরি করেছেন তা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: আল-মুওকিজাহ (পৃ. ৬০), এবং ফাতহুল মুগীস (২/ ১২৫)।
(2) দ্রষ্টব্য: আত-তানকীল (২/ ৭০৪, ৭০৬), এবং ড. তারিখ বিন আওয়াদুল্লাহ রচিত আল-ইরশাদাত ফি তাকভিয়াতিল আহাদিসি বিশ-শাওয়াাহিদি ওয়াল মুতাবাআত (পৃ. ৪৩৩)।
(3) তারিখে বাগদাদ (৪/ ৫৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)