وتسمَّح بذلك جماعة من الرواة المصنِّفين، منهم الخطيب أبو بكر(1)؛ فقد كان لَهِجًا به في تصانيفه، والله أعلم»(2).
لكن دافع عنه ابن حجر بقوله: «ينبغي أن يكون الخطيب قدوةً في ذلك، وأن يُستدل بفعله على جوازه؛ فإنه إنما يُعمَّى على غير أهل الفن، وأما أهله فلا يخفى ذلك عليهم؛ لمعرفتهم بالتراجم، ولم يكن الخطيب يفعله إيهامًا للكثرة، فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات، والناس بعده عيال عليه، وإنما يفعل ذلك تفنُّنًا في العبارة، وربما أدت ضرورة التصنيف إلى تكرار الشيخ الواحد عن قرب، فينوِّع أوصافه؛ لئلا يصير مبتذلًا ينفر السمع منه للتكرار المحض، والله أعلم»(3).
وتوجد تُهَم أخرى أعرضت عن ذكرها؛ لظهور كذبها ووهائها(4).
* * *--------------------------------------------
(1) ومنهم أيضًا البخاري، وينظر: «فتح المغيث» (4/ 201).
(2) «علوم الحديث» (ص: 232 - 236).
(3) «النكت الوفية» (1/ 449)، و «توضيح الأفكار» (2/ 341).
(4) ينظر: «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» (1/ 327 - 338).
একদল সংকলক বর্ণনাকারী (الرواة المصنِّفين) এ বিষয়ে শিথিলতা (تسمح) প্রদর্শন করেছেন, যাদের মধ্যে খতিব আবু বকর(১) অন্যতম; তিনি তাঁর সংকলনসমূহে এই কাজে অত্যন্ত উৎসাহী ছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
কিন্তু ইবনে হাজার এই বলে তাঁর পক্ষ সমর্থন করেছেন: «এই বিষয়ে খতিবকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত এবং তাঁর আমল থেকে এর বৈধতার (جواز) পক্ষে দলিল পেশ করা উচিত। কারণ এটি কেবল এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের বাইরের লোকদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, কিন্তু বিশেষজ্ঞদের কাছে তা গোপন থাকে না; জীবনীগ্রন্থ (التراجم) সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞানের কারণে। খতিব অধিক সংখ্যার বিভ্রান্তি (إيهام الكثرة) তৈরির জন্য এটি করেননি, কেননা তাঁর নিকট বিপুল সংখ্যক শায়খ ও বর্ণনা (المرويات) রয়েছে এবং পরবর্তীকালের মানুষেরা তাঁরই মুখাপেক্ষী। তিনি কেবল ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্য আনার জন্য এটি করেছেন। অনেক সময় সংকলনের প্রয়োজনে একই শায়খের উদ্ধৃতি বারবার দেওয়ার প্রয়োজন হয়, ফলে তিনি তাঁর গুণাবলীতে বৈচিত্র্য আনতেন; যাতে নিছক পুনরাবৃত্তির কারণে তা শ্রুতিকটু বা একঘেয়ে হয়ে না যায়, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।
আরও কিছু অভিযোগ রয়েছে যা আমি উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি; কারণ সেগুলোর মিথ্যা ও অসারতা (وهاء) অত্যন্ত স্পষ্ট(৪)।
* * *--------------------------------------------
(1) তাঁদের মধ্যে বুখারিও রয়েছেন, দেখুন: ফাতহুল মুগিস (৪/ ২০১)।
(2) উলুমুল হাদিস (পৃ: ২৩২ - ২৩৬)।
(3) আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়া (১/ ৪৪৯) এবং তাওদিহুল আফকার (২/ ৩৪১)।
(4) দেখুন: মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯০) এবং আত-তানকিল বিমা ফি তানিিবল কাওসারি মিনাল আবাতিওল (১/ ৩২৭ - ৩৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
المطلب العاشر
مرضه ووفاته
مرض الحافظ أبو بكر الخطيب ببغداد في منتصف شهر رمضان من سنة 463 هـ، واستمر به المرض إلى أن اشتد في غرة ذي الحجة، وحينها أوصى إلى صديقه وتلميذه أبي الفضل بن خيرون، وتصدَّق بجميع ماله، وهو مائتا دينار، فرَّق ذلك على أصحاب الحديث والفقهاء والفقراء في مرضه، ووصَّى أن يُتصدق بجميع ما يخلفه من ثياب وغيرها، وأوقف جميع كتبه على المسلمين.
وتوفي رحمه الله ضحى نهار الاثنين السابع من ذي الحجة من سنة 463 هـ، وأُخرج الغد يوم الثلاثاء، وحضر الصلاة عليه خلق كثير من أماثل الناس: النقباء والأشراف والقضاة والفقهاء وأهل العلم والصوفية والعامة، وتبع جنازته خلق عظيم، وكان الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي أحد من حمل جنازته، وكان بين يديها جماعة ينادون: «هذا الذي كان يذبُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا الذي كان يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وقد أوصى أن يُدفن بجوار بشر الحافي، وكان قد شرب من زمزم في حجته وسأل الله عز وجل ثلاث حاجات منها: أن يُدفن إذا مات عند قبر بشر الحافي.
فسارع تلامذته ومحبُّوه في إنفاذ وصيته، وكان الموضع الذي بجنب بشر
দশম পরিচ্ছেদ
তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু
হাফিজ (الحافظ) আবু বকর আল-খতিব ৪৬৩ হিজরি সনের রমজান মাসের মাঝামাঝি সময়ে বাগদাদে অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং জিলহজ মাসের শুরু পর্যন্ত তাঁর এই অসুস্থতা অব্যাহত থাকে ও একপর্যায়ে তা অত্যন্ত তীব্র আকার ধারণ করে। সেই সময় তিনি তাঁর বন্ধু ও ছাত্র আবু আল-ফজল বিন খাইরুনের নিকট অসিয়ত করেন এবং তাঁর সমস্ত সম্পদ—যা ছিল দুইশত দিনার—সদকা করে দেন। তিনি তাঁর অসুস্থ থাকাকালীন সেই অর্থ হাদিস বিশারদ (أصحاب الحديث), ফকিহ (الفقهاء) ও দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। তিনি আরও অসিয়ত করেন যে, তাঁর রেখে যাওয়া পোশাক-আশাক ও অন্যান্য সামগ্রী যেন সদকা করে দেওয়া হয় এবং তাঁর সমস্ত কিতাবাদি মুসলিমদের ব্যবহারের জন্য ওয়াকফ করে দেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৪৬৩ হিজরি সনের ৭ই জিলহজ, সোমবার পূর্বাহ্ণে ইন্তেকাল করেন। পরদিন মঙ্গলবার তাঁর মরদেহ বের করা হয় এবং সমাজের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের এক বিশাল সমাবেশ জানাজায় উপস্থিত হয়: নকিব, আশরাফ, বিচারক (قضاة), ফকিহ (فقهاء), আলিম (أهل العلم), সুফি এবং সাধারণ মানুষ। এক বিশাল জনসমুদ্র তাঁর জানাজার অনুগমন করে। ফকিহ (الفقيه) ইমাম আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আলি আল-শিরাজি তাঁর খাটিয়া বহনকারীদের অন্যতম ছিলেন। জানাজার অগ্রভাগে একদল লোক উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা দিচ্ছিলেন: «ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করতেন; ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আরোপিত মিথ্যা (الكذب) অপনোদন করতেন; ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সংরক্ষণ করতেন»।
তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে বিশর আল-হাফির পাশে সমাহিত করা হয়। ইতিপূর্বে হজ পালনকালে তিনি জমজমের পানি পান করেছিলেন এবং মহান আল্লাহর নিকট তিনটি জিনিসের প্রার্থনা করেছিলেন, যার একটি ছিল: তাঁর মৃত্যুর পর যেন তাঁকে বিশর আল-হাফির কবরের নিকট সমাহিত করা হয়।
ফলে তাঁর ছাত্র ও অনুরাগীগণ তাঁর অসিয়ত পালনে তৎপর হন। বিশরের পার্শ্ববর্তী যে স্থানটি ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
الحافي قد حفر فيه أبو بكر أحمد بن علي الطُّرَيْثِيثي قبرًا لنفسه، وكان يمضي إلى
ذلك الموضع ويختم فيه القرآن ويدعو، ومضى على ذلك عدة سنين، فلما مات الخطيب سألوه أن يدفنوه في هذا الموضع فامتنع، وقال: هذا قبري قد حفرته وختمت فيه عدة ختمات، لا أُمكِّن أحدًا من الدفن فيه، وهذا مما لا يُتصوَّر.
فانتهى الخبر إلى الشيخ الزاهد أبي سعد أحمد بن محمد بن دوست النيسابوري المعروف بشيخ الشيوخ، فقال لأبي بكر الطُّرَيْثِيثي: يا شيخ، لو كان بشر بن الحارث الحافي في الأحياء، ودخلت أنت والخطيب عليه، أيُّكما كان يقعد إلى جانبه أنت أو الخطيب؟ قال: لا، بل الخطيب. فقال: كذا ينبغي أن يكون في حالة الممات؛ فإنه أحق به منك. فطاب قلبه ورضي بأن يُدفن الخطيب في ذلك الموضع، فدُفن فيه(1).
رحمه الله وأكرم مثواه، وهو ممن يُنشد له قول الشاعر:
ما زلتَ تدأب في التاريخ مجتهدًا … حتى رأيتُك في التاريخ مكتوبا(2)
وقد رُئيت له منامات كثيرة صالحة مبشِّرة، منها ما ذكره أبو الفضل بن خيرون قال: جاءني بعض الصالحين وأخبرني لما مات الخطيب أنه رآه في النوم، فقال له: كيف حالك؟ قال: أنا في رَوح ورَيحان وجنة نعيم(3).--------------------------------------------
(1) «تاريخ دمشق» (5/ 34، 38 - 39)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 134)، و «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 154)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 286)، و «طبقات الشافعية» للسبكي (4/ 37).
(2) «البداية والنهاية» (16/ 31).
(3) «سير أعلام النبلاء» (18/ 287). وينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 37، 40)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 288).
আল-হাফি (বিশর আল-হাফি)-র কবরের পাশে আবু বকর আহমদ ইবনে আলী আত-তুরাইথীসি নিজের জন্য একটি কবর খনন করেছিলেন। তিনি সেই স্থানে যেতেন এবং সেখানে কুরআন খতম করতেন ও দোয়া করতেন। এভাবে বেশ কয়েক বছর অতিবাহিত হলো। যখন খতিব (আল-বাগদাদী) ইন্তেকাল করলেন, তখন লোকেরা তাকে অনুরোধ করল যেন তারা তাকে এই স্থানে দাফন করতে পারে, কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং বললেন: "এটি আমার কবর যা আমি খনন করেছি এবং এতে আমি অনেকবার কুরআন খতম করেছি; আমি কাউকে এখানে দাফন করতে দেব না।" এটি ছিল একটি অভাবনীয় বিষয়।
এই সংবাদ ‘শায়খুল শুয়ুখ’ নামে পরিচিত দুনিয়াবিমুখ (زاهد) শায়খ আবু সা’দ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দুস্ত আন-নিশাপুরীর কাছে পৌঁছালে তিনি আবু বকর আত-তুরাইথীসিকে বললেন: "হে শায়খ! বিশর ইবনে হারিস আল-হাফি যদি জীবিত থাকতেন এবং আপনি ও খতিব উভয়েই তার কাছে যেতেন, তবে আপনাদের মধ্যে কে তার পাশে বসার অধিক যোগ্য হতো? আপনি নাকি খতিব?" তিনি বললেন: "না, বরং খতিব।" তখন শায়খ বললেন: "মৃত্যুর পরেও বিষয়টি এমনই হওয়া উচিত; কেননা তিনি আপনার চেয়ে এই স্থানের অধিক হকদার।" এতে তার মন নরম হলো এবং তিনি খতিবকে সেই স্থানে দাফন করতে সম্মত হলেন। ফলে তাকে সেখানেই দাফন করা হলো(১)।
আল্লাহ তাকে রহম করুন এবং তার অবস্থানকে মর্যাদাপূর্ণ করুন। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের একজন যাদের শানে কবির এই পঙক্তিটি পড়া হয়:
আপনি ইতিহাসের পেছনে নিরলসভাবে কঠোর পরিশ্রম করে গেছেন … শেষ পর্যন্ত আপনাকেও ইতিহাসের পাতায় লিপিবদ্ধ পাওয়া গেল(২)
তার ব্যাপারে অনেক কল্যাণকর ও সুসংবাদবাহী নেক স্বপ্ন দেখা গেছে। তন্মধ্যে একটি আবু আল-ফজল ইবনে খায়রুন উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক নেককার (صالح) ব্যক্তি আমার কাছে এসে জানালেন যে, খতিব যখন ইন্তেকাল করেন তখন তিনি তাকে স্বপ্নে দেখেছিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনার অবস্থা কেমন?" তিনি বললেন: "আমি পরম প্রশান্তি, সুগন্ধি এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে রয়েছি"(৩)।--------------------------------------------
(১) «তারীখে দামেশক» (৫/ ৩৪, ৩৮-৩৯), এবং «আল-মুনতাজাম ফি তারীখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩৪), এবং «আত-তাকয়ীদ লি মা'রিফাতি রুয়াতিস সুনান ওয়াল মাসানীদ» (পৃ: ১৫৪), এবং «সিয়ারু আ'লামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৬), এবং সুবকী-র «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (৪/ ৩৭)।
(২) «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» (১৬/ ৩১)।
(৩) «সিয়ারু আ'লামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৭)। আরও দেখুন: «তারীখে দামেশক» (৫/ ৩৭, ৪০), এবং «সিয়ারু আ'লামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
المبحث الثاني
التعريف بـ «تاريخ بغداد»
وفيه خمسة مطالب:
- المطلب الأول: موضوعه، وترتيبه.
- المطلب الثاني: مصادره.
- المطلب الثالث: أهميته ومميزاته.
- المطلب الرابع: منهج عرض المادة العلمية في الكتاب.
- المطلب الخامس: منهج سياق الأحاديث في الكتاب.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
‘তারিখ বাগদাদ’-এর পরিচিতি
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম অনুচ্ছেদ: এর বিষয়বস্তু ও বিন্যাস।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর উৎসসমূহ।
- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এর গুরুত্ব ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।
- চতুর্থ অনুচ্ছেদ: গ্রন্থে তাত্ত্বিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনার পদ্ধতি।
- পঞ্চম অনুচ্ছেদ: গ্রন্থে হাদিস বর্ণনার বিন্যাস পদ্ধতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
المطلب الأول
موضوعه وترتيبه
أولًا: موضوعه:
طُبع «تاريخ بغداد» بمصر قديمًا باسم: «تاريخ بغداد أو مدينة السلام»(1)، ثم طُبع بتحقيق الدكتور بشار عواد باسم: «تاريخ مدينة السلام وأخبار محدِّثيها وذكر قُطَّانها العلماء من غير أهلها ووارديها»(2)، وذكر المحقق الفاضل أن النسخ الأصلية للكتاب قد اتفقت على هذا العنوان(3).
وقد قال الخطيب في افتتاح كتابه: «هذا كتاب تاريخ مدينة السلام، وخبر بنائها، وذكر كُبراء نُزَّالها ووارديها، وتسمية علمائها. ذكرتُ من ذلك ما بلغني علمه، وانتهت إليَّ معرفته، مستعينًا على ما يعرض من جميع الأمور بالله الكريم، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»(4).
واسم الكتاب يدل على موضوعه، وهو أنه يذكر فيه تاريخ مدينة السلام (بغداد)، وكيفية بنائها، ويذكر ترجمة أهلها وعلمائها ومن ورد عليها.
وقد أوضح الخطيب موضوع كتابه بالتفصيل، فقال في بداية ذكره للتراجم: «هذه تسمية: الخلفاء، والأشراف، والكُبراء، والقضاة، والفقهاء، والمحدِّثين، والقُرَّاء، والزُّهَّاد، والصُّلَحاء، والمتأدِّبين، والشعراء، من أهل--------------------------------------------
(1) طُبع بمطبعة السعادة بمصر، سنة 1349 هـ - 1931 م.
(2) طُبع بدار الغرب الإسلامي ببيروت، سنة 1422 هـ - 2001 م.
(3) مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 73).
(4) «تاريخ بغداد» (1/ 291 - 292).
প্রথম পরিচ্ছেদ
এর বিষয়বস্তু ও বিন্যাস
প্রথমত: এর বিষয়বস্তু:
প্রাচীনকালে মিশরে ‘তারিখে বাগদাদ’ গ্রন্থটি ‘তারিখে বাগদাদ আও মাদিনাতুস সালাম’(১) নামে মুদ্রিত হয়েছিল। পরবর্তীতে ড. বাশার আওয়াদ-এর সম্পাদনায় এটি ‘তারিখে মাদিনাতুস সালাম ওয়া আখবারু মুহাদ্দিসিহা ওয়া যিকর কুতানিহাল উলামা মিন গয়রি আহলিহা ওয়া ওয়ারিদিহা’(২) নামে মুদ্রিত হয়েছে। বিজ্ঞ সম্পাদক উল্লেখ করেছেন যে, পাণ্ডুলিপিসমূহ এই শিরোনামের ব্যাপারেই একমত হয়েছে(৩)।
আল-খতিব তাঁর কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: "এটি মাদিনাতুস সালাম-এর ইতিহাসের কিতাব, এর নির্মাণশৈলীর সংবাদ, এর উচ্চপদস্থ বাসিন্দা ও আগন্তুকদের বিবরণ এবং এর আলিমদের নামোল্লেখের সংকলন। আমি এর মধ্যে ওইসব বিষয় উল্লেখ করেছি যে সম্পর্কে আমার জ্ঞান হয়েছে এবং আমি যা অবগত হয়েছি। সর্বাবস্থায় আমি মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, কেননা সুউচ্চ মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই"(৪)।
কিতাবটির নামই এর বিষয়বস্তুর পরিচায়ক। অর্থাৎ এতে মাদিনাতুস সালাম (বাগদাদ)-এর ইতিহাস ও এর নির্মাণশৈলী বর্ণিত হয়েছে এবং এতে সেখানকার অধিবাসী, আলিম ও আগন্তুকদের জীবনী (ترجمة) আলোচনা করা হয়েছে।
আল-খতিব বিস্তারিতভাবে তাঁর কিতাবের বিষয়বস্তু ব্যাখ্যা করেছেন। জীবনীসমূহ (تراجم) বর্ণনার প্রারম্ভে তিনি বলেন: "এতে খলিফাগণ, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ, পদস্থ কর্মকর্তা, বিচারক (قضاة) মণ্ডলী, ফকিহ (فقهاء) সমাজ, হাদিস বিশারদ (محدثين) বৃন্দ, ক্বারি (قراء) গণ, সংসারবিরাগী (زهاد) ব্যক্তিবর্গ, নেককার মানুষ, সাহিত্য অনুরাগী এবং কবিদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) ১৩৪৯ হিজরি - ১৯৩১ খ্রিস্টাব্দে মিশরের ‘মাতবাআতুস সাআদাহ’ থেকে মুদ্রিত।
(২) ১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতের ‘দারুল গারব আল-ইসলামি’ থেকে মুদ্রিত।
(৩) ‘তারিখে বাগদাদ’-এর সম্পাদনার ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ৭৩)।
(৪) ‘তারিখে বাগদাদ’ (১/ ২৯১ - ২৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
مدينة السلام، الذين وُلدوا بها وبسواها من البلدان ونزلوها، وذكر مَن انتقل منهم عنها ومات ببلدة غيرها، ومن كان بالنواحي القريبة منها، ومن قدمها من غير أهلها، وما انتهى إليَّ من معرفة كناهم، وأنسابهم، ومشهور مآثرهم وأحسابهم، ومستحسن أخبارهم، ومبلغ أعمارهم، وتاريخ وفاتهم، وبيان حالاتهم، وما حُفظ فيهم من الألفاظ عن أسلاف أئمتنا الحفاظ، من ثناء ومدح، وذم وقدح، وقبول وطرح، وتعديل وجرح ....
ولم أذكر من محدِّثي الغرباء الذين قدموا مدينة السلام ولم يستوطنوها سوى مَن صحَّ عندي أنه روى العلم بها.
فأما من وردها ولم يحدِّث بها، فإني أطرحت ذكره، وأهملت أمره؛ لكثرة أسمائهم، وتعذُّر إحصائهم، غير نفر يسير عددهم، عظيم عند أهل العلم محلُّهم، ثبت عندي ورودهم مدينتنا ولم أتحقَّق تحديثهم بها، فرأيتُ ألَّا أُخلي كتابي من ذكرهم؛ لرفعة أخطارهم، وعلو أقدارهم»(1).
ونستطيع من هذا النص المهم ومن مطالعة الكتاب أن نستخلص في نقاط أهم الموضوعات التي يشتمل عليها «تاريخ بغداد» وهي:
1 - خبر بناء بغداد، والأحاديث التي وردت فيها، ووصفها، والكلام على أهم معالمها.
2 - تراجم أعلام بغداد وكُبرائها وعلمائها الذين وُلدوا بها، منذ بنائها وحتى عصر الخطيب.
3 - تراجم الذين وُلدوا بغيرها من البلدان، ثم نزلوها فصارت وطنًا لهم.--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (2/ 5 - 6).
মদিনাতুস সালাম (বাগদাদ); যারা এখানে এবং অন্যান্য শহরে জন্মগ্রহণ করেছেন ও এখানে বসতি স্থাপন করেছেন; তাদের মধ্যে যারা এখান থেকে প্রস্থান করেছেন এবং অন্য শহরে মৃত্যুবরণ করেছেন; যারা পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে ছিলেন; যারা বহিরাগত হিসেবে এখানে এসেছেন; তাদের উপনাম, বংশপরিচয়, প্রসিদ্ধ কীর্তিগাথা ও আভিজাত্য, তাদের পছন্দনীয় সংবাদ, আয়ুষ্কাল, মৃত্যুর তারিখ, তাদের অবস্থার বর্ণনা (حالات) এবং আমাদের পূর্বসূরি হাফিজ ইমামগণের (حفاظ) নিকট থেকে তাদের সম্পর্কে সংরক্ষিত প্রশংসা ও স্তুতি, নিন্দা ও সমালোচনা, গ্রহণ ও বর্জন এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপাদন (تعديل) ও ত্রুটি বর্ণনা (جرح) সংক্রান্ত শব্দাবলি...
আর বহিরাগত হাদিস বর্ণনাকারীদের (محدثين) মধ্যে যারা মদিনাতুস সালামে আগমন করেছেন কিন্তু স্থায়ীভাবে বসবাস করেননি, তাদের মধ্য থেকে আমি কেবল তাদেরই উল্লেখ করেছি যাদের সম্পর্কে আমার নিকট বিশুদ্ধ প্রমাণিত (صح) হয়েছে যে, তারা এখানে ইলম বর্ণনা করেছেন।
পক্ষান্তরে যারা এখানে এসেছেন কিন্তু হাদিস বর্ণনা করেননি, তাদের আলোচনা আমি বর্জন করেছি এবং তাদের বিষয়টি উপেক্ষা করেছি; কারণ তাদের সংখ্যা প্রচুর এবং তাদের গণনা করা অসম্ভব। তবে সামান্য কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যাদের মর্যাদা আলেমদের নিকট অত্যন্ত মহান, আমাদের শহরে তাদের আগমন আমার নিকট প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে কিন্তু এখানে তাদের হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি আমি সুনিশ্চিত হতে পারিনি; তথাপি আমি তাদের উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আমার কিতাবকে তাদের আলোচনা থেকে শূন্য রাখা সমীচীন মনে করিনি।»(১).
এই গুরুত্বপূর্ণ পাঠ এবং গ্রন্থটি পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত প্রধান বিষয়বস্তুগুলোকে নিম্নোক্ত পয়েন্ট আকারে সারসংক্ষেপ করতে পারি, সেগুলো হলো:
১ - বাগদাদ নির্মাণের সংবাদ, এ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ, এর বর্ণনা এবং এর প্রধান নিদর্শনাবলীর আলোচনা।
২ - বাগদাদের বিশিষ্ট ব্যক্তি, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং আলেমদের জীবনী (تراجم), যারা এর নির্মাণকাল থেকে খতিবের যুগ পর্যন্ত এখানে জন্মগ্রহণ করেছেন।
৩ - যারা অন্য শহরে জন্মগ্রহণ করেছেন, অতঃপর এখানে এসে বসবাস করেছেন এবং এটি তাদের স্বদেশে পরিণত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ৫ - ৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
4 - تراجم الذين وُلدوا بها، ثم رحلوا عنها، وماتوا ببلدة غيرها.
5 - تراجم من كان بالمناطق القريبة من بغداد، مثل: المدائن، وعُكبَرا، وبَعْقُوبا، والدُّور، وسامرَّا، والنَّهْروان، والأنْبار، ودَيْر العاقول، ونحوها(1).
6 - تراجم الغرباء الذين قدموا بغداد وحدَّثوا بها ولم يستوطنوها، أما من وردها ولم يحدِّث بها فلم يذكرهم لكثرتهم، إلا من كان منهم عظيم القدر عند أهل العلم.
7 - يذكر في ترجمة كل واحد من هؤلاء ما يعرفه من كنيته ونسبه.
8 - يذكر أيضًا مشهور مآثره وحسبه، ومستحسن أخباره.
8 - يذكر تاريخ مولد من يترجم له ووفاته.
9 - يذكر ما قيل في المترجم له من ثناء وقدح، وتعديل وجرح.
10 - يذكر بعض غرائب أحاديث المترجم له، ويتكلم عليها أحيانًا ويبيِّن عللها.
11 - اشتمل الكتاب على (7783) ترجمة(2).
ثانيًا: ترتيبه:
رتَّب الخطيبُ تراجم كتابه على حروف المعجم، واعتبر الاسم الأول فقط، فإذا اتفق أكثر من واحد في الاسم بدأ بترجمة من تقدَّمت وفاته، فإذا كان في--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ بغداد» (1/ 451)، ومقدمة تحقيق الدكتور بشار للكتاب (ص: 77).
(2) حسب ترقيم الدكتور بشار عواد في طبعته من «تاريخ بغداد».
4 - যারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছেন, অতঃপর সেখান থেকে দেশান্তর হয়েছেন এবং অন্য কোনো শহরে মৃত্যুবরণ করেছেন এমন ব্যক্তিদের জীবনী (تراجم)।
5 - বাগদাদের নিকটবর্তী অঞ্চলের অধিবাসীদের জীবনী (تراجم), যেমন: মাদাইন, উকবারা, বাকুবা, আদ-দুর, সামাররা, নাহরাওয়ান, আনবার, দাইরুল আকুল এবং এই জাতীয় অন্যান্য এলাকা(1)।
6 - সেই সকল আগন্তুক মুসাফিরদের জীবনী (تراجم) যারা বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু স্থায়ীভাবে বসবাস করেননি। আর যারা সেখানে এসেছেন কিন্তু কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেননি; তবে আলেমদের নিকট যারা অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাবান ছিলেন তাদের কথা ভিন্ন।
7 - তিনি এদের প্রত্যেকের জীবনীতে (ترجمة) তাদের যতটুকু জানা যায় সে অনুযায়ী উপনাম (كنية) ও বংশপরিচয় (نسب) উল্লেখ করেছেন।
8 - এছাড়াও তিনি তাদের প্রসিদ্ধ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, আভিজাত্য এবং প্রশংসনীয় ঘটনাবলী উল্লেখ করেছেন।
8 - তিনি যাঁর জীবনী (ترجمة) বর্ণনা করেছেন তার জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেছেন।
9 - জীবনীতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত প্রশংসা ও সমালোচনা এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل) ও ত্রুটি বর্ণনা (جرح) সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন।
10 - তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বর্ণিত কিছু বিরল (غرائب) হাদিস উল্লেখ করেছেন, মাঝে মাঝে সেগুলোর ওপর আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) স্পষ্ট করেছেন।
11 - গ্রন্থটি (৭৭৮৩) টি জীবনী (ترجمة) নিয়ে গঠিত(2)।
দ্বিতীয়ত: এর বিন্যাস পদ্ধতি:
খতিব তাঁর গ্রন্থের জীবনীগুলো (تراجم) বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন এবং কেবল নামের প্রথম অক্ষরের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। যদি একাধিক ব্যক্তির নাম একই হয়, তবে যাঁর মৃত্যু আগে হয়েছে তাঁর জীবনী (ترجمة) আগে বর্ণনা করেছেন। যদি...--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: তারিখ বাগদাদ (১/৪৫১), এবং ডক্টর বাশশার কর্তৃক সম্পাদিত গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ৭৭)।
(2) তারিখ বাগদাদ-এর ডক্টর বাশশার আওয়াদের সম্পাদিত সংস্করণের সংখ্যায়ন অনুযায়ী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
المترجَمين بالاسم كثرة، رتَّبهم على أسماء آبائهم حسب حروف المعجم، إلا أنه بدأ كتابه بمن اسمه محمد تبرُّكًا بنبينا صلى الله عليه وسلم.
قال الخطيب: «ألَّفتُه أبوابًا مرتَّبة على نسق حروف المعجم من أوائل أسمائهم، وبدأتُ منهم بذكر من اسمه محمد تبرُّكًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتبعته بذكر من ابتدأ اسمه حرف الألف، وثنَّيت بحرف الباء، ثم ما بعدها من الحروف على ترتيبها إلى آخرها، ليسهل إدراك ذلك على طالبيه، وتقرب معرفته من مبتغيه …
وكل من تقدَّمت وفاته بدأتُ بذكره دون غيره ممن مات بعده، وإن كان المتأخر أكبر سنًّا وأعلى إسنادًا، إلا أن تتسع ترجمة في بعض الأبواب فأرتِّب أصحابها على توالي حروف المعجم من أوائل تسمية الآباء، ومن شذَّ عني معرفة تاريخ وفاته ذكرته في أثناء أهل طبقته ممن عاصره»(1).
ولما انتهى المصنف من سرد الأسماء، أفرد بابًا للكنى قال فيه: «هذا ذِكر مَن عُرِف بكنيته، ولم يُذكر لنا اسمه، أو ذُكر على الاختلاف فيه، ولم يتضح لنا الصواب منه»(2).
ونظرًا لقلة المترجمين بكناهم، فقد رتَّبهم على الوفيات، فقد بلغ عددهم 108 ترجمة فقط، وأتبعهم بمن لا يُعرف اسمه ولا كنيته، من نحو أخي فلان، وعمِّ فلان. ثم ترجم للنساء المذكورات بالفضل ورواية العلم(3)، ورتَّب تراجمهن على الوفيات أيضًا؛ لقلَّة عددهن، فقد بلغ عددهن 31 ترجمة فقط(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (2/ 5 - 6).
(2) «تاريخ بغداد» (16/ 529).
(3) «تاريخ بغداد» (16/ 616).
(4) ينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 83).
নামানুসারে জীবনীবদ্ধ ব্যক্তিদের (المترجَمين) সংখ্যা অনেক; তিনি তাঁদেরকে তাঁদের পিতাদের নামের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে সাজিয়েছেন, তবে তিনি আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে 'মুহাম্মাদ' নামধারীদের দিয়ে গ্রন্থটি শুরু করেছেন।
আল-খাতিব বলেন: «আমি একে তাঁদের নামের আদ্যাক্ষরের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে সংকলন করেছি। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকত লাভের উদ্দেশ্যে 'মুহাম্মাদ' নামধারীদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছি। অতঃপর যাদের নাম 'আলিফ' অক্ষর দিয়ে শুরু হয় তাঁদের উল্লেখ করেছি এবং দ্বিতীয়ত 'বা' অক্ষর এবং এর পরবর্তী বর্ণগুলো ক্রমানুসারে শেষ পর্যন্ত সাজিয়েছি, যাতে অন্বেষণকারীদের জন্য তা খুঁজে বের করা সহজ হয় এবং জ্ঞানপ্রার্থীদের জন্য এর পরিচিতি হাতের নাগালে থাকে …
যাঁদের মৃত্যু আগে হয়েছে, তাঁদের আলোচনা আমি অন্য সবার আগে করেছি যাঁরা তাঁদের পরে মৃত্যুবরণ করেছেন; যদিও পরবর্তী ব্যক্তি বয়সে বড় হতেন বা উচ্চতর সনদ (إسناد) বিশিষ্ট হতেন। তবে যদি কোনো পরিচ্ছেদে জীবনী (ترجمة) দীর্ঘ হয়, তবে আমি সেখানে তাঁদেরকে তাঁদের পিতাদের নামের আদ্যাক্ষরের বর্ণানুক্রম অনুসারে সাজিয়েছি। আর যাঁর মৃত্যুর তারিখ আমার কাছে অজানা ছিল, তাঁকে আমি তাঁর সমসাময়িক সমপর্যায়ের (طبقة) ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লেখ করেছি»(১)।
যখন গ্রন্থকার নামসমূহের বর্ণনা শেষ করেছেন, তখন তিনি উপনামের (كنية) জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। তিনি সেখানে বলেন: «এখানে তাঁদের উল্লেখ করা হয়েছে যাঁরা তাঁদের উপনামের (كنية) মাধ্যমেই পরিচিত এবং যাঁদের নাম আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, অথবা যাঁদের নামের ক্ষেত্রে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে এবং সঠিক বিষয়টি আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি»(২)।
উপনামের (كنية) মাধ্যমে পরিচিত জীবনীকারদের সংখ্যা কম হওয়ায় তিনি তাঁদেরকে মৃত্যুর তারিখ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তাঁদের সংখ্যা মাত্র ১০৮টি জীবনী (ترجمة) পর্যন্ত পৌঁছেছে। এরপর তিনি যাঁদের নাম বা উপনাম (كنية) কোনোটিই জানা যায় না, তাঁদের উল্লেখ করেছেন—যেমন 'অমুকের ভাই' বা 'অমুকের চাচা'। অতঃপর তিনি মর্যাদা এবং জ্ঞান বর্ণনার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী নারীদের জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনীগুলোকেও মৃত্যুর তারিখ অনুযায়ী সাজিয়েছেন; কারণ তাঁদের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত কম, যা মাত্র ৩১টি জীবনী (ترجمة) পর্যন্ত পৌঁছেছে(৪)।--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৫ - ৬)।
(২) «তারিখ বাগদাদ» (১৬/ ৫২৯)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (১৬/ ৬১৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: «তারিখ বাগদাদ» এর তাহকিকের ভূমিকা (পৃ: ৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
المطلب الثاني
مصادره
تميَّز الخطيب باتساع مروياته، وتعدُّد معارفه، وسعة اطلاعه، وقد ظهر ذلك واضحًا في كتابه «تاريخ بغداد»؛ حيث نقل فيه عن مئات الكتب والمراجع، وكانت الرواية بالإسناد المتصل من شيوخه إلى أصحاب الكتب، أو ما وقع له بطرق الرواية الأخرى كالإجازة والمناولة - هي طريقته المعتادة في النقل، فكان لا ينقل من كتاب إلا إذا كان قد وقع له بطريق من طرق الرواية المعروفة، أو ما كان بخط صاحب الكتاب نفسه، فنجده كثيرًا ما يقول: قرأت في كتاب فلان بخطه كذا(1).
وقد أحصى الدكتور أكرم العمري مصادر الخطيب في «تاريخه»، وعدد نقولاته عن كل مصدر، في دراسة موسَّعة سماها «موارد الخطيب في تاريخ بغداد»، بيَّنت هذه الدراسة أن مصادره لم تكن تاريخية أو حديثية فقط، بل تعدَّت ذلك إلى علوم أخرى كثيرة مثل: الخطط، والمسالك، والبلدان، والأموال، والخَرَاج، والأدب، والطبقات، والوفيات، والجرح والتعديل، وغيرها.
وسأذكر هنا أهم مصادر الخطيب الحديثية لتعلُّقها بموضوع الرسالة.--------------------------------------------
(1) ينظر على سبيل المثال: «تاريخ بغداد» (1/ 349)، (2/ 48، 307)، (4/ 646)، (6/ 264) (9/ 360).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর উৎসসমূহ
আল-খাতিব তাঁর বর্ণনা (رواية)-এর প্রাচুর্য, জ্ঞানের বহুমুখিতা এবং গভীর অধ্যয়নের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। এটি তাঁর 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে; যেখানে তিনি শত শত কিতাব ও তথ্যসূত্র থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তাঁর উস্তাদদের থেকে শুরু করে মূল গ্রন্থকারগণ পর্যন্ত সংযুক্ত সনদ (إسناد متصل)-এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা, অথবা অনুমতি (إجازة) ও হস্তান্তর (مناولة)-এর মতো বর্ণনার অন্যান্য স্বীকৃত পদ্ধতির মাধ্যমে যা তিনি লাভ করেছেন—এগুলোই ছিল উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর প্রচলিত পদ্ধতি। তিনি কোনো কিতাব থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত উদ্ধৃতি প্রদান করতেন না, যতক্ষণ না তা বর্ণনার (رواية) সুপরিচিত পদ্ধতিসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে তাঁর নিকট পৌঁছাত অথবা যা স্বয়ং গ্রন্থকারের স্বহস্তে লিখিত হতো। ফলে আমরা তাঁকে প্রায়ই বলতে দেখি: "আমি অমুকের কিতাবে তাঁর নিজ হাতে লেখা এরূপ পড়েছি"(১)।
ডক্টর আকরাম আল-উমারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আল-খাতিবের উৎসসমূহ এবং প্রতিটি উৎস থেকে তাঁর উদ্ধৃতির সংখ্যা একটি বিস্তৃত গবেষণায় গণনা করেছেন, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'মাওয়ারিদ আল-খাতিব ফি তারিখ বাগদাদ'। এই গবেষণাটি স্পষ্ট করেছে যে, তাঁর উৎসসমূহ কেবল ইতিহাস বা হাদিস বিষয়ক ছিল না, বরং তা আরও অনেক জ্ঞানশাখা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল; যেমন: নগর পরিকল্পনা, পথ ও দেশসমূহ, সম্পদ, ভূমিরাজস্ব, সাহিত্য, বর্ণনাকারীদের স্তরবিন্যাস (طبقات), মৃত্যুসন, বর্ণনাকারী মূল্যায়ন (الجرح والتعديل) প্রভৃতি।
আর আমি এখানে আল-খাতিবের হাদিস বিষয়ক প্রধান উৎসসমূহ উল্লেখ করব, যেহেতু সেগুলো এই অভিসন্দর্ভের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'তারিখ বাগদাদ' (১/ ৩৪৯), (২/ ৪৮, ৩০৭), (৪/ ৬৪৬), (৬/ ২৬৪), (৯/ ৩৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
وقبل البدء في السرد لا بد من التنبيه على أمر مهم، وهو أن مصادر الخطيب الحديثية في «تاريخه» لم تكن من الكتب الصحاح والمشاهير، مثل: الكتب الستة، وصحاح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ومسانيد الأئمة أبي داود الطيالسي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ونحوها من الكتب الصحيحة أو المشهورة، بل كانت من كتب أخرى هي دون الكتب المذكورة في الصحة والشهرة، مثل: كتب المعاجم(1) والمشيخات(2) والأمالي(3) والأجزاء(4) والغرائب والأفراد والفوائد(5) والعلل وتراجم الرجال ونحوها، ذلك لأنه لم يكن مقصوده إيراد الأحاديث للاحتجاج أو الاستشهاد، بل كان مقصوده إيراد ما اتصل له بالإسناد من أحاديث المترجَم له، لا سيما تلك التي تفرَّد بها، أو أُنكرت عليه، لذلك كانت مصادره في--------------------------------------------
(1) المعاجم: ما ذُكر فيها الأحاديث على ترتيب الصحابة أو الشيوخ أو البلدان أو غير ذلك، والغالب أن يكونوا مرتبين على حروف الهجاء. ينظر: «شرح ألفية السيوطي في الحديث» للأثيوبي (1/ 232).
(2) المشيخات: الكتب التي تشتمل على ذكر الشيوخ الذين لقيهم المؤلف وأخذ عنهم، أو أجازوه وإن لم يلقهم. «الوسيط في علوم الحديث» لأبي شهبة (ص: 365).
(3) الأمالي: هي أن يعقد الشيخ مجلسًا، ويملي على تلاميذه أحاديث في باب معين أو أبواب متفرقة. ينظر: «الميسَّر في علم تخريج الحديث النبوي» لعبد القادر بن مصطفى المحمدي (ص: 11).
(4) الأجزاء: ما دُوِّن فيها حديث شخص واحد من الأئمة المعروفين، أو مادة واحدة من أحاديث جماعة. «الوسيط في علوم الحديث» (ص: 365).
(5) الفوائد: هي الأحاديث التي يخرجها المؤلف، ويرى أنها لا توجد عند غيره. ينظر: تعليق العلامة المعلمي اليماني على «الفوائد المجموعة» (ص: 482).
বর্ণনা শুরু করার আগে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন, আর তা হলো— আল-খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে হাদিসের যে উৎসসমূহ ব্যবহার করেছেন, তা সহিহ এবং প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে ছিল না; যেমন: কুতুবুস সিত্তা, ইবনে খুজায়মাহ, ইবনে হিব্বান ও আল-হাকিমের সহিহ গ্রন্থসমূহ এবং ইমাম আবু দাউদ আল-তায়ালিসি, আহমাদ বিন হাম্বল ও ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর মুসনাদসমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য সহিহ বা প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ। বরং তা ছিল এমন কিছু গ্রন্থ থেকে যেগুলো বিশুদ্ধতা (صحة) ও প্রসিদ্ধির (شهرة) দিক থেকে উল্লিখিত কিতাবগুলোর তুলনায় নিম্নমানের; যেমন: মু'জাম(1), মাশইয়াখাত(2), আমালি(3), জুজ(4), গারিব (غرائب), আফরাদ (أفراد), ফাওয়াইদ(5), ইল্লাল (علل), তারাজিমুর রিজাল এবং এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ। এর কারণ হলো, তাঁর উদ্দেশ্য দলিল হিসেবে পেশ (احتجاج) বা সাক্ষ্য হিসেবে উপস্থাপন (استشهاد) করার জন্য হাদিস আনা ছিল না; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির এমন সব হাদিস নিজস্ব সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করা যা তাঁর নিকট পৌঁছেছে, বিশেষ করে সেই সব বর্ণনা যেগুলোতে রাবি একক (تفرد) হয়ে গেছেন অথবা যেগুলো তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়ায় অস্বীকৃত (منكرة) হিসেবে গণ্য হয়েছে। একারণেই তাঁর উৎসগুলো ছিল--------------------------------------------
(1) মু'জাম: যাতে সাহাবী, শায়খ, দেশ বা অন্য কোনো পর্যায়ানুসারে হাদিসসমূহ উল্লেখ করা হয় এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলো বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজানো থাকে। দেখুন: আল-ইথিউবি রচিত 'শারহু আলফিয়্যাতিস সুয়ূতি ফিল হাদিস' (১/২৩২)।
(2) মাশইয়াখাত: এমন সব গ্রন্থ যা ঐসব শায়খদের বিবরণের ওপর ভিত্তি করে রচিত যাদের সাথে লেখকের সাক্ষাৎ হয়েছে এবং তিনি তাঁদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, অথবা তাঁরা তাঁকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন যদিও তাঁদের সাথে লেখকের সাক্ষাৎ ঘটেনি। 'আল-ওয়াসিত ফি উলুমিল হাদিস', আবু শাহবাহ (পৃ. ৩৬৫)।
(3) আমালি: কোনো শায়খ কর্তৃক একটি মজলিস আয়োজন করা এবং তাঁর ছাত্রদের নিকট নির্দিষ্ট কোনো অধ্যায় বা বিভিন্ন অধ্যায়ের হাদিসসমূহ পাঠ করে লিখিয়ে দেওয়া। দেখুন: আব্দুল কাদির বিন মুস্তফা আল-মুহাম্মাদি রচিত 'আল-মুইয়াসসার ফি ইলমি তাখরিজিল হাদিসিন নববি' (পৃ. ১১)।
(4) জুজ: যা কোনো একজন প্রখ্যাত ইমামের বর্ণিত হাদিসসমূহ অথবা একদল বর্ণনাকারীর বর্ণিত কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের হাদিসসমূহ নিয়ে সংকলিত হয়। 'আল-ওয়াসিত ফি উলুমিল হাদিস' (পৃ. ৩৬৫)।
(5) ফাওয়াইদ: এমন সব হাদিস যা লেখক বর্ণনা করেন এবং তিনি মনে করেন যে সেগুলো অন্য কারও কাছে নেই। দেখুন: 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ' গ্রন্থের ওপর আল্লামা মুআল্লিমি আল-ইয়ামানির টীকা (পৃ. ৪৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
الغالب الكتب المذكورة، والتي هي مَظِنَّة الأفراد والغرائب والمناكير(1)، ولعدم شهرة مصادر الخطيب كان كثيرًا منها مخطوطًا أو في حكم المفقود.
وهذه هي أهم المصادر الحديثية المطبوعة التي وقفتُ عليها:
«الأمالي» للقاضي الحسين بن إسماعيل المَحامِلي، و «الفوائد» لأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي الشهير بـ «الغيلانيات»، و «الضعفاء الكبير» للعقيلي، و «المعجم الأوسط» و «المعجم الصغير» كلاهما لأبي القاسم الطبراني، و «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي» لابن خلاد الرامهرمزي، و «الكامل في الضعفاء» لابن عدي، و «أخبار أصبهان» لأبي نعيم الأصبهاني، وغيرها.
أما مصادره في نقد الحديث فأهمها:
«العلل» لابن المديني، و «علل الحديث» لابن أبي حاتم، و «الكامل في الضعفاء» لابن عدي، و «الضعفاء الكبير» للعقيلي، و «العلل» للدارقطني، وغيرها.
* * *--------------------------------------------
(1) وسيأتي مزيد من الكلام على هذه المسألة في المطلب الخامس إن شاء الله تعالى.
অধিকাংশ উল্লিখিত বইসমূহ, যেগুলোতে একক (أفراد), বিরল (غرائب) এবং প্রত্যাখ্যাত (مناكير) হাদিস থাকার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে(১), এবং খতিব-এর উৎসগ্রন্থগুলো প্রসিদ্ধ না হওয়ার কারণে সেগুলোর অনেকগুলোই পাণ্ডুলিপি আকারে ছিল অথবা নিখোঁজ বলে গণ্য হতো।
আর এগুলোই হলো মুদ্রিত প্রধান হাদিস বিষয়ক উৎসগ্রন্থ যেগুলোর ব্যাপারে আমি অবগত হয়েছি:
কাজি হুসাইন বিন ইসমাইল আল-মাহামিলির «আল-আমালি», আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈর «আল-ফাওয়াইদ» যা «আল-গাইলানিয়্যাত» নামে পরিচিত, উকাইলির «আদ-দুয়াফা আল-কাবির», আবু আল-কাসিম আত-তাবারানির «আল-মু'জাম আল-আওসাত» ও «আল-মু'জাম আস-সাগির» উভয়টি, ইবনে খাল্লাদ আর-রামহুরমুজির «আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইন আর-রাওয়ি ওয়াল-ওয়াই», ইবনে আদির «আল-কামিল ফি আদ-দুয়াফা», আবু নুআইম আল-আসফাহানির «আখবার আসবাহান» এবং অন্যান্য।
আর হাদিস সমালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রধান উৎসগুলো হলো:
ইবনে আল-মাদিনির «আল-ইলাল», ইবনে আবি হাতিমের «ইলাল আল-হাদিস», ইবনে আদির «আল-কামিল ফি আদ-দুয়াফা», উকাইলির «আদ-দুয়াফা আল-কাবির», আদ-দারাকুতনির «আল-ইলাল» এবং অন্যান্য।
* * *--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ তাআলা পঞ্চম পরিচ্ছেদে এই বিষয়টি নিয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
المطلب الثالث
أهميته ومميزاته
كتاب «تاريخ بغداد» من الكتب المهمة في العلوم الإسلامية، فهو أوسع كتاب يحتوي على تاريخ علماء بغداد وأعلامها منذ بنائها وحتى منتصف القرن الخامس الهجري، وبغداد يومئذ سُرَّة الدنيا وعاصمة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف، وهو أهم الكتب التي صنفها الخطيب وأضخمها، حتى قال ابن خِلِّكان: «لو لم يكن له سوى «التاريخ» لكفاه؛ فإنه يدل على اطلاع عظيم»(1).
وقد نال هذا «التاريخ» شهرة واسعة والخطيب ما زال حيًّا، وقد كان العلماء الكبار من معاصريه يتمنَّون أن يذكرهم الخطيب في «التاريخ»؛ لعلمهم بأهميته وعلو مكانته وعظيم قيمته، حتى إن أبا علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنَّاء الفقيه الحنبلي الحافظ النحوي المقرئ المتوفى سنة (471 هـ) كان يتمنَّى أن يذكره الخطيب في «التاريخ»، فقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنه لما صنف الخطيب البغدادي «تاريخه» قال ابن البناء: ذكرني الخطيب بالصدق أو بالكذب؟ قالوا: ما ذكرك أصلًا! قال: ليته ذكرني ولو في الكذَّابين(2).--------------------------------------------
(1) «وفيات الأعيان» (1/ 92)، وينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: 103).
(2) «معجم الأدباء» (2/ 824)، و «إنباه الرواة على أنباه النحاة» (1/ 311)، و «بغية الوعاة» (1/ 496).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
এর গুরুত্ব ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ‘তারিখে বাগদাদ’ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। এটি এমন একটি সর্বাপেক্ষা বিস্তৃত গ্রন্থ যা বাগদাদ নগরীর পত্তন থেকে শুরু করে হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত সেখানকার উলামা ও বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের ইতিহাস ধারণ করে আছে। তৎকালীন সময়ে বাগদাদ ছিল বিশ্বের কেন্দ্রবিন্দু এবং সুবিস্তৃত ইসলামি সাম্রাজ্যের রাজধানী। এটি খতিব বাগদাদি কর্তৃক সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও বিশালাকার; এমনকি ইবন খিল্লিকান বলেছেন: “যদি তাঁর এই ‘তারিখ’ ব্যতীত অন্য কোনো রচনা না-ও থাকত, তবে এটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো; কারণ এটি তাঁর বিশাল পাণ্ডিত্য ও গভীর পর্যালোচনার প্রমাণ দেয়।”(১)।
খতিব বাগদাদি জীবিত থাকাকালেই এই ‘তারিখ’ গ্রন্থটি ব্যাপক খ্যাতি লাভ করেছিল। তাঁর সমসাময়িক প্রথিতযশা আলেমগণ এই গ্রন্থের গুরুত্ব, উচ্চ মর্যাদা এবং বিশাল মূল্যের কথা বিবেচনা করে খতিব যেন তাঁদের কথা এই গ্রন্থে উল্লেখ করেন সেই আকাঙ্ক্ষা করতেন। এমনকি ফকিহ, হাম্বলি, হাফিজ (الحافظ), ব্যাকরণবিদ ও ক্বারি আবু আলী হাসান বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-বান্না (মৃত্যু ৪৭১ হি.) খতিব তাঁর ‘তারিখ’-এ তাঁর কথা উল্লেখ করবেন বলে আশা করতেন। একাধিক বিজ্ঞ আলেম উল্লেখ করেছেন যে, খতিব বাগদাদি যখন তাঁর ‘তারিখ’ সংকলন করলেন, তখন ইবনুল বান্না জিজ্ঞেস করলেন: “খতিব কি আমার কথা সত্যবাদিতা (الصدق) নাকি মিথ্যার (الكذب) সাথে উল্লেখ করেছেন?” তারা উত্তর দিলেন: “তিনি আপনার কথা আদৌ উল্লেখ করেননি!” তিনি আক্ষেপ করে বললেন: “হায়! তিনি যদি আমাকে চরম মিথ্যুকদের (الكذابين) তালিকায় হলেও উল্লেখ করতেন!”(২)।--------------------------------------------
(১) ‘ওয়াফায়াতুল আইয়ান’ (১/৯২), আরও দেখুন: ডক্টর বাশশার আওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত ‘তারিখে বাগদাদ’-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ১০৩)।
(২) ‘মুজামুল উদাবা’ (২/৮২৪), ‘ইনবাহুর রুওয়াত আলা আনবাহিন নুহাত’ (১/৩১১) এবং ‘বুগইয়াতুল উয়াত’ (১/৪৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
وتتجلَّى أهمية «تاريخ بغداد» وما تميز به في النقاط التالية:
1 - يُعَدُّ أول كتاب وأوسع كتاب وصل إلينا في تاريخ علماء بغداد، فصار مصدرًا لمن أتى بعده من المصنفين في علوم التاريخ والحديث والتراجم والجرح والتعديل، فلا تكاد تقرأ كتابًا في هذه العلوم إلا وجدته ناهلًا من «تاريخ بغداد».
2 - يُعدُّ واحدًا من أعظم الموسوعات في الجرح والتعديل، فقد نقل الخطيب فيه آلاف الروايات في نقد الرواة، حتى جعله الحافظ المِزِّي واحدًا من أربعة كتب اعتمد عليها في تأليف كتابه العظيم «تهذيب الكمال»(1)، ولم يكن الخطيب ناقلًا لهذه الأقوال فحسب، بل كان يشرح كثيرًا من غامضها، ويرجِّح بين متعارضها، وينقد ما جانب الصواب منها(2).
3 - أودع الخطيب كتابه هذا أحكامه النقدية الخاصة على من عاصره من الرواة، فتناقلها المحدثون من بعده معتمدين عليها.
4 - حوى الكتاب كثيرًا من الأحاديث التي يسوقها الخطيب بإسناده، بلغ عددها قرابة خمسة آلاف حديث، يتكلم عليها أحيانًا ويبيِّن عللها، وهي في الغالب من غرائب أحاديث المترجم له، وبعض هذه الأحاديث قد تفرَّد بها الخطيب.
5 - تُعدُّ المقدمة التي كتبها الخطيب عن خطط بغداد أوسع ما كُتب في هذا الموضوع، لذلك فقد حَظِيت باعتناء كثير من الباحثين والدارسين،--------------------------------------------
(1) «تهذيب الكمال» (1/ 152).
(2) ينظر المطلب الآتي؛ ففيه عدة أمثلة على ذلك.
'তারীখে বাগদাদ'-এর গুরুত্ব এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে ফুটে ওঠে:
১ - এটি বাগদাদের আলেমদের ইতিহাসে আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রথম এবং সবচেয়ে বিস্তৃত গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। ফলে এটি ইতিহাস, হাদিস, জীবনী এবং জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের পরবর্তী লেখকদের জন্য একটি মূলে পরিণত হয়েছে। এই শাস্ত্রগুলোতে এমন কোনো কিতাব পাওয়া দুষ্কর যা 'তারীখে বাগদাদ' থেকে বিশেষভাবে উপকৃত হয়নি।
২ - এটি জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل)-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিশ্বকোষ হিসেবে গণ্য হয়। খতিব এতে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (نقد الرواة) সংক্রান্ত হাজার হাজার বর্ণনা নকল করেছেন। এমনকি হাফেজ মিযযী একে সেই চারটি মূল গ্রন্থের একটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ 'তাহযীবুল কামাল' রচনা করেছেন। খতিব কেবল এই উক্তিগুলোর বর্ণনাকারীই ছিলেন না, বরং তিনি এর অনেক অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, পরস্পরবিরোধী মতগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন এবং সঠিক নয় এমন মতগুলোর সমালোচনা করেছেন।
৩ - খতিব তাঁর এই কিতাবে তাঁর সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে নিজস্ব সমালোচনামূলক সিদ্ধান্ত (أحكام نقدية) লিপিবদ্ধ করেছেন, যা পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ ও বর্ণনা করেছেন।
৪ - এই কিতাবটি এমন অনেক হাদিস ধারণ করে যা খতিব তাঁর নিজের সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা প্রায় পাঁচ হাজার। তিনি মাঝে মাঝে সেগুলোর ওপর আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ইল্লত বা ত্রুটি (علل) বর্ণনা করেছেন। এগুলো মূলত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বর্ণিত বিরল (غرائب) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে কিছু হাদিস এমন রয়েছে যা এককভাবে (تفرد) কেবল খতিবই বর্ণনা করেছেন।
৫ - বাগদাদের মানচিত্র ও স্থাপনা পরিকল্পনা সম্পর্কে খতিব যে ভূমিকাটি লিখেছেন, তা এই বিষয়ে রচিত সবচেয়ে বিস্তৃত আলোচনা হিসেবে বিবেচিত। একারণে এটি অনেক গবেষক ও শিক্ষার্থীর বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করেছে।--------------------------------------------
(১) 'তাহযীবুল কামাল' (১/ ১৫২)।
(২) পরবর্তী অনুচ্ছেদটি দেখুন; সেখানে এর বেশ কিছু উদাহরণ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
فترجمها سالمون إلى الفرنسية وعلَّق عليها، كما ترجمها يعقوب لِسْنَر إلى
الإنجليزية مع تعليقات ضافية ودراسات ملحقة بها، واستفاد منها كثير من الباحثين في دراستهم عن بغداد، مثل دراسات الدكتور صالح أحمد العلي عن بغداد، لا سيما دراسته النفيسة «بغداد مدينة السلام»(1).
6 - حوى الكتاب مادة لا بأس بها من التاريخ السياسي والإداري، لا سيما فيما عاصره الخطيب من الأحداث والوقائع.
7 - تضمَّن الكتاب معلومات مهمة تتصل بالنواحي الاجتماعية والفكرية، من ذِكر الشرائح الاجتماعية، والأسعار، ومستوى المعيشة.
8 - صوَّر الكتاب جوانب مهمة من تاريخ الحركة الفكرية، لا سيما طبقة رجال الدين من الفقهاء والمحدثين والصوفية ونحوهم، ونظرة المجتمع إليهم، وتأثيرهم فيه، ونوعية اهتماماتهم.
9 - بيَّن الكتاب منزلة بغداد العلمية بين المدن الإسلامية، وطبيعة الصلات القائمة بينها وبين المدن الأخرى، وصلات العلماء بعضهم ببعض، وسهولة الانتقال في العالم الإسلامي على الرغم من اختلاف الحكَّام بين إقليم وآخر.
10 - حفظ لنا الكتاب كثيرًا من النصوص المنقولة من مصادر أغلبها مفقود، أما المصادر التي وصلت إلينا فإنَّ نُقول الخطيب تُعَدُّ من أوثق النصوص التي تخدم تحقيق هذه الكتب، وتؤكد صحة معلوماتها؛ نظرًا لاعتماده على النسخ الأصلية التي غالبًا ما كانت بخط مؤلفيها، أو--------------------------------------------
(1) ينظر: «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: 88)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 104).
সালমন এটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন এবং এর ওপর টীকা প্রদান করেছেন। একইভাবে ইয়াকুব লিসনার এটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন এবং সাথে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট গবেষণাপত্র যুক্ত করেছেন। বহু গবেষক বাগদাদ সম্পর্কে তাদের গবেষণায় এটি থেকে উপকৃত হয়েছেন, যেমন বাগদাদ সম্পর্কে ডক্টর সালেহ আহমদ আল-আলীর গবেষণাসমূহ, বিশেষ করে তার মূল্যবান গবেষণা গ্রন্থ 'বাগদাদ মাদিনাতুস সালাম'(১)।
৬ - গ্রন্থটি রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক ইতিহাসের উল্লেখযোগ্য উপকরণ ধারণ করেছে, বিশেষ করে খতিব বাগদাদি যে সকল ঘটনা ও পরিস্থিতির সমসাময়িক ছিলেন সেগুলোর ক্ষেত্রে।
৭ - গ্রন্থটি সামাজিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ তথ্যাদি অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমন সামাজিক স্তরবিন্যাস, দ্রব্যমূল্য এবং জীবনযাত্রার মান।
৮ - গ্রন্থটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো চিত্রায়িত করেছে, বিশেষ করে ফকিহ (فقهاء), মুহাদ্দিস (محدثين), সুফি (صوفية) ও তাদের সমপর্যায়ের ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের স্তরসমূহ, তাদের প্রতি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি, সমাজে তাদের প্রভাব এবং তাদের আগ্রহের ধরণ।
৯ - গ্রন্থটি ইসলামী শহরগুলোর মধ্যে বাগদাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা, অন্যান্য শহরের সাথে বাগদাদের বিদ্যমান সম্পর্কের প্রকৃতি, আলেমদের পারস্পরিক সম্পর্ক এবং এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে শাসকদের ভিন্নতা সত্ত্বেও ইসলামী বিশ্বে যাতায়াতের সহজসাধ্যতা ফুটিয়ে তুলেছে।
১০ - গ্রন্থটি আমাদের জন্য এমন অনেক উদ্ধৃতি সংরক্ষণ করেছে যা এমন সব উৎস থেকে সংগৃহীত যার অধিকাংশ আজ বিলুপ্ত। আর যেসব উৎস আমাদের কাছে পৌঁছেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে খতিব বাগদাদির উদ্ধৃতিগুলো অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (أوثق) পাঠ হিসেবে গণ্য হয়, যা এই বইগুলোর সম্পাদনার (تحقيق) কাজে সহায়ক এবং তথ্যের সঠিকতা (صحة) নিশ্চিত করে। এর কারণ হলো তিনি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করতেন যা প্রায়শই লেখকদের স্বহস্তে লিখিত ছিল, অথবা--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'মাওয়ারিদ আল-খতিব ফি তারিখ বাগদাদ' (পৃষ্ঠা: ৮৮), এবং 'তারিখ বাগদাদ' এর সম্পাদনার (تحقيق) ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ১০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
بخطوط من يوثق بنقلهم ممن روى تلك الكتب، سواء أكانوا من
تلامذة المؤلفين، أم ممن جاء بعدهم، وقد بيَّنت الدراسة القيَّمة التي قام بها الدكتور أكرم العمري لموارد «تاريخ بغداد» ضخامة الموارد التي استقى منها الخطيب مادته.
11 - حفظ لنا الكتاب أسماء كثير من الكتب التي صنفها المترجَم لهم، وقد بلغت 446 مصنفًا، أُلِّفت جميعها خلال القرون الثالث والرابع والخامس، في علوم القرآن والتفسير والحديث والفقه وأصوله والعقائد والفِرق والزهد والتصوف والمنطق والكلام والتاريخ وغيرها، وعند مقارنة هذه الكتب بما أورده ابن النديم في «الفهرست» تبين أن الخطيب ذكر 298 كتابًا لم يذكرهم ابن النديم، مما يدل على الإضافة التي قدَّمها الخطيب من خلال ذكره لمصنفات المترجَم لهم.
12 - ومما يبيِّن أهمية «تاريخ بغداد» أنه قد اقتبس منه كثير ممن جاء بعده من أهل العلم المصنفين، أمثال: ابن ماكولا، وابن أبي يعلى، والسمعاني، وابن عساكر، وابن الجوزي، وياقوت الحموي، وابن نقطة، وابن خِلِّكان، والمِزِّي، والذهبي، وتاج الدين السبكي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وغيرهم.
ولا شك أن اعتماد هؤلاء العلماء الأعلام في الأعصر المختلفة على هذا الكتاب وكثرة اقتباسهم منه دليل على ثقتهم به، واعترافهم بأهميته، وإذعانهم بإمامة مؤلِّفه(1).--------------------------------------------
(1) ينظر: «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: 87 - 93)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 103 - 112).
যাদের বর্ণনা নির্ভরযোগ্য (يوثق) বলে গণ্য, সেই সব বর্ণনাকারীদের হস্তাক্ষরে সংকলিত পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সংকলিত যারা সেই গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছেন, চাই তারা
লেখকগণের ছাত্র হতে পারেন কিংবা পরবর্তী প্রজন্মের কেউ। ড. আকরাম আল-উমারী কর্তৃক 'তারিখ বাগদাদ'-এর উৎসসমূহের ওপর পরিচালিত মূল্যবান গবেষণাটি খতিব যে বিশাল উৎসসমূহ থেকে তার উপাদান সংগ্রহ করেছেন, তা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছে।
১১ - গ্রন্থটি আমাদের জন্য জীবনচরিত বর্ণিত ব্যক্তিবর্গের (المترجم لهم) সংকলিত বহু গ্রন্থের নাম সংরক্ষণ করেছে, যার সংখ্যা ৪৪৬টি। এই সবগুলো গ্রন্থ তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর মধ্যে কুরআন বিজ্ঞান, তাফসির, হাদিস, ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ, আকাইদ ও দল-উপদল, জুহদ ও তাসাউফ, যুক্তিবিদ্যা, ইলমুল কালাম, ইতিহাস এবং অন্যান্য বিষয়ে রচিত হয়েছে। ইবনুল নাদিম রচিত 'আল-ফিহরিস্ত'-এ উল্লিখিত গ্রন্থাবলির সাথে এই গ্রন্থগুলোর তুলনা করলে দেখা যায় যে, খতিব এমন ২৯৮টি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন যা ইবনুল নাদিম উল্লেখ করেননি। এটি জীবনচরিত বর্ণিত ব্যক্তিদের রচনাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে খতিব যে বিশেষ সংযোজন প্রদান করেছেন, তা নির্দেশ করে।
১২ - 'তারিখ বাগদাদ'-এর গুরুত্ব যে বিষয় থেকে স্পষ্ট হয় তা হলো, পরবর্তীকালের বহু আলেম ও গ্রন্থকার এটি থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। যেমন: ইবনে মাকুলা, ইবনে আবি ইয়ালা, আস-সামআনি, ইবনে আসাকির, ইবনুল জাওজি, ইয়াকুত আল-হামাভি, ইবনে নুকতাহ, ইবনে খিল্লিকান, আল-মিযযি, আয-যাহাবি, তাজউদ্দীন আস-সুবকি, ইবনে হাজার, আস-সাখাভি, আস-সুয়ূতি এবং আরও অনেকে।
নিঃসন্দেহে বিভিন্ন যুগের এই প্রখ্যাত আলেমগণের এই গ্রন্থের ওপর নির্ভরতা এবং তা থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃতি গ্রহণ গ্রন্থটির প্রতি তাদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) আস্থা, এর গুরুত্বের স্বীকৃতি এবং এর লেখকের ইমামত বা নেতৃত্বের প্রতি তাদের স্বীকৃতির প্রমাণ।(১)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'মাওয়ারিদ আল-খতিব ফি তারিখ বাগদাদ' (পৃষ্ঠা: ৮৭ - ৯৩), এবং 'তারিখ বাগদাদ'-এর তাহকিককৃত সংস্করণের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ১০৩ - ১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
المطلب الرابع
منهج عرض المادة العلمية في الكتاب
اتَّبع الخطيب في عرضه للمادة العلمية في تراجمه منهجًا واضحًا، فلم يكن ناقلًا للروايات والأقول فحسب، بل كان ناقدًا ماهرًا، ينبِّه على ما وقع فيها من خطأ أو تصحيف، ويشرح كثيرًا من غامضها ومُشكلها، ويرجِّح بين متعارضها أو يجمع بينها، وينقد ما جانب الصواب منها، وأوضِّح ذلك في النقاط التالية مع ضرب ما تيسَّر من الأمثلة على ذلك:
1 - التنبيه على ما وقع في أصوله ومسموعاته من خطأ أو تصحيف:
قال الخطيب: «أخبرنا البَرْقاني قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن حَسنويه الهَرَوي قال: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال: سئل محمد بن علي النيسابوري عن أبي موسى الزَّمِن، فقال: حجة.
كذا في أصل كتاب البَرْقاني، ويسبق إلى وهمي أنه محمد بن يحيى النيسابوري(1)، وقع فيه تصحيف.
وقد أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا دعلج بن أحمد قال: سمعت الشيخ الصالح أبا سعد الهروي يحيى بن أبي نصر، قال: سألت محمد بن يحيى النيسابوري عن أبي موسى محمد بن المثنى، فقال: حجة»(2).--------------------------------------------
(1) لعله: محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، مات سنة ثمان وخمسين على الصحيح، وله ست وثمانون سنة. «تقريب التهذيب» (ص: 512 رقم 6387).
(2) «تاريخ بغداد» (4/ 459).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
গ্রন্থে একাডেমিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনের পদ্ধতি
আল-খতিব তার রচিত জীবনীগুলোতে (تراجم) একাডেমিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি কেবল বর্ণনা (روايات) ও উক্তিগুলোর একজন সংগ্রাহকই ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন দক্ষ সমালোচক। তিনি বর্ণনাগুলোর মধ্যে ঘটে যাওয়া ভুল বা বিকৃতি (تصحيف) সম্পর্কে সতর্ক করতেন, সেগুলোর অনেক অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করতেন এবং পরস্পর বিরোধী বর্ণনার মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিতেন অথবা সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন। সত্য থেকে বিচ্যুত বিষয়গুলোর তিনি সমালোচনা করতেন। নিম্নে উদাহরণসহ তা পয়েন্ট আকারে স্পষ্ট করা হলো:
১ - তার মূল পাণ্ডুলিপি (أصول) এবং শ্রুত বর্ণনায় (مسموعات) ঘটে যাওয়া ভুল বা বিকৃতি (تصحيف) সম্পর্কে সতর্ক করা:
আল-খতিব বলেন: «আল-বারকানি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু হামিদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসানওয়াইহ আল-হারাউই আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিস আল-আনসারি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-নিসাবুরিকে আবু মুসা আল-যামিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি একজন প্রমাণ (حجة)।
আল-বারকানির গ্রন্থের মূল কপিতে এমনই আছে, তবে আমার ধারণা হচ্ছে তিনি মূলত মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-নিসাবুরি(১), আর এতে বিকৃতি (تصحيف) ঘটেছে।
আল-হাসান ইবনে আবু বকর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: দালাজ ইবনে আহমদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নেককার শায়খ আবু সাদ আল-হারাউই ইয়াহইয়া ইবনে আবু নাসরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-নিসাবুরিকে আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি একজন প্রমাণ (حجة)»(২)।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ আদ-ধুহলি আল-নিসাবুরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফিজ (حافظ) এবং সুমহান মর্যাদাবান। সঠিক মতানুসারে তিনি ২৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার বয়স হয়েছিল ৮৬ বছর। তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা: ৫১২, নম্বর ৬৩৮৭)।
(২) তারিখ বাগদাদ (৪/৪৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
وقال أيضًا: «أخبرنا الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس البزاز قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق إملاء قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن السُّكَين البَلَدي بواسط قال: سمعتُ أخي قال: حدثنا يزيد بن هارون بن عيسى قال: سمعت مَن يخبر عن أحمد بن حنبل قال: إن يكن أحد ممن يُعرف من الأبدال فإبراهيم بن هانئ.
كذا أخبرناه ابن أشناس، وفي إسناده وهم، وأحسب صوابه: «قال: سمعت أخي، يريد هارون بن عيسى» والله أعلم»(1).
2 - شرح الأقوال الغامضة والمشكلة وتوجيهها:
قال الخطيب: «قال أبو داود: سمعتُ الحُلواني يقول: أول من أظهر كتابه رَوْح بن عُبادة(2)، وأبو أسامة(3).
قلتُ: يعني أنهما رَوَيا ما خولفا فيه، فأظهرا كتبهما حجةً لهما على مُخالفيهما؛ إذ روايتهما عن حفظهما موافقة لما في كتبهما»(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (7/ 162). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (4/ 421)، (7/ 296 - 297)، (10/ 498).
(2) هو روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، مات سنة خمس أو سبع ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 211 رقم 1962).
(3) هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي، أبو أسامة مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، مات سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 177 رقم 1487).
(4) «تاريخ بغداد» (9/ 386 - 387).
এবং তিনি আরও বলেন: «আমাদেরকে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আশনাস আল-বাযযায সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে লু'লু' আল-ওয়াররাক শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ঈসা ইবনে আস-সুকাউন আল-বালাদি ওয়াসিত নামক স্থানে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার ভাইকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ ইবনে হারুন ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একজনকে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: যদি 'আবদাল' হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে হানি।
এভাবেই আমাদের ইবনে আশনাস সংবাদ দিয়েছেন, তবে এর সনদে (إسناد) বিভ্রম (وهم) রয়েছে। আমি মনে করি এর সঠিক পাঠ হবে: «তিনি বলেন: আমি আমার ভাইকে বলতে শুনেছি, এখানে হারুন ইবনে ঈসাকে বোঝানো হয়েছে» আল্লাহই সর্বজ্ঞ»(১).
২ - অস্পষ্ট ও জটিল উক্তিগুলোর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ:
আল-খতিব বলেন: «আবু দাউদ বলেছেন: আমি আল-হুলওয়ানিকে বলতে শুনেছি: রুহ ইবনে উবাদাহ(২) এবং আবু উসামাহ(৩) সর্বপ্রথম তাদের কিতাব প্রকাশ করেছিলেন।
আমি (আল-খতিব) বলছি: এর অর্থ হলো তাঁরা এমন বিষয় বর্ণনা করেছিলেন যাতে তাঁদের বিরোধিতা করা হয়েছিল। তখন তাঁরা তাঁদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে নিজেদের কিতাবসমূহ প্রকাশ করেন; কারণ তাঁদের স্মৃতি থেকে করা বর্ণনা তাঁদের কিতাবে যা ছিল তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল»(৪).--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (৭/ ১৬২)। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখ বাগদাদ» (৪/ ৪২১), (৭/ ২৯৬ - ২৯৭), (১০/ ৪৯৮)।
(২) তিনি হলেন রুহ ইবনে উবাদাহ ইবনে আল-আলা ইবনে হাসান আল-কায়সি, আবু মুহাম্মদ আল-বসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি, তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। তিনি ২০৫ বা ২০৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। জামা'আত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ২১১, নম্বর ১৯৬২)।
(৩) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামাহ আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্তদাস, আল-কুফি। আবু উসামাহ তাঁর কুনিয়াহ (উপনাম) হিসেবে প্রসিদ্ধ। তিনি নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় (ثقة ثبت), মাঝে মাঝে তাদলিস (دلس) করতেন। জীবনের শেষ দিকে তিনি অন্যদের কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। তিনি ২০১ হিজরিতে আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। জামা'আত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ১৭৭, নম্বর ১৪৮৭)।
(৪) «তারিখ বাগদাদ» (৯/ ৩৮৬ - ৩৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
وقال في ترجمة علي بن محمد بن سعيد الموصلي: «سألتُ أبا نعيم عنه، فقال: كذَّاب، كان محمد بن المظفَّر(1) يذكره، ويقول: المسكين لا يُحسن يكذب(2).
قلتُ: هذا القول من ابن المظفَّر على سبيل الاستنكار لكذبه، والاستعظام له، لا على نفي الكذب عنه»(3).
3 - التنبيه على ما وقع في الأقوال من أوهام وأخطاء:
قال الخطيب: «قرأت بخط محمد بن مخلد: سنة ثمان وستين ومائتين فيها مات أحمد بن محمد بن السكن أبو بكر، ويُعرف بأبي خراسان، في شهر ربيع الأول.
قلت: كذا سمَّاه هاهنا: أحمد بن محمد، وسمَّاه في مواضع عدة: محمد بن أحمد بن السكن، وهو الصواب»(4).
وذكر عن أبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس أنه قال: «محمد بن حاتم بن نُعيم بغدادي، قدم مصر وحدَّث بها».--------------------------------------------
(1) هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى أبو الحسين البزاز، كان حافظًا فهِمًا، صادقًا، مكثرًا، مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. «تاريخ بغداد» (4/ 426).
(2) ينظر ترجمة الموصلي من «ميزان الاعتدال» (3/ 154 رقم 5927).
(3) «تاريخ بغداد» (13/ 558). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (1/ 392)، (2/ 445، 448)، (5/ 310)، (6/ 63 - 64)، (8/ 57)، (9/ 276).
(4) «تاريخ بغداد» (2/ 140).
আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাওসিলির জীবনচরিতে তিনি বলেছেন: «আমি আবু নুয়াইমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), মুহাম্মদ ইবনে আল-মুজাফ্ফর(১) তার কথা উল্লেখ করতেন এবং বলতেন: বেচারা তো ঠিকমতো মিথ্যা বলতেও জানে না(২)।
আমি বলছি: ইবনে আল-মুজাফ্ফরের এই উক্তিটি তার মিথ্যাচারের প্রতি ধিক্কার এবং একে গুরুতর বিষয় হিসেবে তুলে ধরার উদ্দেশ্যে ছিল, তার মিথ্যাচার অস্বীকার করার জন্য নয়»(৩)।
৩ - বর্ণিত বক্তব্যের মধ্যে সংঘটিত বিভ্রম এবং ভুলত্রুটিগুলোর প্রতি সতর্কীকরণ:
খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «আমি মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদের হাতের লেখায় পড়েছি: দুইশত আটষট্টি হিজরি সনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাকান আবু বকর মৃত্যুবরণ করেন, তিনি আবু খুরাসান নামে পরিচিত ছিলেন, রবিউল আউয়াল মাসে।
আমি বলছি: তিনি এখানে তাকে এভাবে 'আহমদ ইবনে মুহাম্মদ' নামে অভিহিত করেছেন; অথচ অন্যান্য অনেক স্থানে তাকে 'মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আস-সাকান' নামে অভিহিত করেছেন, আর এটিই সঠিক»(৪)।
আবু সাঈদ আবদুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে নুয়াইম বাগদাদী ছিলেন, তিনি মিশরে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেছেন»।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আল-মুজাফ্ফর ইবনে মুসা ইবনে ঈসা আবুল হুসাইন আল-বাযযার। তিনি একজন হাফেজ (حافظ) ও বিচক্ষণ ছিলেন, তিনি সত্যবাদী (صادق) এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) ছিলেন। তিনি ৩৭৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। «তারিখ বাগদাদ» (৪/৪২৬)।
(২) দেখুন আল-মাওসিলির জীবনচরিত: «মিজানুল ইতিদাল» (৩/১৫৪, নম্বর ৫৯২৭)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (১৩/৫৫৮)। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখ বাগদাদ» (১/৩৯২), (২/৪৪৫, ৪৪৮), (৫/৩১০), (৬/৬৩ - ৬৪), (৮/৫৭), (৯/২৭৬)।
(৪) «তারিখ বাগদাদ» (২/১৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
ثم تعقَّبه بقوله: «وهذا القول عندي وهم؛ لأنه مروزي وليس ببغدادي، وروايته عن نعيم بن حماد، وسويد بن نصر المروزيَّين»(1).
4 - نقد الروايات المنكرة والواهية:
ذكر الخطيب في ترجمة محمد بن يونس الكُدَيمي عن أحمد بن عبد الله الأصبهاني(2) أنه قال: أتيتُ عبد الله بن أحمد بن حنبل، فقال: أين كنتَ؟ فقلتُ: في مجلس الكُدَيمي. فقال: لا تذهب إلى ذاك؛ فإنه كذَّاب. فلما كان في بعض الأيام مررتُ به، فإذا عبد الله يكتب عنه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ألستَ قلتَ: لا تكتب عن هذا؛ فإنه كذَّاب؟! قال: فأومأ بيده إلى فيه أن اسكت. فلما فرغ وقام من عنده، قلتُ: يا أبا عبد الرحمن، أليس قلتَ: لا تكتب عنه؟ قال: إنما أردتُ بهذا أن لا يجيء الصبيان، فيصيروا معنا في الإسناد واحدًا، إنما هو يُحيي الموتى، أسانيد قد مات صاحبها منذ سنين.
فنقد الخطيب هذه الحكاية المنكرة بقوله: «كان عبد الله بن أحمد أتقى لله من أن يُكذِّب من هو عنده صادق، ويحتج بما حكى عنه هذا الأصبهاني، وفي هذه الحكاية نظر من جهته، والله أعلم»(3).
وروى الخطيب في ترجمة محمد بن الحسين بن حُميد بن الرَّبيع اللَّخْمي--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (3/ 74). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (1/ 368 - 369، 504) (2/ 16 - 17، 34، 272)، (3/ 19، 355، 492، 660)، (4/ 481)، (7/ 7، 252، 277) (8/ 204).
(2) لم أجد له ترجمة.
(3) «تاريخ بغداد» (4/ 693 - 694).
এরপর তিনি এই উক্তির সমালোচনা করে বলেন: «আমার কাছে এই কথাটি একটি বিভ্রান্তি (وهم); কারণ তিনি মারওয়াযি, বাগদাদি নন। আর তাঁর বর্ণনা হলো নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এবং সুওয়াইদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি থেকে»(1).
4 - প্রত্যাখ্যাত (منكر) এবং ভিত্তিহীন (واهي) বর্ণনাগুলোর সমালোচনা:
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আল-কুদাইমির জীবনীতে আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসবাহানি(2) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের কাছে আসলাম, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় ছিলে? আমি বললাম: কুদাইমির মজলিসে। তিনি বললেন: সেখানে যেও না; কারণ সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। এরপর একদিন আমি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম আবদুল্লাহ তাঁর থেকে লিখছেন। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, আপনি কি বলেননি যে, এর থেকে লিখো না; কারণ সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)?! বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি মুখে হাত দিয়ে আমাকে চুপ থাকার ইশারা করলেন। যখন তিনি অবসর হলেন এবং তাঁর নিকট থেকে উঠে দাঁড়ালেন, আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, আপনি কি বলেননি যে তাঁর থেকে লিখবেন না? তিনি বললেন: এর মাধ্যমে আমি কেবল এটাই চেয়েছিলাম যেন ছোট ছেলেরা না আসে এবং আমাদের সাথে সনদের (إسناد) দিক দিয়ে সমান না হয়ে যায়; সে তো মূলত মৃতদের জীবিত করছে, অর্থাৎ এমন সব সনদ (أسانيد) যার মূল বর্ণনাকারী বহু বছর আগে মারা গেছেন।
খতিব আল-বাগদাদি এই প্রত্যাখ্যাত (منكر) ঘটনাটির সমালোচনা করে বলেন: «আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল্লাহকে এত বেশি ভয় করতেন যে, তাঁর নিকট যিনি সত্যবাদী (صادق) তাকে তিনি মিথ্যাবাদী বলবেন না এবং এই আসবাহানি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন না। আর এই বর্ণনার সূত্রের ক্ষেত্রে সংশয় (نظر) রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন»(3).
খতিব আল-বাগদাদি মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে হুমাইদ ইবনে আর-রাবি আল-লাখমির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (3/ 74)। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখ বাগদাদ» (1/ 368 - 369, 504) (2/ 16 - 17, 34, 272), (3/ 19, 355, 492, 660), (4/ 481), (7/ 7, 252, 277) (8/ 204)।
(2) আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(3) «তারিখ বাগদাদ» (4/ 693 - 694)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
الكوفي عن أحمد بن محمد بن سعيد(1) أنه قال: كنتُ عند الحَضْرمي فمرَّ عليه ابن للحسين بن حُميد الخزَّاز، فقال: هذا كذَّاب ابن كذَّاب.
فتعقَّبه الخطيب قائلًا: «في الجرح بما يحكيه أبو العباس بن سعيد نظر؛ حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعتُ حمزة السَّهمي يقول(2): سألتُ أبا بكر بن عبدان(3) عن ابن عُقدة إذا حكى حكاية عن غيره من الشيوخ في الجرح؛ هل يُقبل قوله أم لا؟ قال: لا يُقبل.
وقد أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب(4) قال: أخبرنا أبو يعلى الطُّوسي(5) قال: محمد بن الحسين بن حُميد بن الربيع كان ثقةً يفهم»(6).
5 - مناقشة اجتهادات العلماء السابقين وعدم تقليدهم:
روى الخطيب في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزمي عن أمية بن--------------------------------------------
(1) هو أبو العباس بن عقدة الكوفي، الحافظ العلَّامة، أحد أعلام الحديث، على ضعفٍ فيه، توفي سنة (332 هـ). «سير أعلام النبلاء» (15/ 340، 355).
(2) «سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ» (ص: 160 رقم 166).
(3) هو أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي الأهوازي الحافظ، المعروف بـ «الباز الأبيض»، كان من كبار أئمة الحديث، سأله حمزة بن يوسف السهمي عن الرجال والجرح والتعديل، توفي سنة (388 هـ). «تاريخ الإسلام» (8/ 629).
(4) هو البرقاني الحافظ المعروف شيخ الخطيب.
(5) هو أبو يعلى عثمان بن الحسن بن علي بن محمد بن عَزْرة بن دَيْلم الورَّاق المعروف بالطوسي، قال البرقاني: كان ذا معرفة وفضل، له تخريجات وجُموع، وهو ثقة. توفي سنة (367 هـ). «تاريخ بغداد» (13/ 198 - 199).
(6) «تاريخ بغداد» (3/ 27). وينظر لمزيد من الأمثلة: «تاريخ بغداد» (1/ 499)، (7/ 143، 156).
কুফী আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ(১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমি হাজরামীর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় হুসাইন ইবনে হুমাইদ আল-খায্যাযের এক পুত্র তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি (হাজরামী) বললেন: এই ব্যক্তি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), আর একজন চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) পুত্র।
অতঃপর খতীব এর সমালোচনা করে বলেন: «আবু আব্বাস ইবনে সাঈদ দোষারোপ (الجرح) সংক্রান্ত যা বর্ণনা করেন তাতে আপত্তি রয়েছে; আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হামযা আস-সাহমীকে বলতে শুনেছি(২): আমি আবু বকর ইবনে আবদানকে(৩) ইবনে উকদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি যখন দোষারোপ (الجرح) বিষয়ে তাঁর অন্য শিক্ষকদের থেকে কোনো বর্ণনা প্রদান করেন, তখন তাঁর কথা কি গ্রহণযোগ্য হবে কি না? তিনি বললেন: না, তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে গালিব(٤) তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইয়ালা আত-তূসী(৫) তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে হুমাইদ ইবনে রাবী' নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন এবং প্রজ্ঞাবান ছিলেন»(৬)।
৫ - পূর্ববর্তী আলেমদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের পর্যালোচনা এবং তাঁদের অন্ধ অনুসরণ না করা:
খতীব আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান আল-আরযামীর জীবনী আলোচনায় উমাইয়া ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আব্বাস ইবনে উকদাহ আল-কুফী, হাফেয ও আল্লামা, হাদিসের অন্যতম ইমাম, যদিও তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) বিদ্যমান ছিল; তিনি ৩৩২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৩৪০, ৩৫৫)।
(২) সুয়ালাতু হামযা আস-সাহমী লিদ-দারাকুতনী ওয়া গাইরিহি মিনাল মাশায়িখ (পৃষ্ঠা: ১৬০, নম্বর ১৬৬)।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর আহমদ ইবনে আবদান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ফারাজ আশ-শিরাজী আল-আহওয়াজী আল-হাফেয, যিনি 'আল-বায আল-আবইয়াজ' নামে পরিচিত। তিনি হাদিসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন, হামযা ইবনে ইউসুফ আস-সাহমী তাঁকে রাবিদের অবস্থা এবং দোষারোপ ও গুণগান (الجرح والتعديل) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি ৩৮৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখুল ইসলাম (৮/ ৬২৯)।
(৪) তিনি হলেন হাফেয আল-বারকানী, যিনি খতীবের প্রখ্যাত শিক্ষক।
(৫) তিনি হলেন আবু ইয়ালা উসমান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আযরা ইবনে দাইলাম আল-ওয়াররাক, যিনি আত-তূসী নামে পরিচিত। আল-বারকানী বলেন: তিনি প্রজ্ঞা ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, তাঁর অনেক তাখরিজ ও সংকলন রয়েছে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তিনি ৩৬৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখে বাগদাদ (১৩/ ১৯৮-১৯৯)।
(৬) তারিখে বাগদাদ (৩/ ২৭)। আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: তারিখে বাগদাদ (১/ ৪৯৯), (৭/ ১৪৩, ১৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
