أفراد الخراسانيين، عن المكيين؛ فإن الحسين بن داود بلخي، والفضيل بن
عياض عداده في المكيين»(1).
وقال الحافظ ابن حجر بعد إيراده كلام الحاكم: «وإنما انفرد به الحسين ولم يروه غيره، وهو معدود في مناكيره»(2).
والحسين بن داود هذا قال فيه الخطيب في «تاريخ بغداد»: «لم يكن الحسين بن داود ثقة؛ فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، أكثرها موضوع»(3).
ونقل عن الحاكم أنه قال: «حسين بن داود بن معاذ البلخي لم ينكَر تقدُّمه في الأدب والزهد، إلا أنه روى عن إبراهيم بن هدبة عن أنس بن مالك وعن جماعة لا يحتمل سنُّه السماع منهم، مثل ابن المبارك، والنضر بن شميل، والفضيل بن عياض، وأبي بكر بن عياش، وشقيق البلخي، وكثرت المناكير في رواياته، أخبَرونا أنه توفي بنيسابور سنة اثنتين وثمانين ومائتين»(4).
فتفرُّد هذا الرجل الهالك عن مثل فضيل بن عياض على إمامته وشهرته وكثرة ما له من التلاميذ والأصحاب، لدليلٌ واضح على كذبه، وأن فضيلًا لم يحدث به قط، لا سيما وسنُّه لا يحتمل السماع منه، كما قال الحاكم(5)، فلهذه الأمور حكم الخطيب على حديثه بالوضع، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) «معرفة علوم الحديث» (ص: 101).
(2) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 708).
(3) «تاريخ بغداد» (8/ 576).
(4) «تاريخ بغداد» (8/ 577).
(5) فقد مات الفضيل سنة (187 هـ) وقيل قبلها كما في «تقريب التهذيب» (ص: 448 رقم 5431)، ومات الحسين بن داود سنة (282 هـ)، فبين وفاتيهما خمس وتسعون سنة، ولم أجد أحدًا ذكر تاريخ ميلاد الحسين، والله أعلم.
খুরাসানিদের একক বর্ণনা (أفراد), মক্কাবাসীদের সূত্রে; কেননা হুসাইন ইবনে দাউদ হলেন বলখি, আর ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন»(১).
হাফিজ ইবনে হাজার আল-হাকিমের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: «হুসাইন এককভাবে (انفرد) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা বর্ণনা করেননি, আর এটি তার প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাসমূহের (مناكير) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়»(২).
আর এই হুসাইন ইবনে দাউদ সম্পর্কে খতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে বলেছেন: «হুসাইন ইবনে দাউদ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন না; কেননা তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন, হুমাইদ ও আনাসের সূত্রে একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة) বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই জাল (موضوع)»(৩).
এবং আল-হাকিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «হুসাইন ইবনে দাউদ ইবনে মুআয আল-বলখির সাহিত্য ও যুহদ তথা দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা অস্বীকার করার উপায় নেই; তবে তিনি ইব্রাহিম ইবনে হুদবাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং এমন একদল রাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের নিকট থেকে হাদিস শোনার (السماع) মতো বয়স তার ছিল না; যেমন ইবনুল মুবারাক, আন-নাদর ইবনে শুমাইল, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ, আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং শাকিক আল-বলখি। আর তার বর্ণনাসমূহে প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার (مناكير) আধিক্য ঘটেছে। আমাদের জানানো হয়েছে যে তিনি ২৮২ হিজরি সনে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেছেন»(৪).
ফুদাইল ইবনে ইয়াদের মতো একজন ইমাম, তাঁর প্রসিদ্ধি এবং অসংখ্য ছাত্র ও সঙ্গী থাকা সত্ত্বেও এই ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) ব্যক্তির তাঁর সূত্রে একক বর্ণনা (تفرُّد) প্রদান করা তার মিথ্যাচারের এক স্পষ্ট প্রমাণ। আর ফুদাইল কখনই এটি বর্ণনা করেননি, বিশেষ করে আল-হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী হুসাইনের বয়স ফুদাইল থেকে হাদিস শোনার যোগ্য ছিল না(৫)। এই কারণগুলোর ভিত্তিতেই খতিব তার বর্ণিত হাদিসকে জাল (وضع) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) 'মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস' (পৃ. ১০১)।
(২) 'আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ' (২/ ৭০৮)।
(৩) 'তারিখে বাগদাদ' (৮/ ৫৭৬)।
(৪) 'তারিখে বাগদাদ' (৮/ ৫৭৭)।
(৫) ফুদাইল ১৮৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং কারো কারো মতে এর আগে, যেমনটি 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪৪৮, নং ৫৪৩১) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হুসাইন ইবনে দাউদ ২৮২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ফলে তাদের উভয়ের ইন্তেকালের মাঝে পঁচানব্বই বছরের ব্যবধান। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি হুসাইনের জন্ম তারিখ উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)