الفصل الخامس في آداب المحدِّث، وطالبِ الحديثِ، وما يتعلَّق بهما
وفيه طرفان:
الطرف الأول: في آدابِ المحدِّث:
176 - اعْلَم أنَّ عِلمَ الحديثِ علمٌ شريفٌ يناسبُ مكارمَ الأخلاقِ، وينافي مَساويها، وهو مِنْ عُلومِ الآخِرةِ لا مِنْ عُلوم الدُّنيا(1)، فَمَنْ رُزِقَه فقَد نَالَ فَضْلًا جَزيلًا، ومَن حُرِمَه فقد حُرِم خَيرًا كَثيرًا.
فَمَن أرادَ التَّصدِّي لإسماعِ الحديث أو لإفَادَةِ شَيءٍ مِنْ عُلُومه، فَلْيقدِّمْ تصحيحَ النيَّةِ وإخلاصَها، ولْيُطهِر قلبَه مِنَ الأغراضِ الدُّنيويةِ--------------------------------------------
(1) قال سفيان الثوري: "ليس طلب الحديث من عدّة الموت، ولكنه علم يتشاغل به الرجال" ذكره الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 204) وقال على إثره:
"قلت: صدق والله إن طلب الحديث شيء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفيٌّ لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث؛ وكثير منها مراق إلى العلم؛ وأكثرها أمور يشغف بها المحدِّث من تحصيل النُسخ المليحة، وتطلب العالي، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب والثناء، وتمني العمر الطويل ليروي، وحبّ التفرد، إِلى أُمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية، لا الأعمال الربانية، فإِذا كان طلبُك الحديث النبوي محفوفًا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص؟ وإذا كان علم الآثار مدخولًا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمةِ الأوائل التي تسلب الإيمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن -والله- من علم الصحابة والتابعين". وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 637 - 638).
وفيه طرفان:
الطرف الأول: في آدابِ المحدِّث:
176 - اعْلَم أنَّ عِلمَ الحديثِ علمٌ شريفٌ يناسبُ مكارمَ الأخلاقِ، وينافي مَساويها، وهو مِنْ عُلومِ الآخِرةِ لا مِنْ عُلوم الدُّنيا(1)، فَمَنْ رُزِقَه فقَد نَالَ فَضْلًا جَزيلًا، ومَن حُرِمَه فقد حُرِم خَيرًا كَثيرًا.
فَمَن أرادَ التَّصدِّي لإسماعِ الحديث أو لإفَادَةِ شَيءٍ مِنْ عُلُومه، فَلْيقدِّمْ تصحيحَ النيَّةِ وإخلاصَها، ولْيُطهِر قلبَه مِنَ الأغراضِ الدُّنيويةِ--------------------------------------------
(1) قال سفيان الثوري: "ليس طلب الحديث من عدّة الموت، ولكنه علم يتشاغل به الرجال" ذكره الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 204) وقال على إثره:
"قلت: صدق والله إن طلب الحديث شيء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفيٌّ لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث؛ وكثير منها مراق إلى العلم؛ وأكثرها أمور يشغف بها المحدِّث من تحصيل النُسخ المليحة، وتطلب العالي، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب والثناء، وتمني العمر الطويل ليروي، وحبّ التفرد، إِلى أُمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية، لا الأعمال الربانية، فإِذا كان طلبُك الحديث النبوي محفوفًا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص؟ وإذا كان علم الآثار مدخولًا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمةِ الأوائل التي تسلب الإيمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن -والله- من علم الصحابة والتابعين". وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 637 - 638).
পঞ্চম অধ্যায়: মুহাদ্দিস (المحدِّث) ও হাদিস অন্বেষণকারীর (طالب الحديث) শিষ্টাচার এবং এতদসংক্রান্ত বিষয়াদি
এতে দুটি অংশ রয়েছে:
প্রথম অংশ: মুহাদ্দিসের (المحدِّث) শিষ্টাচার প্রসঙ্গে:
176 - জেনে রাখুন যে, হাদিস শাস্ত্র একটি সুমহান জ্ঞান যা উন্নত চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং নিকৃষ্ট চরিত্রের পরিপন্থী। এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়(১)। যাকে এই নেয়ামত দান করা হয়েছে সে বিপুল মর্যাদা লাভ করেছে, আর যে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করানো বা এই শাস্ত্রের কোনো জ্ঞান বিতরণের উদ্যোগ নিতে চায়, সে যেন প্রথমেই তার নিয়ত সংশোধন ও তাতে ইখলাস নিশ্চিত করে নেয়। সে যেন তার অন্তরকে পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ থেকে পবিত্র করে।--------------------------------------------
(১) সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: "হাদিস অন্বেষণ করা মৃত্যুর প্রস্তুতির অংশ নয়, বরং এটি এমন একটি জ্ঞান যা নিয়ে ব্যক্তিগণ ব্যস্ত থাকে।" আয-যাহাবি এটি 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে (১/২০৪) উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন:
"আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, তিনি সত্য বলেছেন। নিশ্চয়ই হাদিস অন্বেষণ করা খোদ হাদিস থেকে ভিন্ন একটি বিষয়। কারণ হাদিস অন্বেষণ করা হলো একটি পারিভাষিক নাম যা হাদিসের প্রকৃত সত্তা অর্জন ছাড়াও অতিরিক্ত কিছু বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলোর অনেকগুলোই ইলমের সোপান, তবে অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে মুহাদ্দিস (المحدِّث) আসক্ত হয়ে পড়েন; যেমন: সুন্দর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা, উচ্চ সনদ (العالي) তালাশ করা, অধিক সংখ্যক শাইখের (الشيوخ) সংখ্যা বৃদ্ধি করা, উপাধি ও প্রশংসায় আনন্দিত হওয়া, হাদিস বর্ণনা করার জন্য দীর্ঘায়ু কামনা করা এবং একক বর্ণনাকারী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা—যা রব্বানি আমলের পরিবর্তে নাফসের চাহিদার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি তোমার হাদিস অন্বেষণ এই সকল আপদ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে, তবে তুমি কখন ইখলাস অর্জন করে এগুলো থেকে মুক্তি পাবে? যদি হাদিস শাস্ত্রের ইলমেই ত্রুটি থাকে, তবে তর্কশাস্ত্র, বিতর্কবিদ্যা এবং প্রাচীনদের দর্শন সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যা ঈমান কেড়ে নেয় এবং সন্দেহ ও বিভ্রান্তির জন্ম দেয়? আল্লাহর শপথ, এগুলো সাহাবী ও তাবেয়ীদের (التابعين) ইলম ছিল না।" আরও দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬৩৭-৬৩৮)।
এতে দুটি অংশ রয়েছে:
প্রথম অংশ: মুহাদ্দিসের (المحدِّث) শিষ্টাচার প্রসঙ্গে:
176 - জেনে রাখুন যে, হাদিস শাস্ত্র একটি সুমহান জ্ঞান যা উন্নত চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং নিকৃষ্ট চরিত্রের পরিপন্থী। এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়(১)। যাকে এই নেয়ামত দান করা হয়েছে সে বিপুল মর্যাদা লাভ করেছে, আর যে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করানো বা এই শাস্ত্রের কোনো জ্ঞান বিতরণের উদ্যোগ নিতে চায়, সে যেন প্রথমেই তার নিয়ত সংশোধন ও তাতে ইখলাস নিশ্চিত করে নেয়। সে যেন তার অন্তরকে পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ থেকে পবিত্র করে।--------------------------------------------
(১) সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: "হাদিস অন্বেষণ করা মৃত্যুর প্রস্তুতির অংশ নয়, বরং এটি এমন একটি জ্ঞান যা নিয়ে ব্যক্তিগণ ব্যস্ত থাকে।" আয-যাহাবি এটি 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে (১/২০৪) উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন:
"আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, তিনি সত্য বলেছেন। নিশ্চয়ই হাদিস অন্বেষণ করা খোদ হাদিস থেকে ভিন্ন একটি বিষয়। কারণ হাদিস অন্বেষণ করা হলো একটি পারিভাষিক নাম যা হাদিসের প্রকৃত সত্তা অর্জন ছাড়াও অতিরিক্ত কিছু বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলোর অনেকগুলোই ইলমের সোপান, তবে অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে মুহাদ্দিস (المحدِّث) আসক্ত হয়ে পড়েন; যেমন: সুন্দর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা, উচ্চ সনদ (العالي) তালাশ করা, অধিক সংখ্যক শাইখের (الشيوخ) সংখ্যা বৃদ্ধি করা, উপাধি ও প্রশংসায় আনন্দিত হওয়া, হাদিস বর্ণনা করার জন্য দীর্ঘায়ু কামনা করা এবং একক বর্ণনাকারী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা—যা রব্বানি আমলের পরিবর্তে নাফসের চাহিদার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি তোমার হাদিস অন্বেষণ এই সকল আপদ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে, তবে তুমি কখন ইখলাস অর্জন করে এগুলো থেকে মুক্তি পাবে? যদি হাদিস শাস্ত্রের ইলমেই ত্রুটি থাকে, তবে তর্কশাস্ত্র, বিতর্কবিদ্যা এবং প্রাচীনদের দর্শন সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যা ঈমান কেড়ে নেয় এবং সন্দেহ ও বিভ্রান্তির জন্ম দেয়? আল্লাহর শপথ, এগুলো সাহাবী ও তাবেয়ীদের (التابعين) ইলম ছিল না।" আরও দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬৩৭-৬৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 633)