[آداب المعلم في نفسه]
180 - وَلْيَكُنْ حَريصًا على نَشْرهِ مُبتغيًا جَزيل أجْرِه، وليقْتَدِ بمالكٍ رضي الله عنه، كَانَ إذَا أرادَ أنْ يُحدِّث تَوَضَّأ، وَجَلَسَ على صَدْرِ فِرَاشِهِ، وَسَرَّح لحيتَه، وتمكَّن في جُلُوسِه بوَقَارٍ، وهَيبةٍ، وحَدَّث، فَقيلَ له في ذلك، فَقَال: أُحِبُّ أَنْ أُعظِّمَ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكَانَ يَكْرَهُ أنْ يحدِّث في الطَّريق أو هُو قَائمٌ، أو مُسْتَعجِلٌ(1).
ورُوي عنه أنّه كان يَغتسلُ لذَلك، ويتبخَّرُ، ويتطيَّب، وإذا رَفَعَ أحدٌ صَوتَه في مَجلِسه، زَبَره(2)، وقال: "قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]، فَمَن رَفَعَ صوتَه عندَ حديثِ--------------------------------------------
= "قلت: نعم، يطلبه أولًا، والحاملُ له حُبُّ العلمِ، وحبُّ إزالةِ الجهلِ عنه، وحُبُّ الوظائفِ، ونحوُ ذلك. ولم يكن عَلِمَ وجوبَ الإِخلاص فيه، ولا صِدقَ النِّية، فإذا عَلِمَ، حاسبَ نفسَه، وخاف من وَبَالِ قصدِه، فتجيئُه النِّية الصَّالحة كلُّها أو بعضُها، وقد يتوبُ مِن نيته الفاسدة ويندَمُ. وعلامة ذلك أنه يُقصِر من الدَّعاوى وحبِّ المناظرة، ومِن قَضد التَّكثُّر بعلمه، ويُزْري على نفسه، فإن تكثَّر بعلمه، أو قال: أنا أعلمُ مِن فلان فَبُعْدًا له".
وما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبته من مصادر التخريج، و"مقدمة ابن الصلاح" ومختصراتها.
(1) أخرجه من طرق عن مالك بألفاظ متقاربة، وبعضهم اختصره: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (585) والخطيب في "الجامع" (1/ 408) والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص 46 - 48) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 318) وابن الصلاح في "علوم الحديث" (422 - 423 - ط بنت الشاطئ)، وينظر: "ترتيب المدارك" (2/ 14 - 16).
(2) في "مقدمة ابن الصلاح" (423 - ط بنت الشاطئ): "زجره" وكالمثبت في "الإرشاد" (1/ 503) و"المقنع" (1/ 399) و"المنهل الروي" (107) وهما بمعنى.
180 - وَلْيَكُنْ حَريصًا على نَشْرهِ مُبتغيًا جَزيل أجْرِه، وليقْتَدِ بمالكٍ رضي الله عنه، كَانَ إذَا أرادَ أنْ يُحدِّث تَوَضَّأ، وَجَلَسَ على صَدْرِ فِرَاشِهِ، وَسَرَّح لحيتَه، وتمكَّن في جُلُوسِه بوَقَارٍ، وهَيبةٍ، وحَدَّث، فَقيلَ له في ذلك، فَقَال: أُحِبُّ أَنْ أُعظِّمَ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكَانَ يَكْرَهُ أنْ يحدِّث في الطَّريق أو هُو قَائمٌ، أو مُسْتَعجِلٌ(1).
ورُوي عنه أنّه كان يَغتسلُ لذَلك، ويتبخَّرُ، ويتطيَّب، وإذا رَفَعَ أحدٌ صَوتَه في مَجلِسه، زَبَره(2)، وقال: "قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]، فَمَن رَفَعَ صوتَه عندَ حديثِ--------------------------------------------
= "قلت: نعم، يطلبه أولًا، والحاملُ له حُبُّ العلمِ، وحبُّ إزالةِ الجهلِ عنه، وحُبُّ الوظائفِ، ونحوُ ذلك. ولم يكن عَلِمَ وجوبَ الإِخلاص فيه، ولا صِدقَ النِّية، فإذا عَلِمَ، حاسبَ نفسَه، وخاف من وَبَالِ قصدِه، فتجيئُه النِّية الصَّالحة كلُّها أو بعضُها، وقد يتوبُ مِن نيته الفاسدة ويندَمُ. وعلامة ذلك أنه يُقصِر من الدَّعاوى وحبِّ المناظرة، ومِن قَضد التَّكثُّر بعلمه، ويُزْري على نفسه، فإن تكثَّر بعلمه، أو قال: أنا أعلمُ مِن فلان فَبُعْدًا له".
وما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبته من مصادر التخريج، و"مقدمة ابن الصلاح" ومختصراتها.
(1) أخرجه من طرق عن مالك بألفاظ متقاربة، وبعضهم اختصره: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (585) والخطيب في "الجامع" (1/ 408) والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص 46 - 48) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 318) وابن الصلاح في "علوم الحديث" (422 - 423 - ط بنت الشاطئ)، وينظر: "ترتيب المدارك" (2/ 14 - 16).
(2) في "مقدمة ابن الصلاح" (423 - ط بنت الشاطئ): "زجره" وكالمثبت في "الإرشاد" (1/ 503) و"المقنع" (1/ 399) و"المنهل الروي" (107) وهما بمعنى.
[নিজের ব্যাপারে শিক্ষকের শিষ্টাচার]
180 - তিনি যেন ইলম প্রসারের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হন এবং এর মহান প্রতিদান অন্বেষণ করেন। আর তিনি যেন (ইমাম) মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করেন; তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করার ইচ্ছা করতেন, তখন ওযু করতেন, তাঁর বিছানার উপরিভাগে বসতেন, নিজের দাড়ি বিন্যস্ত করতেন এবং গাম্ভীর্য ও মর্যাদার সাথে স্থির হয়ে বসতেন, অতঃপর হাদিস বর্ণনা করতেন। তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে সম্মান প্রদর্শন করা পছন্দ করি।" আর তিনি রাস্তায় চলাবস্থায়, দাঁড়িয়ে অথবা তাড়াহুড়ো করে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন(1).
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই উদ্দেশ্যে গোসল করতেন, ধূপের সুগন্ধি গ্রহণ করতেন এবং সুগন্ধি মাখতেন। আর যখন কেউ তাঁর মজলিসে কণ্ঠস্বর উঁচু করত, তিনি তাকে ধমক দিতেন এবং বলতেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} [আল-হুজুরাত: ২]। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের নিকট কণ্ঠস্বর উঁচু করল...--------------------------------------------
= "আমি বললাম: হ্যাঁ, সে প্রথমে তা (ইলম) অন্বেষণ করে। এর পেছনে চালিকাশক্তি হলো ইলমের প্রতি ভালোবাসা, নিজের থেকে অজ্ঞতা দূর করার ইচ্ছা এবং পদমর্যাদা ও এই জাতীয় বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা। সে তখন এতে ইখলাসের আবশ্যকতা কিংবা নিয়তের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিল না। যখন সে তা জানতে পারে, তখন নিজের হিসাব গ্রহণ করে এবং তার অসৎ উদ্দেশ্যের পরিণতির ভয় পায়। ফলে তার মধ্যে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক নেক নিয়ত জাগ্রত হয়। কখনও কখনও সে তার মন্দ নিয়ত থেকে তওবা করে এবং লজ্জিত হয়। এর লক্ষণ হলো, সে আস্ফালন ও বিতর্কের মোহ ত্যাগ করে, ইলমের মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য অর্জনের ইচ্ছা পরিহার করে এবং নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর যদি সে ইলমের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করতে চায় কিংবা বলে: 'আমি অমুকের চেয়ে বেশি জানি', তবে তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য।"
বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি তা তাখরিজ (تخريج)-এর উৎসসমূহ এবং ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ও এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে সংযোজন করেছি।
(1) এটি মালিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে (أخرجه), কেউ কেউ এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন: রামেহরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৫৮৫), খতিব 'আল-জামি' (১/৪০৮), সামআনি 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (পৃ. ৪৬ - ৪৮), আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/৩১৮), এবং ইবনে সালাহ 'উলুমুল হাদিস' (৪২২ - ৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আরও দেখুন: 'তারতিবুল মাদারিক' (২/১৪ - ১৬)।
(2) ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ (৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ 'যাজারাউ' (ধমক দেওয়া) শব্দে এসেছে, আর 'আল-ইরশাদ' (১/৫০৩), 'আল-মুকনি' (১/৩৯৯) এবং 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৭) গ্রন্থে সাব্যস্ত শব্দটির মতো, উভয়টিই সমার্থবোধক।
180 - তিনি যেন ইলম প্রসারের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হন এবং এর মহান প্রতিদান অন্বেষণ করেন। আর তিনি যেন (ইমাম) মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করেন; তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করার ইচ্ছা করতেন, তখন ওযু করতেন, তাঁর বিছানার উপরিভাগে বসতেন, নিজের দাড়ি বিন্যস্ত করতেন এবং গাম্ভীর্য ও মর্যাদার সাথে স্থির হয়ে বসতেন, অতঃপর হাদিস বর্ণনা করতেন। তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে সম্মান প্রদর্শন করা পছন্দ করি।" আর তিনি রাস্তায় চলাবস্থায়, দাঁড়িয়ে অথবা তাড়াহুড়ো করে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন(1).
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই উদ্দেশ্যে গোসল করতেন, ধূপের সুগন্ধি গ্রহণ করতেন এবং সুগন্ধি মাখতেন। আর যখন কেউ তাঁর মজলিসে কণ্ঠস্বর উঁচু করত, তিনি তাকে ধমক দিতেন এবং বলতেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} [আল-হুজুরাত: ২]। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের নিকট কণ্ঠস্বর উঁচু করল...--------------------------------------------
= "আমি বললাম: হ্যাঁ, সে প্রথমে তা (ইলম) অন্বেষণ করে। এর পেছনে চালিকাশক্তি হলো ইলমের প্রতি ভালোবাসা, নিজের থেকে অজ্ঞতা দূর করার ইচ্ছা এবং পদমর্যাদা ও এই জাতীয় বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা। সে তখন এতে ইখলাসের আবশ্যকতা কিংবা নিয়তের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিল না। যখন সে তা জানতে পারে, তখন নিজের হিসাব গ্রহণ করে এবং তার অসৎ উদ্দেশ্যের পরিণতির ভয় পায়। ফলে তার মধ্যে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক নেক নিয়ত জাগ্রত হয়। কখনও কখনও সে তার মন্দ নিয়ত থেকে তওবা করে এবং লজ্জিত হয়। এর লক্ষণ হলো, সে আস্ফালন ও বিতর্কের মোহ ত্যাগ করে, ইলমের মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য অর্জনের ইচ্ছা পরিহার করে এবং নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর যদি সে ইলমের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করতে চায় কিংবা বলে: 'আমি অমুকের চেয়ে বেশি জানি', তবে তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য।"
বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি তা তাখরিজ (تخريج)-এর উৎসসমূহ এবং ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ও এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে সংযোজন করেছি।
(1) এটি মালিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে (أخرجه), কেউ কেউ এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন: রামেহরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৫৮৫), খতিব 'আল-জামি' (১/৪০৮), সামআনি 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (পৃ. ৪৬ - ৪৮), আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/৩১৮), এবং ইবনে সালাহ 'উলুমুল হাদিস' (৪২২ - ৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আরও দেখুন: 'তারতিবুল মাদারিক' (২/১৪ - ১৬)।
(2) ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ (৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ 'যাজারাউ' (ধমক দেওয়া) শব্দে এসেছে, আর 'আল-ইরশাদ' (১/৫০৩), 'আল-মুকনি' (১/৩৯৯) এবং 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৭) গ্রন্থে সাব্যস্ত শব্দটির মতো, উভয়টিই সমার্থবোধক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 641)