[اتخاذ المستملي وصفاته وواجباته]:
183 - وَينْبغي أنْ يتَّخِذَ مُسْتَمليًا(1) يُبَلِّغُ عنه إذا كَثُرَ الجمعُ اقتداءً بالسَّلَف(2)،--------------------------------------------
= على الوجه المعتبر، وحوز فضيلتي التبليغ والكتابة، والفرز بغير ذلك من الفوائد المستطابة كما قرره الرافعي وبينه، ونشره وعيّنه".
قلت: بيَّن ذلك الرافعي في آخر "أماليه" بقوله: "إملاء الحديث طريقة مسلوكة في القديم والحديث ويشيبه نبل فضل التبليغ والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "بلغوا عني ولو آية".
وفيه فائدة أخرى: وهي تقييد العلم بالكتاب، قال: وهاتان الفائدتان. الجسيمتان تحصلان بالإملاء متعاونين لا كالتبليغ والسماع بلا كتابة، أو الكتابة بلا سماع.
ثم يختص الإملاء بفوائد أخرى: أحدها وهي العظمى-: صحة السماع وبُعده عن الخطأ والتحريف، وقد يصحف فيما يقرأ إما عن خطأ أو جهل.
والثانية: إن الإملاء يشتمل بعد رواية الحديث على تصرف إما من جمع طرقه وشواهده أو ذكر أحوال رواته، والفوائد المتعلقة بمتنه، فيكون نشاط النفس لا حد لها، والانتفاع بها أكثر وأتم.
الثالثة: ما فيه من زيادة التفهيم والتفهم للمذاكرة والمراجعة في تضاعيف الإملاء والكتابة، والمقابلة، ويدعو إليهما التأمل والفكر في تلك المهلة" هذا آخر كلام الرافعي، بواسطة "نكت الزركشي" (3/ 647 - 648).
(1) فإن تكاثر الجمع بحيث لا يُكتفى بمستملٍ واحد، اتَّخذ مُستمليين، فأكثر حتى يبلّغ بعضهم بعضًا وكان في مجلس أبي مسلم الكجِّي سبعة مستمليين، وحُزِر مَن كتبوا عنه بمحابرهم: نيّفًا وأربعين ألف محبرة. انظر: "أدب الإملاء والاستملاء" (96 - ط دار الكتب العلمية)، "تاريخ بغداد" (6/ 121 - 122)، "جامع لأخلاق الراوي" (رقم 1160)، "تذكرة الحفاظ" (2/ 177)، "التهذيب" (5/ 49).
(2) أصل اتخاذ المملي: ما أخرجه أبو داود (1956) والنسائي في "الكبرى" (4094) وغيرهما من حديث رافع بن عمرو، قال: "رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم =
183 - وَينْبغي أنْ يتَّخِذَ مُسْتَمليًا(1) يُبَلِّغُ عنه إذا كَثُرَ الجمعُ اقتداءً بالسَّلَف(2)،--------------------------------------------
= على الوجه المعتبر، وحوز فضيلتي التبليغ والكتابة، والفرز بغير ذلك من الفوائد المستطابة كما قرره الرافعي وبينه، ونشره وعيّنه".
قلت: بيَّن ذلك الرافعي في آخر "أماليه" بقوله: "إملاء الحديث طريقة مسلوكة في القديم والحديث ويشيبه نبل فضل التبليغ والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "بلغوا عني ولو آية".
وفيه فائدة أخرى: وهي تقييد العلم بالكتاب، قال: وهاتان الفائدتان. الجسيمتان تحصلان بالإملاء متعاونين لا كالتبليغ والسماع بلا كتابة، أو الكتابة بلا سماع.
ثم يختص الإملاء بفوائد أخرى: أحدها وهي العظمى-: صحة السماع وبُعده عن الخطأ والتحريف، وقد يصحف فيما يقرأ إما عن خطأ أو جهل.
والثانية: إن الإملاء يشتمل بعد رواية الحديث على تصرف إما من جمع طرقه وشواهده أو ذكر أحوال رواته، والفوائد المتعلقة بمتنه، فيكون نشاط النفس لا حد لها، والانتفاع بها أكثر وأتم.
الثالثة: ما فيه من زيادة التفهيم والتفهم للمذاكرة والمراجعة في تضاعيف الإملاء والكتابة، والمقابلة، ويدعو إليهما التأمل والفكر في تلك المهلة" هذا آخر كلام الرافعي، بواسطة "نكت الزركشي" (3/ 647 - 648).
(1) فإن تكاثر الجمع بحيث لا يُكتفى بمستملٍ واحد، اتَّخذ مُستمليين، فأكثر حتى يبلّغ بعضهم بعضًا وكان في مجلس أبي مسلم الكجِّي سبعة مستمليين، وحُزِر مَن كتبوا عنه بمحابرهم: نيّفًا وأربعين ألف محبرة. انظر: "أدب الإملاء والاستملاء" (96 - ط دار الكتب العلمية)، "تاريخ بغداد" (6/ 121 - 122)، "جامع لأخلاق الراوي" (رقم 1160)، "تذكرة الحفاظ" (2/ 177)، "التهذيب" (5/ 49).
(2) أصل اتخاذ المملي: ما أخرجه أبو داود (1956) والنسائي في "الكبرى" (4094) وغيرهما من حديث رافع بن عمرو، قال: "رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم =
[মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ, তার গুণাবলি ও দায়িত্বসমূহ]:
183 - এবং যখন (শ্রোতাদের) সমাবেশ অধিক হবে, তখন সালাফ (سلف)-দের অনুসরণ করে মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে (কথা) পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা উচিত,--------------------------------------------
= যথাযথ পন্থায়, এবং (হাদিস) পৌঁছে দেওয়া ও লিখনের উভয় মর্যাদা অর্জন করা, আর এছাড়া অন্যান্য উত্তম উপকারিতা লাভ করা, যেমনটি রাফেয়ী সাব্যস্ত ও ব্যক্ত করেছেন এবং প্রচার ও নির্দিষ্ট করেছেন।
আমি (লেখক) বলছি: রাফেয়ী তাঁর 'আমানি' গ্রন্থের শেষে বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "হাদিস ইমলা (إملاء) করা প্রাচীন ও বর্তমানকালে একটি অনুসৃত পদ্ধতি। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা ও পৌঁছে দেওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা নিহিত রয়েছে: 'তোমরা আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়'।
এতে আরেকটি উপকারিতা রয়েছে: আর তা হলো লিখনের মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করা। তিনি বলেন: এই দুটি মহান উপকারিতা ইমলা (إملاء)-র মাধ্যমে একত্রে অর্জিত হয়; এটি কেবল পৌঁছানো এবং লিখনবিহীন শ্রবণের (سماع) মতো নয়, অথবা শ্রবণ (سماع) বিহীন লিখনের মতো নয়।
অতঃপর ইমলা (إملاء) আরও কিছু বিশেষ গুণের অধিকারী: প্রথমটি—যা সবচেয়ে মহান—হলো: শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা এবং ভুল ও বিকৃতি (تحريف) থেকে দূরত্ব। কেননা কেউ যখন পাঠ করে, তখন ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বর্ণ বিকৃতি ঘটাতে পারে।
দ্বিতীয়ত: ইমলা (إমلاء)-র মধ্যে হাদিস বর্ণনার পর আরও কিছু কাজ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) ও সমর্থক বর্ণনা (شواهد) একত্রিত করা, অথবা এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং মতন (متن) সংশ্লিষ্ট উপকারিতাগুলো উল্লেখ করা। ফলে মনের আগ্রহের কোনো সীমা থাকে না এবং এর দ্বারা উপকার লাভ অধিক ও পূর্ণাঙ্গ হয়।
তৃতীয়ত: ইমলা (إমلاء), লিখন ও মুকাবালা (مقابلة)-র মাঝখানে আলোচনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে বুঝার ও বুঝানোর যে অতিরিক্ত সুযোগ তৈরি হয়, এবং সেই অবসরে চিন্তা ও গবেষণার যে সুযোগ ঘটে।" এটি রাফেয়ীর বক্তব্যের শেষ অংশ, যা 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৪৭ - ৬৪৮) এর মাধ্যমে সংগৃহীত।
(1) যদি সমাবেশ এত বেশি হয় যে একজনের দ্বারা সংকুলান না হয়, তবে একাধিক মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা হবে, যাতে তারা একে অপরের নিকট থেকে পৌঁছে দিতে পারে। আবু মুসলিম আল-কাজ্জির মজলিসে সাতজন মুস্তামলি (مستملي) ছিলেন। আর যারা তাঁর থেকে দোয়াত নিয়ে হাদিস লিখতেন, তাঁদের সংখ্যা চল্লিশ হাজারেরও বেশি গণনা করা হয়েছে। দেখুন: 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (৯৬ - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ), 'তারিখু বাগদাদ' (৬/১২১-১২২), 'জামি লি আখলাকির রাবি' (নং ১১৬০), 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (২/১৭৭), 'আত-তাহযীব' (৫/৪৯)।
(2) ইমলা (إملاء) প্রদানকারীর মূল ভিত্তি হলো: যা আবু দাউদ (১৯৫৬) এবং নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' (৪০৯৪) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা রাফে ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... =
183 - এবং যখন (শ্রোতাদের) সমাবেশ অধিক হবে, তখন সালাফ (سلف)-দের অনুসরণ করে মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে (কথা) পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা উচিত,--------------------------------------------
= যথাযথ পন্থায়, এবং (হাদিস) পৌঁছে দেওয়া ও লিখনের উভয় মর্যাদা অর্জন করা, আর এছাড়া অন্যান্য উত্তম উপকারিতা লাভ করা, যেমনটি রাফেয়ী সাব্যস্ত ও ব্যক্ত করেছেন এবং প্রচার ও নির্দিষ্ট করেছেন।
আমি (লেখক) বলছি: রাফেয়ী তাঁর 'আমানি' গ্রন্থের শেষে বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "হাদিস ইমলা (إملاء) করা প্রাচীন ও বর্তমানকালে একটি অনুসৃত পদ্ধতি। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা ও পৌঁছে দেওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা নিহিত রয়েছে: 'তোমরা আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়'।
এতে আরেকটি উপকারিতা রয়েছে: আর তা হলো লিখনের মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করা। তিনি বলেন: এই দুটি মহান উপকারিতা ইমলা (إملاء)-র মাধ্যমে একত্রে অর্জিত হয়; এটি কেবল পৌঁছানো এবং লিখনবিহীন শ্রবণের (سماع) মতো নয়, অথবা শ্রবণ (سماع) বিহীন লিখনের মতো নয়।
অতঃপর ইমলা (إملاء) আরও কিছু বিশেষ গুণের অধিকারী: প্রথমটি—যা সবচেয়ে মহান—হলো: শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা এবং ভুল ও বিকৃতি (تحريف) থেকে দূরত্ব। কেননা কেউ যখন পাঠ করে, তখন ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বর্ণ বিকৃতি ঘটাতে পারে।
দ্বিতীয়ত: ইমলা (إমلاء)-র মধ্যে হাদিস বর্ণনার পর আরও কিছু কাজ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) ও সমর্থক বর্ণনা (شواهد) একত্রিত করা, অথবা এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং মতন (متن) সংশ্লিষ্ট উপকারিতাগুলো উল্লেখ করা। ফলে মনের আগ্রহের কোনো সীমা থাকে না এবং এর দ্বারা উপকার লাভ অধিক ও পূর্ণাঙ্গ হয়।
তৃতীয়ত: ইমলা (إমلاء), লিখন ও মুকাবালা (مقابلة)-র মাঝখানে আলোচনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে বুঝার ও বুঝানোর যে অতিরিক্ত সুযোগ তৈরি হয়, এবং সেই অবসরে চিন্তা ও গবেষণার যে সুযোগ ঘটে।" এটি রাফেয়ীর বক্তব্যের শেষ অংশ, যা 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৪৭ - ৬৪৮) এর মাধ্যমে সংগৃহীত।
(1) যদি সমাবেশ এত বেশি হয় যে একজনের দ্বারা সংকুলান না হয়, তবে একাধিক মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা হবে, যাতে তারা একে অপরের নিকট থেকে পৌঁছে দিতে পারে। আবু মুসলিম আল-কাজ্জির মজলিসে সাতজন মুস্তামলি (مستملي) ছিলেন। আর যারা তাঁর থেকে দোয়াত নিয়ে হাদিস লিখতেন, তাঁদের সংখ্যা চল্লিশ হাজারেরও বেশি গণনা করা হয়েছে। দেখুন: 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (৯৬ - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ), 'তারিখু বাগদাদ' (৬/১২১-১২২), 'জামি লি আখলাকির রাবি' (নং ১১৬০), 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (২/১৭৭), 'আত-তাহযীব' (৫/৪৯)।
(2) ইমলা (إملاء) প্রদানকারীর মূল ভিত্তি হলো: যা আবু দাউদ (১৯৫৬) এবং নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' (৪০৯৪) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা রাফে ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 645)