[آداب المحدِّث مع شيوخه]:
185 - وَيحسُنُ بالمحدِّث الثَّناءُ عَلى شَيخهِ حالَ الرِّواية عنه بما هو أهلُه(1)، وأهمُّ مِنْ ذَلك الدُّعاءُ له عِندَ ذِكْرِه(2).--------------------------------------------
= أورد فيها (250) نفسًا ممن له صحبة وأبيه، و (14) نفسًا ممن له ولأبيه وجده وصحبة، و (62) امرأة لها ولأبيها صحبة، واثنتان ممن لها ولأبيها وجدها صحبة. ويقع في الأصول القديمة -مثل "مسند أحمد" و"سنن أبي داود"-: عن علي عليه السلام تاركًا لذلك في أبي بكر وغيره، ممن هو أفضل منه، بل يقع ذلك في فاطمة الزهراء أيضًا، وعندي توقّف في المقتضى للتخصيص بذلك مع احتمال وقوعه من بعد المصنفين، ولكنه بعيد، قاله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 300).
قلت: ما استبعده غير بعيد، بدليل وجوده في بعض النسخ دون بعض، والأقوى منه وجوده في كتب من صنع ذلك، وهذا يؤكد أنه من النساخ لا المصنّفين، والله أعلم.
(1) فعله غير واحد من السلف كقول عطاء: حدثني البحر (يريد ابن عباس) وقول مسروق: حدثتني الصّدّيقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة، وقول وكيع: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث، انظر: "الجامع" للخطيب (2/ 85 - 87)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 216)، "الإرشاد" (1/ 509)، "المقنع" (1/ 405)، "المنهل الروي" (107).
ومما ينبغي ذكره هنا أن لا يغالي المحدث في مدح الشيخ، ففي مدح الشيخ في بعض المناسبات والسياقات مدح للنفس، وإن فعل فعليه أن يذكر ما يستحقُّه، وهكذا ينبغي أن يفعل الشيخ ولا سيما إن قرأ عليه المملي مع شيخه ومن فوقه فيترحم عليهم، أسند الخطيب في "الكفاية" (1316) عن الربيع قال: قال القارئ يومًا: حدّثكم الشافعي، ولم يقل: رضي الله عنه، فقال الربيع: ولا حرف، فقال: رضي الله عنه. فينبغي أن تراعى حرمة الشيوخ في حياتهم وبعد مماتهم، ولا يقع ذلك إلا ببركة إخلاصهم.
وإن لم يكن الشيخ مشهورًا، أو كان مقلًّا، زكاه الراوي بقوله: حدثنا فلان وكان ثقة، وهذا مشهور في دواوين الحديث.
(2) لأن الشيوخ هم الآباء في الدين، وصلة بين التلاميذ ورب العالمين، =
185 - وَيحسُنُ بالمحدِّث الثَّناءُ عَلى شَيخهِ حالَ الرِّواية عنه بما هو أهلُه(1)، وأهمُّ مِنْ ذَلك الدُّعاءُ له عِندَ ذِكْرِه(2).--------------------------------------------
= أورد فيها (250) نفسًا ممن له صحبة وأبيه، و (14) نفسًا ممن له ولأبيه وجده وصحبة، و (62) امرأة لها ولأبيها صحبة، واثنتان ممن لها ولأبيها وجدها صحبة. ويقع في الأصول القديمة -مثل "مسند أحمد" و"سنن أبي داود"-: عن علي عليه السلام تاركًا لذلك في أبي بكر وغيره، ممن هو أفضل منه، بل يقع ذلك في فاطمة الزهراء أيضًا، وعندي توقّف في المقتضى للتخصيص بذلك مع احتمال وقوعه من بعد المصنفين، ولكنه بعيد، قاله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 300).
قلت: ما استبعده غير بعيد، بدليل وجوده في بعض النسخ دون بعض، والأقوى منه وجوده في كتب من صنع ذلك، وهذا يؤكد أنه من النساخ لا المصنّفين، والله أعلم.
(1) فعله غير واحد من السلف كقول عطاء: حدثني البحر (يريد ابن عباس) وقول مسروق: حدثتني الصّدّيقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة، وقول وكيع: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث، انظر: "الجامع" للخطيب (2/ 85 - 87)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 216)، "الإرشاد" (1/ 509)، "المقنع" (1/ 405)، "المنهل الروي" (107).
ومما ينبغي ذكره هنا أن لا يغالي المحدث في مدح الشيخ، ففي مدح الشيخ في بعض المناسبات والسياقات مدح للنفس، وإن فعل فعليه أن يذكر ما يستحقُّه، وهكذا ينبغي أن يفعل الشيخ ولا سيما إن قرأ عليه المملي مع شيخه ومن فوقه فيترحم عليهم، أسند الخطيب في "الكفاية" (1316) عن الربيع قال: قال القارئ يومًا: حدّثكم الشافعي، ولم يقل: رضي الله عنه، فقال الربيع: ولا حرف، فقال: رضي الله عنه. فينبغي أن تراعى حرمة الشيوخ في حياتهم وبعد مماتهم، ولا يقع ذلك إلا ببركة إخلاصهم.
وإن لم يكن الشيخ مشهورًا، أو كان مقلًّا، زكاه الراوي بقوله: حدثنا فلان وكان ثقة، وهذا مشهور في دواوين الحديث.
(2) لأن الشيوخ هم الآباء في الدين، وصلة بين التلاميذ ورب العالمين، =
[শায়খদের সাথে হাদিস বিশারদের আদবসমূহ]:
১৮৫ - হাদিস বিশারদের (মুহাদ্দিস) জন্য উচিত হলো তার শায়খের (শিক্ষক) কাছ থেকে বর্ণনা করার সময় শায়খের যোগ্যতা অনুযায়ী তাঁর প্রশংসা করা(১), আর এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো তাঁর আলোচনার সময় তাঁর জন্য দোয়া করা(২)।--------------------------------------------
= এতে এমন ২৫০ জন ব্যক্তিকে উল্লেখ করা হয়েছে যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। ১৪ জন এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতা ও দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। ৬২ জন এমন নারী রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। আর দুইজন এমন নারী রয়েছেন যারা, তাদের পিতা ও তাদের দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। প্রাচীন মূল উৎসগুলোতে—যেমন "মুসনাদে আহমাদ" ও "সুনানে আবু দাউদ"—আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আবু বকর বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্যদের বাদ দিয়ে এই শব্দবন্ধটি ব্যবহার করা হয়েছে। এমনকি ফাতিমা আজ-জাহরার ক্ষেত্রেও এটি পাওয়া যায়। সাখাবী "ফাতহুল মুগিস" (২/৩০০) গ্রন্থে বলেছেন: আমার মতে আলীর ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট করার পেছনে কোনো বিশেষ কারণ থাকার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, তবে হতে পারে পরবর্তী গ্রন্থকারদের (মুসান্নিফ) পরে এটি অনুপ্রবেশ করেছে, কিন্তু বিষয়টি সুদূরপরাহত।
আমি (লেখক) বলছি: তিনি যেটিকে সুদূরপরাহত বলেছেন তা অসম্ভব নয়, কারণ এটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে আবার কোনোটিতে নেই। এর চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ হলো এটি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের কিতাবে পাওয়া যায় যারা এটি করেছেন। এটি নিশ্চিত করে যে এটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে ঘটেছে, মূল গ্রন্থকারদের পক্ষ থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এমনটি করেছেন; যেমন আতা-এর উক্তি: "আমাকে সমুদ্র (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস) হাদিস শুনিয়েছেন।" মাসরুকের উক্তি: "আমাকে সিদ্দিকা বিনতে সিদ্দিক, আল্লাহর প্রিয়ভাজনের প্রিয়তমা, যাঁর পবিত্রতা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি হাদিস শুনিয়েছেন।" ওয়াকি-এর উক্তি: "হাদিসের ক্ষেত্রে মুমিনদের আমির (أمير المؤمنين في الحديث) সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" দেখুন: খতিব বাগদাদীর "আল-জামে" (২/৮৫-৮৭), "আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা" (২/২১৬), "আল-ইরশাদ" (১/৫০৯), "আল-মুকনি" (১/৪০৫), "আল-মানহালুর রাভী" (১০৭)।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদিস বিশারদ যেন শায়খের প্রশংসায় অতিরঞ্জন না করেন। কারণ কোনো কোনো প্রেক্ষাপট ও প্রসঙ্গে শায়খের প্রশংসা করা প্রকারান্তরে নিজেরই প্রশংসা করার সমান। যদি তিনি প্রশংসা করেন, তবে শায়খের যতটুকু প্রাপ্য ততটুকুই উল্লেখ করা উচিত। শায়খেরও এমনটি করা উচিত, বিশেষ করে যখন কোনো ছাত্র (পাঠক) তাঁর সামনে তাঁর শায়খ বা তাঁর উর্ধ্বতন শায়খদের নাম পড়ে শোনান, তখন তিনি যেন তাদের জন্য রহমতের দোয়া করেন। খতিব বাগদাদী "আল-কিফায়া" (১৩১৬) গ্রন্থে রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন জনৈক পাঠক বললেন: "শাফিয়ী আপনাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন", কিন্তু তিনি 'রাদিয়াল্লাহু আনহু' বলেননি। তখন রাবি' বললেন: "একটি অক্ষরও (হাদিস) পড়া হবে না।" তখন তিনি বললেন: "রাদিয়াল্লাহু আনহু"। সুতরাং শায়খদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাঁদের সম্মান বজায় রাখা উচিত। আর এটি কেবল তাঁদের ইখলাসের বরকতেই সম্ভব হয়।
যদি শায়খ প্রসিদ্ধ না হন বা অল্প হাদিস বর্ণনাকারী হন, তবে বর্ণনাকারী তাঁর সততা এভাবে বর্ণনা করবেন: "অমুক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।" হাদিসের সংকলনগুলোতে এটি বেশ প্রসিদ্ধ।
(২) কারণ শায়খগণ হলেন দ্বীনি পিতা এবং ছাত্র ও রাব্বুল আলামীনের মধ্যে যোগসূত্র। =
১৮৫ - হাদিস বিশারদের (মুহাদ্দিস) জন্য উচিত হলো তার শায়খের (শিক্ষক) কাছ থেকে বর্ণনা করার সময় শায়খের যোগ্যতা অনুযায়ী তাঁর প্রশংসা করা(১), আর এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো তাঁর আলোচনার সময় তাঁর জন্য দোয়া করা(২)।--------------------------------------------
= এতে এমন ২৫০ জন ব্যক্তিকে উল্লেখ করা হয়েছে যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। ১৪ জন এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতা ও দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। ৬২ জন এমন নারী রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। আর দুইজন এমন নারী রয়েছেন যারা, তাদের পিতা ও তাদের দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। প্রাচীন মূল উৎসগুলোতে—যেমন "মুসনাদে আহমাদ" ও "সুনানে আবু দাউদ"—আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আবু বকর বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্যদের বাদ দিয়ে এই শব্দবন্ধটি ব্যবহার করা হয়েছে। এমনকি ফাতিমা আজ-জাহরার ক্ষেত্রেও এটি পাওয়া যায়। সাখাবী "ফাতহুল মুগিস" (২/৩০০) গ্রন্থে বলেছেন: আমার মতে আলীর ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট করার পেছনে কোনো বিশেষ কারণ থাকার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, তবে হতে পারে পরবর্তী গ্রন্থকারদের (মুসান্নিফ) পরে এটি অনুপ্রবেশ করেছে, কিন্তু বিষয়টি সুদূরপরাহত।
আমি (লেখক) বলছি: তিনি যেটিকে সুদূরপরাহত বলেছেন তা অসম্ভব নয়, কারণ এটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে আবার কোনোটিতে নেই। এর চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ হলো এটি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের কিতাবে পাওয়া যায় যারা এটি করেছেন। এটি নিশ্চিত করে যে এটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে ঘটেছে, মূল গ্রন্থকারদের পক্ষ থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এমনটি করেছেন; যেমন আতা-এর উক্তি: "আমাকে সমুদ্র (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস) হাদিস শুনিয়েছেন।" মাসরুকের উক্তি: "আমাকে সিদ্দিকা বিনতে সিদ্দিক, আল্লাহর প্রিয়ভাজনের প্রিয়তমা, যাঁর পবিত্রতা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি হাদিস শুনিয়েছেন।" ওয়াকি-এর উক্তি: "হাদিসের ক্ষেত্রে মুমিনদের আমির (أمير المؤمنين في الحديث) সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" দেখুন: খতিব বাগদাদীর "আল-জামে" (২/৮৫-৮৭), "আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা" (২/২১৬), "আল-ইরশাদ" (১/৫০৯), "আল-মুকনি" (১/৪০৫), "আল-মানহালুর রাভী" (১০৭)।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদিস বিশারদ যেন শায়খের প্রশংসায় অতিরঞ্জন না করেন। কারণ কোনো কোনো প্রেক্ষাপট ও প্রসঙ্গে শায়খের প্রশংসা করা প্রকারান্তরে নিজেরই প্রশংসা করার সমান। যদি তিনি প্রশংসা করেন, তবে শায়খের যতটুকু প্রাপ্য ততটুকুই উল্লেখ করা উচিত। শায়খেরও এমনটি করা উচিত, বিশেষ করে যখন কোনো ছাত্র (পাঠক) তাঁর সামনে তাঁর শায়খ বা তাঁর উর্ধ্বতন শায়খদের নাম পড়ে শোনান, তখন তিনি যেন তাদের জন্য রহমতের দোয়া করেন। খতিব বাগদাদী "আল-কিফায়া" (১৩১৬) গ্রন্থে রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন জনৈক পাঠক বললেন: "শাফিয়ী আপনাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন", কিন্তু তিনি 'রাদিয়াল্লাহু আনহু' বলেননি। তখন রাবি' বললেন: "একটি অক্ষরও (হাদিস) পড়া হবে না।" তখন তিনি বললেন: "রাদিয়াল্লাহু আনহু"। সুতরাং শায়খদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাঁদের সম্মান বজায় রাখা উচিত। আর এটি কেবল তাঁদের ইখলাসের বরকতেই সম্ভব হয়।
যদি শায়খ প্রসিদ্ধ না হন বা অল্প হাদিস বর্ণনাকারী হন, তবে বর্ণনাকারী তাঁর সততা এভাবে বর্ণনা করবেন: "অমুক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।" হাদিসের সংকলনগুলোতে এটি বেশ প্রসিদ্ধ।
(২) কারণ শায়খগণ হলেন দ্বীনি পিতা এবং ছাত্র ও রাব্বুল আলামীনের মধ্যে যোগসূত্র। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 650)