والمناصبَ، ورعوناتِها(1).
[السِّنُّ الذي يتصدَّى فيه المحدِّث لإسماع الحديث]:
177 - واختُلِفَ في السِّنِّ الذي إذا بَلَغَه استحبَّ له التَّصدِّي لإسماعِ الحديثِ، والصَّوابُ أنَّه متى احتِيجَ إلى ما عِندَه استحبَّ له التَّصدِّي لنَشرهِ في أيِّ سنِّ كَان، وما نُقِلَ عَنِ القَاضي أبي مُحمَّد بن خَلَّاد(2) أنّه حَسَنٌ بالمحدِّث أنْ يحدِّث بعد استيفاءِ خمسينَ، أو عندَ استيفاءِ الأربعين، أنكره القاضي عياض(3) عليه، وقال عن خلق: "لم يبلغ هذا السِّن، وقد نَشَر من الحديثِ والعلمِ ما لا يحصى(4)، وأيضًا--------------------------------------------
= وعلمت صدق مقولة إسحاق بن خلف: "والله الذي لا إله إلا هو لإزالة الجبال الرواسي أيسر من إزالة الرياسة".
ولا خلاص ممن تمكن منه هذا الداء إلا الإخلاص لله، وهضم النفس على عادة السلف.
حبُّ الرياسة داءٌ لا دواء له … وقلَّ ما تجد الرّاضين بالقسم
(1) يريد: رعونات النفس، كالعُجب والطيش والحمق والدّعوى بحقٍّ فضلًا عن باطل، لا تحب أن يحمدك عليه أحد من الناس، ولا تُرِد به معنى سوى التقرُّب إلى الله، وإن لم تفعل ذلك فما صنعتَ شيئًا، قاله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 273).
(2) الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (352 - 353)، وعبارته: "الذي يصح عندي عن طريق الأثر والنظر في الحدّ الذي إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدِّث هو أنه يستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشدّ".
قال: "وليس بمستنكر أن يحدّث عند استيفاء الأربعين، لأنها حد الاستواء، ومنتهى الكمال، نُبِّئَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته، ويتوفر عقله، ويجود رأيه".
(3) وقبله الخطيب في "الجامع" (1/ 323)، وكلام عياض في "الإلماع" (200 - 201) والذي ساقه عنه المصنف بتصرف واختصار.
(4) كذا في الأصل! وعند عياض: "يحصر" وعبارته عقب كلام الرامهرمزي: =
[السِّنُّ الذي يتصدَّى فيه المحدِّث لإسماع الحديث]:
177 - واختُلِفَ في السِّنِّ الذي إذا بَلَغَه استحبَّ له التَّصدِّي لإسماعِ الحديثِ، والصَّوابُ أنَّه متى احتِيجَ إلى ما عِندَه استحبَّ له التَّصدِّي لنَشرهِ في أيِّ سنِّ كَان، وما نُقِلَ عَنِ القَاضي أبي مُحمَّد بن خَلَّاد(2) أنّه حَسَنٌ بالمحدِّث أنْ يحدِّث بعد استيفاءِ خمسينَ، أو عندَ استيفاءِ الأربعين، أنكره القاضي عياض(3) عليه، وقال عن خلق: "لم يبلغ هذا السِّن، وقد نَشَر من الحديثِ والعلمِ ما لا يحصى(4)، وأيضًا--------------------------------------------
= وعلمت صدق مقولة إسحاق بن خلف: "والله الذي لا إله إلا هو لإزالة الجبال الرواسي أيسر من إزالة الرياسة".
ولا خلاص ممن تمكن منه هذا الداء إلا الإخلاص لله، وهضم النفس على عادة السلف.
حبُّ الرياسة داءٌ لا دواء له … وقلَّ ما تجد الرّاضين بالقسم
(1) يريد: رعونات النفس، كالعُجب والطيش والحمق والدّعوى بحقٍّ فضلًا عن باطل، لا تحب أن يحمدك عليه أحد من الناس، ولا تُرِد به معنى سوى التقرُّب إلى الله، وإن لم تفعل ذلك فما صنعتَ شيئًا، قاله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 273).
(2) الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (352 - 353)، وعبارته: "الذي يصح عندي عن طريق الأثر والنظر في الحدّ الذي إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدِّث هو أنه يستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشدّ".
قال: "وليس بمستنكر أن يحدّث عند استيفاء الأربعين، لأنها حد الاستواء، ومنتهى الكمال، نُبِّئَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته، ويتوفر عقله، ويجود رأيه".
(3) وقبله الخطيب في "الجامع" (1/ 323)، وكلام عياض في "الإلماع" (200 - 201) والذي ساقه عنه المصنف بتصرف واختصار.
(4) كذا في الأصل! وعند عياض: "يحصر" وعبارته عقب كلام الرامهرمزي: =
এবং পদমর্যাদা ও তার অসারতা (رعونة)(১)।
[যে বয়সে হাদিস বিশারদ (محدث) হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) কাজে নিয়োজিত হন]:
১৭৭ - কোনো ব্যক্তি কোন বয়সে পৌঁছালে তার জন্য হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) উদ্দেশ্যে নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব হবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক অভিমত হলো, যখনই তার কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেবে, যেকোনো বয়সেই তা প্রচারের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব। কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে—হাদিস বিশারদের (محدث) জন্য পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর অথবা চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করা উত্তম—কাজী ইয়াজ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এক বিরাট জনসমষ্টি (خلق) সম্পর্কে বলেছেন: "তারা এই বয়সে পৌঁছাননি, অথচ তারা অগণিত হাদিস ও ইলম প্রচার করেছেন; এবং আরও..."--------------------------------------------
= এবং আমি ইসহাক ইবনে খালাফের উক্তির সত্যতা উপলব্ধি করেছি: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুউচ্চ পাহাড় সরিয়ে ফেলা নেতৃত্বের মোহ দূর করার চেয়ে সহজ।"
যার অন্তরে এই ব্যাধি জেঁকে বসেছে, আল্লাহর প্রতি ইখলাস এবং পূর্বসূরিদের (سلف) ন্যায় নফসকে তুচ্ছ করার অভ্যাস ছাড়া তা থেকে মুক্তির কোনো উপায় নেই।
নেতৃত্বের মোহ এমন এক ব্যাধি যার কোনো ওষুধ নেই... এবং অল্প লোককেই পাওয়া যায় যারা বণ্টনকৃত তকদিরে সন্তুষ্ট।
(১) তিনি নফসের অসারতা (رعونات النفس) বুঝিয়েছেন; যেমন আত্মঅহংকার, চপলতা, মূর্খতা এবং সত্য (মিথ্যা তো বটেই) নিয়ে বড়াই করা। তুমি চাইবে না যে মানুষ তোমার প্রশংসা করুক এবং আল্লাহর নৈকট্য অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখবে না। যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি কিছুই করলে না। সাখাভী তার 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে (২/২৭৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) রামাহুরমুজি তার 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৩৫২ - ৩৫৩) গ্রন্থে বলেছেন, যার ভাষা হলো: "বর্ণনা (أثر) এবং যুক্তির (نظر) নিরিখে একজন বর্ণনাকারীর (ناقل) জন্য যে বয়সে হাদিস বর্ণনা করা উপযুক্ত বলে আমার কাছে সঠিক মনে হয়, তা হলো পঞ্চাশ বছর পূর্ণ করা; কারণ এটি প্রৌঢ়ত্বের শেষ সীমা এবং পূর্ণ প্রজ্ঞার সময়।"
তিনি বলেন: "চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করাও দোষের নয়, কারণ এটি সুস্থিরতা ও পূর্ণতার বয়স। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেছিলেন। আর চল্লিশ বছরে মানুষের সংকল্প ও শক্তি পূর্ণতা পায়, বিবেক পরিপক্ক হয় এবং বিচারবুদ্ধি উৎকর্ষ লাভ করে।"
(৩) তার আগে খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' গ্রন্থে (১/৩২৩) এবং ইয়াজ 'আল-ইলমা' গ্রন্থে (২০০ - ২০১) এটি উল্লেখ করেছেন, যা গ্রন্থকার কিছু পরিবর্তন ও সংক্ষেপ করে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! কিন্তু ইয়াজের বর্ণনায় রয়েছে: "সীমাবদ্ধ করা (يحصر)" এবং রামাহুরমুজির বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তার কথাটি হলো: =
[যে বয়সে হাদিস বিশারদ (محدث) হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) কাজে নিয়োজিত হন]:
১৭৭ - কোনো ব্যক্তি কোন বয়সে পৌঁছালে তার জন্য হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) উদ্দেশ্যে নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব হবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক অভিমত হলো, যখনই তার কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেবে, যেকোনো বয়সেই তা প্রচারের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব। কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে—হাদিস বিশারদের (محدث) জন্য পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর অথবা চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করা উত্তম—কাজী ইয়াজ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এক বিরাট জনসমষ্টি (خلق) সম্পর্কে বলেছেন: "তারা এই বয়সে পৌঁছাননি, অথচ তারা অগণিত হাদিস ও ইলম প্রচার করেছেন; এবং আরও..."--------------------------------------------
= এবং আমি ইসহাক ইবনে খালাফের উক্তির সত্যতা উপলব্ধি করেছি: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুউচ্চ পাহাড় সরিয়ে ফেলা নেতৃত্বের মোহ দূর করার চেয়ে সহজ।"
যার অন্তরে এই ব্যাধি জেঁকে বসেছে, আল্লাহর প্রতি ইখলাস এবং পূর্বসূরিদের (سلف) ন্যায় নফসকে তুচ্ছ করার অভ্যাস ছাড়া তা থেকে মুক্তির কোনো উপায় নেই।
নেতৃত্বের মোহ এমন এক ব্যাধি যার কোনো ওষুধ নেই... এবং অল্প লোককেই পাওয়া যায় যারা বণ্টনকৃত তকদিরে সন্তুষ্ট।
(১) তিনি নফসের অসারতা (رعونات النفس) বুঝিয়েছেন; যেমন আত্মঅহংকার, চপলতা, মূর্খতা এবং সত্য (মিথ্যা তো বটেই) নিয়ে বড়াই করা। তুমি চাইবে না যে মানুষ তোমার প্রশংসা করুক এবং আল্লাহর নৈকট্য অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখবে না। যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি কিছুই করলে না। সাখাভী তার 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে (২/২৭৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) রামাহুরমুজি তার 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৩৫২ - ৩৫৩) গ্রন্থে বলেছেন, যার ভাষা হলো: "বর্ণনা (أثر) এবং যুক্তির (نظر) নিরিখে একজন বর্ণনাকারীর (ناقل) জন্য যে বয়সে হাদিস বর্ণনা করা উপযুক্ত বলে আমার কাছে সঠিক মনে হয়, তা হলো পঞ্চাশ বছর পূর্ণ করা; কারণ এটি প্রৌঢ়ত্বের শেষ সীমা এবং পূর্ণ প্রজ্ঞার সময়।"
তিনি বলেন: "চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করাও দোষের নয়, কারণ এটি সুস্থিরতা ও পূর্ণতার বয়স। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেছিলেন। আর চল্লিশ বছরে মানুষের সংকল্প ও শক্তি পূর্ণতা পায়, বিবেক পরিপক্ক হয় এবং বিচারবুদ্ধি উৎকর্ষ লাভ করে।"
(৩) তার আগে খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' গ্রন্থে (১/৩২৩) এবং ইয়াজ 'আল-ইলমা' গ্রন্থে (২০০ - ২০১) এটি উল্লেখ করেছেন, যা গ্রন্থকার কিছু পরিবর্তন ও সংক্ষেপ করে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! কিন্তু ইয়াজের বর্ণনায় রয়েছে: "সীমাবদ্ধ করা (يحصر)" এবং রামাহুরমুজির বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তার কথাটি হলো: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 636)